Из сопоставления обоснований отказа РПЦ в 1948 году от сотрудничества в экуменическом движении и согласия сотрудничать в нем, данного в 1961 году (Док. 175), становится ясно, что богословских и каких-либо сущест­венных причин для изменения позиции РПЦ почти не было. В обоих случаях Патриарх был вынужден следовать внецерковным директивам. Решение Хрущева допустить РПЦ к работе во Всемирном Совете Церквей преследовало, по всей видимости, две цели — во-первых, чтобы советская внешняя политика была представлена и интерпретирована на более высоком международном уровне, во-вторых, чтобы отвлекать внимание от гонений на Церковь в СССР присутствием русских епископов на виду у мировой общественности и их опровержениями наличия гонений.

Интересны статистические данные, представленные РПЦ Всемирному Совету Церквей (Док. 175), — они значи­тельно отличаются от данных, опубликованных Русской Церковью в 1958 году. При сравнении двух документов сразу видны масштабы проведенных антицерковных мероп­риятий.

Сближение РПЦ с Римско-Католической Церковью при митрополите Крутицком и Коломенским Никодиме (Ротове), председателе Отдела внешних церковных сношений, нашедшее свое отражение в присутствии представителей (как наблюдателей) РПЦ на Втором Ватиканском Соборе и в прочувствованных выражениях соболезнования в адрес Ватикана по случаю кончины Папы Иоанна XXIII, сулило принести большой успех (Док. 180, 194, 195), однако смерть митрополита Никодима в Ватикане в 1978 году буквально на руках у Папы символизировала начало конца интенсивных отношениий между Московской Патриархией и Римской Церковью.Одновременно с деятельностью, направленной вовне, осуществлялось давление на религию, прежде всего на Русскую Православную Церковь, с небывалой с 30-х годов силой. Еще 11.11.1954 года новый генсек ЦК КПСС выпустил постановление (Док. 164) с требованием акти­визации антирелигиозной деятельности. В 1960 году власть Хрущева была настолько прочна, что он смог начать проведение массовых антицерковных мероприятий, в ре­зультате которых Русская Церковь в период с 1959 по 1964 год потеряла около двух третей своего организаци­онного состава.

Но   не   только   организационному   составу   РПЦ   был нанесен чувствительный дар — также и внутренняя  ее структура  была  приспособлена  к  внешним   условиям.   В 1961  году созываются епископы РПЦ, собрание которых было   декларировано   в   качестве   Собора   архипастырей Русской   Православной   Церкви.   Этот   Собор  подтвердил проект,  согласно которому священники были отстранены от приходского управления: священник больше не мог быть ни   председателем   исполнительного   органа   (приходского совета),   ни   даже   его   членом,   то   есть   деятельность священника должна была в категорической форме ограни­чиваться духовным руководством приходом и богослуже­нием   (Док.    177).   Еще   недавно,   в    1945   году,   было установлено, что священник — глава прихода, ответствен­ный за все области приходской жизни, потому что только такой "приход благоустроен, там и церковная жизнь идет правильно, течет по православному руслу" (см.: Док. 138). Основанием для изменений в "Положении об управлении Русской Православной Церкви" якобы послужили споры о компетентности между священниками и мирянами. Соглас­но этим изменениям, священник становился "служителем культа", нанятым исполнительным органом; следовательно, он может быть уволен по усмотрению этого органа. Далее следует четкое разграничение между Церковью (Патриар­хия   [Церковное Управление] — епископ — священник) как  институцией   и   приходами,   которые  в  лице  своего исполнительного   органа   после   отстранения   священника подчинены и подотчетны только государственному регистрационному ведомству. В таком виде архиепископ Туль­ский Пимен (Извеков — будущий Патриарх) изложил новую редакцию "Положения"  (Док. 178).

Устав и программа КПСС от октября 1961 года снова подчеркивают несовместимость религиозных убеждений с членством в партии (Док. 182, 183).

175   [Заявление Патриарха Алексия о вступлении РПЦ в члены Всемирного Совета Церквей] (11.4.1961)

Уважаемый г-н Генеральный Секретарь!

(Послание Патриарха Алексия Генеральному Секретарю Всемирного Совета Церквей, доктору Виссерт-Хуфту.)

От имени Священного Синода Русской Православной Церкви я обращаюсь с настоящим заявлением о вступлении нашей Церкви в члены Всемирного Совета Церквей.

Мы изъявляем наше согласие с базисом, изложенным в статье 1-й Конституции Всемирного Совета Церквей.

Мы заявляем, что Русская Православная Церковь отвечает всем критериям автокефалии, стабильности, размера и требо­ваниям взаимоотношений с другими Церквами, которые необхо­димы в соответствии с Уставом Всемирного Совета Церквей. Некоторые статистические данные о жизни нашей Церкви при­водятся в прилагаемом меморандуме.

Мы надеемся, что Вы поставите в известность об этом нашем заявлении Церкви — члены Всемирного Совета Церквей с тем, чтобы их делегаты на предстоящем заседании Центрального Комитета и на Третьей Генеральной Ассамблее в Нью -Дели в ноябре 1961 года были готовы принять соответствующие реше­ния.

Русская Православная Церковь всегда придавала первосте­пенное значение вопросам всехристианского сближения, росту взаимопонимания в среде разобщенных до сих пор христиан и укреплению на евангельской основе всеобщего братства, любви и мира между народами.

Мы учитываем при этом стремление Всемирного Совета Церквей усилить дух экуменического братства и контакты с Русской Православной Церковью.

Веруя во Единую, Святую, Соборную и Апостольскую Цер­ковь и являясь интегральной Ее частью, Русская Православная Церковь не только всегда молилась и молится "о благостоянии Святых Божиих Церквей и соединении всех", но и полна реши­мости внести свой вклад в великое дело христианского един­ства по линии бывших движений "Веры и Устройства", "Жизни и Деятельности" и "Международной Дружбы посредством Цер­квей", как они нашли теперь свое объединенное выражение во всех тех формах и аспектах деятельности нынешнего Всемир­ного Совета Церквей, которые направлены на осуществление вышеуказанных целей.

С любовью во Христе

Алексий, Патриарх Московский и всея Руси.

Москва, 11 апреля 1961 г.

Приложение. Меморандум с некоторыми статистическими данными о Русской Православной Церкви.

1. Русская Православная Церковь в настоящее время состо­ит из:

а) 73 епархий в пределах СССР,

б) 22 учреждений Русской Православной Церкви за пределами СССР, в том числе...

в)  20 000 приходов (в пределах СССР)*,

* По Фурову ("Современное положение РПЦ..."), в 1974 г. было лишь около 7 000 зарегистрированных православных приходов.

г) 40 монастырей (мужских и женских)**,

** Русская Православная Церковь. Устройство... С. 83: в 1958 г. еще насчитывалось 69 монастырей. Там же, с. 109-110, в данных за 1958 г., кроме академий в Москве и Ленинграде, упоминались духовные семинарии в Москве (- Загорске), Ленинграде, Киеве, Минске, Одессе, Саратове, Ставрополе, Луцке (Волынь). В 1964 г. остались лишь семинарии в Москве (Загорске), Ленинграде и Одессе.

д) 8 духовно-учебных заведений (2 академии и 6 семинарий). 2. Русская Православная Церковь в настоящее время имеет:

а) 73 архиерея,

б) 30 000 священнослужителей*.

*        По Фурову ("Современное положение РПЦ..."), в 1974 г. оставалось менее, чем 6 000 священников и 600 диаконов.

Управляющий делами Московской Патриархии архиепископ Тульский и Белевский Пимен. 11 апреля 1961 г., Москва.

Церковная жизнь. 1961. № 5-7. С. 95-96

176   [Московская Патриархия определяет свою позицию ввиду предстоящего II Ватиканского Собора] (май 1961)

...Такое отношение к предстоящему Собору Московская Пат­риархия высказала в силу своего убеждения в том, что Римский престол, провозглашающий себя средоточием кафолической истины и церковного единства, до сих пор не обнаруживал желания отказаться от тех притязаний, которые в 1869 году заставили восточных патриархов отвергнуть приглашение папы Пия IX на Ватиканский Собор. А тогда их участие в Соборе было обусловлено безоговорочным признанием главенства папы. По­этому и в теперешних разговорах католических деятелей о христианском единстве приходится усматривать не что иное, как стремление распространить власть Рима на Православную Церковь. ...Выразив удовлетворение по поводу его назначения на этот пост [пост председателя, секретариата по вопросам христианского единства], кардинал Беа сказал о желательности установления таких же связей [а именно: между секретариатом по вопросам христианского единства и Англиканской Церковью] с другими отдельными Церквами.  "Возможно, — сказал он далее, — что православные епископы смогут прислать на Собор своих наблюдателей, — тогда они будут иметь доступ к работе некоторых организаций Собора. Если Патриарх Московский пожелает прислать на Собор своего наблюдателя, то он будет охотно принят", — добавил кардинал, давая таким образом понять, что приглашения не будет, но если патриарх проявит собственную инициативу в этом отношении, то Рим охотно пойдет ей навстречу.

Московская Патриархия уже высказала свое отношение к католическому Собору как к мероприятию, касающемуся иск­лючительно Католической Церкви. А высказывание кардинала Беа свидетельствуют о притязании Римского престола на абсо­лютную власть в христианском мире, действием которой были измышлены и новые догматы, отделившие Римскую Церковь от Церкви Вселенской.

К тому же нельзя не учитывать, что предстоящий Собор, созываемый в сложных условиях мирового раскола и гонки вооружений, едва ли окажется в состоянии настолько возвы­ситься над противоречиями эпохи, чтобы сказать нужное чело­вечеству слово примирения. Более того, есть много оснований — исторических, политических и психологических — предвидеть такое направление деятельности Собора, которое может пре­вратить его в орудие для достижения политических целей, несовместимых с духом христианства...

Поэтому для нас основа христианского единства представ­ляется несовместимой ни с принципом монархической центра­лизации церковной власти, ни с враждой к инакомыслящим. Не власть, а любовь должна объединить христиан. И в силу этого убеждения, исключающего какое бы то ни было участие наше в деяниях нового Concilium Vaticanum, Московская Патриархия отвечает кардиналу Беа: "Non possumus!"

Имеется в виду заявление Московской Патриархии (опубли­кованное в "Известиях" от 21.6.1959 года и в "ЖМП" 1959 года, № 7), в котором говорилось, что она "рассматривает предсто­ящий католический собор как чисто римско-католический акт и, со своей стороны, не имеет никаких оснований, тем более намерений, вмешиваться в это дело".

ЖМП. 1961. № 5. Non possumus! (Статья без подписи).

177   [Архиерейский Собор РПЦ. Вступительное слово Патриарха Алексия] (18.7.1961)

... Мы давно, без малого почти семнадцать лет, не собира­лись для соборного обсуждения и решения церковных дел...

Итак, мы собрались, чтобы в духе любви и полного едине­ния, имея в виду исключительно церковную пользу, решить или, вернее, утвердить состоявшееся решение Священного Синода назревших вопросов текущей церковной жизни.

Одной из главнейших забот наших является упорядочение в приходах нашей Церкви приходской жизни, во многих местах наших епархий расстроенной и вызывающей бесконечные жа­лобы.

Год тому назад Священный Синод своим постановлением обращал внимание епархиальных архиереев на нарушение со­ветских законов, касающихся религиозных объединений, и да­вал указания к урегулированию создавшегося положения, но, несмотря на это, жалобы продолжали поступать. Это свиде­тельствовало о том, что в данном случае требовались не пал­лиативные, а решительные меры, и, в частности, строгое раз­граничение прав и обязанностей членов клира и приходских исполнительных органов.

В апреле этого года Совет по делам Русской Православной Церкви известил нас о том, что Совет Министров Союза ССР вновь обратил внимание на многочисленные случаи нарушений со стороны духовенства советского законодательства о культах и указал на необходимость внести надлежащий порядок в жизнь приходов, и именно в вопросе восстановления прав исполни­тельных органов церковных общин в части финансово-хозяйст­венной деятельности, в соответствии с законодательством о культах...

18 апреля сего года состоялось Постановление Священного Синода, которым разграничивались обязанности клира приход­ского, в частности настоятелей, и исполнительных органов, причем настоятелям вменялось в обязанность всецело сосре­доточить свои заботы на духовном руководстве приходом и на богослужебной стороне, с освобождением их от участия в хозяйственно-финансовой деятельности общины, каковая деятельность возлагалась только на исполнительный орган верую­щих, несущий по закону ответственность перед Гражданской властью за сохранность здания и имущества храма...

Несколько странно было получить на это решение — правда, всего от трех епископов — отзыв с мнением, что этим якобы "отменяется" постановление "Положения об управлении Рус­ской Православной Церкви" о правах настоятелей, между тем как в данном случае была не отмена, а только поправка и уточнение настоятельских прав и обязанностей, причем в сто­рону более церковную и духовную. У меня есть известные сведения от многих Преосвященных, что это постановление наше не вызывает существенных опасений. Умный настоятель, благоговейный совершитель богослужений и, что весьма важно, человек безукоризненной жизни всегда сумеет сохранить свой авторитет в приходе. И будут прислушиваться к его мнению, а он будет спокоен, что заботы хозяйственные уже не лежат на нем и что он может всецело отдаться духовному руководству своих пасомых...

Второй вопрос касается увеличения числа постоянных чле­нов Священного Синода. Эта необходимость вызывается сооб­ражениями практического порядка. Теперь все чаще возникают вопросы, требующие срочного решения, и спешный созыв по­стоянных членов Синода, из которых митрополит Киевский живет в Киеве, а митрополит Ленинградский в Ленинграде, бывает в таких случаях затруднительным. Поэтому представля­ется целесообразным иметь в самой Москве трех постоянных членов Священного Синода, правомочных решать текущие срочные дела. Такими членами, кроме митрополита Крутицкого, естественно быть Управляющему делами Московской Патриар­хии и Председателю Отдела внешних церковных сношений, каковые должности впредь будут замещаться только лицами в епископском сане, о чем и следует внести соответствующую поправку в "Положение об управлении Русской Православной Церкви" для последующего утверждения Поместным Собором.

Наконец нам желательно также ознакомить настоящий Собор с отношением Русской Православной Церкви к Экуменическому движению Всем известно, что в 1948 году мы, совместно с предстоятелями других братских православных Церквей, отка­зались от участия в этом движении.

Протестантский характер Всемирного Совета Церквей и пол­итическая направленность его деятельности послужили тогда основанием нашего отказа, и мы откровенно сказали об этом экуменическим лидерам Однако это наше решение не воздви­гало между нами средостения С момента основания в 1948 году Всемирного Совета Церквей мы не переставали внима­тельно и глубоко изучать характер и направление его деятель­ности. За истекшие годы мы имели многочисленные встречи с деятелями Экуменического движения, а с 1958 года приступили к официальным с ними контактам Мы с удовлетворением констатируем, что наше отношение к Экуменическому движению в 1948 году послужило к изменению этого направления во Всемирном Совете Церквей, и оно во многом стало на путь стремления к более церковному, духовному строю деятельно­сти, а в практических вопросах более объективно подходит к событиям, происходящим в мире.

И мы изменили в настоящее время нашу позицию по отно­шению к Всемирному Совету Церквей. Впрочем, и раньше у нас, православных, не было холодного и тем более пренебрежитель­ного отношения к западным христианам Напротив, мы всегда охотно шли навстречу их духовным исканиям и запросам, желая соединения всех под Главою Христом в лоне Его Святой Церк­ви Теперь же, когда отпавшие от Церкви сами ищут единства с ней, нам необходимо пойти им навстречу, чтобы облегчить их искания свидетельством об истине Православия.

Взаимоотношения, какие сложились у нашей Церкви с Все­мирным Советом Церквей в результате имевших место на протяжении последних лет углубленных взаимоконтактов, при­вели ныне к известному решению нашего Священного Синода от 30 марта сего года о вступлении Русской Православной Церкви во Всемирный Совет Церквей. В обстоятельствах настоящего времени мы не можем не видеть указания на необходимость поддержать чувство христи­анской общности и связать христиан Востока и Запада узами любви и мира.

Наша миссия в данных условиях — явить западным христи­анам Свет Православия. В этом направлении мы придаем большое значение нашему сотрудничеству в Пражском мирном христианском движении. В июне текущего года делегация Рус­ской Православной Церкви участвовала в Первом Всемирном общехристианском конгрессе в защиту мира в Праге...

Я не сомневаюсь, что Собор архипастырей Русской Право­славной Церкви одобрит позицию нашего Священного Синода и в отношении Пражской Мирной Христианской Конференции и примет решения по дальнейшему усилению вклада нашей Цер­кви в святое дело примирения человечества.

ЖМП. 1961. № 8. С. 5-8

Решения Архиерейского Собора. 18.7.1961

178   [Определение по докладу архиепископа Тульского и Белевского Пимена об изменениях в "Положении об управлении РПЦ"] (18.7.1961)

1.  Высказанные соображения по вопросу об изменениях в "Положении об управлении Русской Православной Церкви", ка­сающихся раздела IV — "О приходах", одобрить.

2.   Журнальное Постановление Священного Синода от 18 апреля 1961 года о мерах по улучшению существующего строя приходской жизни и по приведению его в соответствие с граж­данским законодательством "О религиозных объединениях" в СССР утвердить, и впредь до созыва очередного Поместного Собора Русской Православной Церкви установить следующую схему управления приходом:

а)  Православная приходская община Русской Православной Церкви, объединяющая не менее 20 членов православного ве­роисповедания, состоящая в каноническом ведении епископа, создается по добровольному согласию верующих для удовлет­ворения религиозно-нравственных нужд под духовным руковод­ством избранного общиной и получившего благословение епар­хиального архиерея священника, зарегистрированная местной гражданской властью, получившая от нее в бесплатное пользо­вание храм и церковную утварь по особому договору и ответст­венная за целость имущества перед советским законом.

б)  Приходская община является частью Русской Православ­ной Церкви, а вместе и Вселенской Христовой Церкви, и имеет самостоятельный характер в управлении хозяйством и финансами.

в) Для управления делами прихода организуются, в соответ­ствии с общецерковным началом соборного управления, два органа: церковно-приходское собрание как орган распоряди­тельный (собрание членов-учредителей двадцатки) и церковно­приходской совет как орган исполнительный в составе трех человек — старосты, помощника старосты и казначея, избирае­мых общиной из прихожан правоспособных и доброй христиан­ской нравственности.

Для постоянного наблюдения за состоянием церковного иму­щества, за движением церковных сумм, поквартальной докумен­тальной ревизии наличия церковного имущества и денежных сумм и определения правильности произведенных расходов избирается ревизионная комиссия в составе трех лиц, которая представляет свои выводы и предложения на рассмотрение общего собрания прихожан. При наличии злоупотреблений, не­достачи имущества или денежных средств ревизионная комис­сия составляет акт и препровождает его в местные горсовет или сельсовет.

г) Приходское собрание, в составе лиц, подписавших договор на пользование храмом и культовым имуществом, созывается по мере надобности с разрешения местных горсоветов или райсо­ветов (в сельской местности) и решает все вопросы, связанные с управлением и жизнью этих общин.

д)   Исполнительный орган приходской общины верующих, ответственный за свою деятельность перед общеприходским собранием, в период между двумя приходскими собраниями осуществляет руководство хозяйственно-финансовой жизнью прихода. Он несет ответственность перед гражданской властью за сохранность здания и имущества храма, ведет церковное хозяйство, заботится о содержании, отоплении, освещении и ремонте храма и утвари, о снабжении храма всем необходимым для совершения богослужения, как-то: ризница, богослужебные книги, ладан, погребальные венчики, разрешительные молитвы, нательные крестики и проч. Исполнительный орган является ответственным распорядителем денежных средств прихода и строго следит за правильным учетом и расходованием этих средств. Он делает взносы и отчисления из приходских средств на церковные и патриотические нужды; оплачивает содержание священнослужителей, если таковые состоят на определенной заработной плате, содержание рабочих и служащих храма; вно­сит на добровольных началах денежные суммы на содержание епархиального архиерея и его управления, на Патриаршее уп­равление, на содержание духовно-учебных заведений при Пат­риархии и в пенсионный фонд, исходя из потребности и наличия средств, поступивших из добровольных пожертвований верую­щих на церковные нужды.

е) Церковные суммы составляются из добровольных взносов верующих при тарелочном сборе за богослужениями, таких же взносов за просфоры, свечи и пр., из пожертвований вообще на нужды храма.

ж)  Денежные средства религиозной общины вносятся на хранение в Государственный Банк на имя данной общины и получаются по чекам за подписью председателя (старосты) и казначея церковного совета религиозной общины. Средства общины учитываются ведением приходно-расходных книг.

з)  Исполнительный орган религиозной общины имеет свой штамп и свою печать, зарегистрированные подлежащей граж­данской властью.

и) Настоятель прихода и прочие священники (где они есть) суть пастыри прихода, которым поручено епископом совершение в приходском храме общественного богослужения и церковных треб, преподание церковных таинств по Церковному Уставу и руководство их в жизни христианской. Они ответственны перед Богом и своим епископом за благостояние прихода со стороны его религиозной настроенности и нравственного преуспеяния.

к) Настоятель храма, памятуя слова апостолов: "А мы посто­янно пребудем в молитве и служении слова" (Деян. 6, 2-4), осуществляет духовное руководство прихожанами, наблюдает, чтобы богослужения совершались в храме истово, благолепно, в соответствии с требованиями Церковного Устава и чтобы все религиозные нужды прихожан удовлетворялись своевременно и тщательно. Он осуществляет наблюдение за дисциплиной членов причта, представляет их своему духовному начальству к награ­дам. Он заботится о развитии доброй нравственности в приходе. Для достижения этой цели он, прежде всего, подает добрый пример своим личным поведением на приходе. Он заботится также о том, чтобы все принадлежности богослужения были в исправном благоприличном виде и своевременно доводит до сведения исполнительного органа общины о нуждах, связанных с нормальным отправлением богослужения, треб и церковных таинств.

л) Исполнительный орган не вмешивается в распорядок бо­гослужений и в дела взаимоотношений членов причта между собой. В случае ненормальностей в этих вопросах он обращает­ся к епископу, исключительной компетенции которого подлежит суждение об этом.

При приглашении на работу в храме псаломщиков, понома­рей, алтарников и вообще лиц так или иначе участвующих в богослужении исполнительный орган согласует кандидатов на эти должности с настоятелем.

м) Строгое соблюдение как духовенством, так и приходскими общинами гражданского законодательства о Церкви, не говоря уже о церковной дисциплине, обязательно. В этом — залог общего церковного благополучия Русской Православной Церкви и приходского благополучия — в частности (Основание: "Книга правил святых апостолов, Вселенских и Поместных Соборов и святых отец"; "Положение об управлении Русской Православной Церкви" 1945 года; Журнальное Поста­новление Священного Синода Русской Православной Церкви от 18 апреля 1961 года; Постановление ВЦИКа и СНК РСФСР "О религиозных объединениях" от 8 апреля 1929 года.)

...4. Перечисленные выше параграфы заменяют собой IV раздел ("Приходы") в "Положении об управлении Русской Пра­вославной Церкви"...5. В III разделе ("Епархии") "Положения об управлении Русской Православной Церкви", в параграфе 30, исключить фразу, начинающуюся после последней запятой ("а также на­блюдает за правильностью хозяйственной стороны приходов").

ЖМП. 1961. №8. С. 15-17

179   [Определение по докладу митрополита Крутицкого и Коломенского Питирима об увеличении числа постоянных членов Священного Синода] (18.7.1961)

Решение Святейшего Патриарха и Священного Синода от 16 марта 1961 года № 3 о замещении впредь должностей Управ­ляющего делами Московской Патриархии и Председателя от­дела внешних церковных сношений Московской Патриархии лицами, состоящими в епископском сане, и о назначении их по должности постоянными членами Священного Синода утвер­дить и соответствующее изменение внести в раздел II — "Свя­щенный Синод", §18 и §19, "Положения об управлении Русской Православной Церкви".

ЖМП. 1961. №8. С. 9

180   [Определение Собора по докладу архиепископа Ярославского и Ростовского Никодима, председателя ОВЦС, о вступлении Русской Православной Церкви во Всемирный Совет Церквей] (18.7.1961)

1. Одобрить позицию  Священного Синода Русской Право славной Церкви по отношению к Всемирному Совету Церквей за период от Совещания Глав и представителей поместных православных Церквей, имевшего место в Москве в июле 1948 года, до настоящего времени.

2. Одобрить решение Священного Синода Русской Право­славной Церкви от 30 марта с.г. о вступлении Русской Право­славной Церкви во Всемирный Совет Церквей и в связи с этим одобрить Послание Святейшего Патриарха Алексия от 11 апре­ля с.г. на имя Генерального Секретаря Всемирного Совета Церквей д-ра В. А. Виссерт-Хуфта с заявлением о вступлении Русской Церкви в члены Всемирного Совета Церквей и с изложением ее позиции к экуменическому движению.

ЖМП. 1961. № 8. С. 28

181    [Определение Собора по докладу епископа Иоанна, Экзарха Средней Европы, об участии РПЦ во Всемирном общехристианском конгрессе в защиту мира] (18.7.1961)

...2. Приветствуя решения Пражского конгресса, мы, еписко­пат Русской Православной Церкви, считаем полезным всемерно содействовать их распространению как в нашей Церкви, так и среди православных Церквей-сестер и других христианских Церквей и объединений.

С этой целью мы просим Священный Синод во главе со Святейшим Патриархом и в дальнейшем всемерно содейство­вать делу защиты мира и активно участвовать в Пражском христианском движении за мир...

ЖМП. 1961. № 8. С. 31

182    [Из устава КПСС, утвержденного XXII съездом партии] (17—31.10.1961)

I. Члены партии, их обязанности и права ...2. Член партии обязан:..г) овладевать марксистско-ленинской теорией, повышать свой идейный уровень, способствовать формированию и вос­питанию человека коммунистического общества, вести реши­тельную борьбу с любыми проявлениями буржуазной идеологии, с остатками частнособственнической психологии, религиозны­ми предрассудками и другими пережитками прошлого, соблю­дать принципы коммунистической морали, ставить обществен­ные интересы выше личных...

Программы и уставы КПСС. С. 368-396

183   [Из программы КПСС, принятой XXII съездом партии] (17—31.10.1961)

...е) Преодоление пережитков капитализма в сознании и поведении людей. Партия рассматривает борьбу с проявлени­ями буржуазной идеологии и морали, с остатками частнособ­ственнической психологии, суеверий и предрассудков как со­ставную часть работы по коммунистическому воспитанию...

Партия использует средства идейного воздействия для вос­питания людей в духе научно-материалистического миропони­мания, для преодоления религиозных предрассудков, не допуская оскорбления чувств верующих. Необходимо систематически ве­сти широкую научно-атеистическую пропаганду, терпеливо разъяснять несостоятельность религиозных верований, возник­ших в прошлом на почве придавленности людей стихийными силами природы и социальным гнетом, из-за незнания истин­ных причин природных и общественных явлений...

Программы и уставы КПСС. С. 63-224

184   [Изменение отношения к Римско-Католической Церкви накануне II Ватиканского Собора*] (сентябрь 1962)

Вопрос. Приближение Вселенского Собора, который должен состояться в Риме в октябре этого года, вызвало большой интерес к вопросу, были ли Ваше Святейшество приглашены на Собор и примете ли Вы приглашение? Западная пресса поста­вила этот вопрос перед общественным мнением.

Ответ. Русская Православная Церковь пока не получила при­глашения на II Ватиканский Собор Римско-Католической Церкви. При отсутствии приглашения нам затруднительно ответить на вторую часть вопроса...

Вопрос. Не можем ли мы сказать, что ничто более или менее важное — ни в вопросах веры, ни в вопросах дисциплины — не разделяет два Патриархата — Московский и Западный, за иск­лючением римского догмата о непогрешимости Папы и о его универсальной юрисдикции—догмата, который Русская Церковь отвергает?

Ответ. Мы можем утверждать, что Церкви Православная и Римско-Католическая близки друг к другу в области вероучительной и литургической, и мы верим, что разделяющие их отличия с помощью Божией и при наличии обоюдной доброй воли могли бы со временем быть преодолены.

В догматическом отношении нас в основном разделяет уче­ние о непогрешимости Папы и его главенстве в Церкви, неко­торые вопросы мариологии, вопрос о "филиокве" и некоторые другие частности...

ЖМП. 1962. №9. С. 14-16

185   [Постановление Священного Синода о принятии приглашения римского Секретариата по содействию христианскому единству] (10.10.1962)

Священный Синод в заседании 10 октября 1962 года, в том же составе, под председательством Святейшего Патриарха Алексия, рассмотрев приглашение о направлении наблюдате­лей от Московского Патриархата на Второй Ватиканский Собор Римско-Католической Церкви и сообщение председателя Отде­ла внешних церковных сношений Московской Патриархии архи­епископа Ярославского и Ростовского Никодима о подготовке Римско-Католической Церковью Второго Ватиканского Собора, о беседах архиепископа Никодима с секретарем Секретариата по содействию христианскому единству монсеньером Иоанном Виллебрандсом, посетившим Москву в период между 27 сен­тября — 2 октября сего года, и об информации монсеньера Иоанна Виллебрандса относительно Собора, предоставленной им Отделу, постановил:

1.  Принять приглашение о направлении наблюдателей Мос­ковского Патриархата на II Ватиканский Собор Римско-Католи­ческой Церкви.

2.  Наблюдателями Московского Патриархата на Втором Ва­тиканском Соборе назначить исполняющего обязанности пред­ставителя Русской Православной Церкви при Всемирном Сове­те Церквей профессора Ленинградской духовной академии протоиерея Виталия Борового и заместителя начальника Рус­ской Духовной Миссии в Иерусалиме архимандрита Владимира (Котлярова).

3.  Определить следующее Положение о наблюдателях Мос­ковского Патриархата на Втором Ватиканском Соборе:

а) наблюдатели подробно информируют Московский Патри­архат о работе Второго Ватиканского Собора и об откликах на эту работу в церковных и общественных кругах, регулярно, не реже одного раза в неделю, докладывая о текущей работе Собора председателю Отдела внешних церковных сношений Московской Патриархии архиепископу Ярославскому и Ростов­скому Никодиму и препровождая с докладами печатные мате­риалы Собора, соответствующую периодику и публикации;

б) наблюдатели, в пределах соборного статуса о наблюда­телях, в случае необходимости, излагают перед соответствую­щими инстанциями Римско-Католической Церкви определенную позицию Московского Патриархата.

4. Поручить председателю Отдела внешних церковных сно­шений Московской Патриархии архиепископу Ярославскому и Ростовскому Никодиму регулярно информировать Священный Синод о работе Второго Ватиканского Собора.

ЖМП. 1962. № 11. С. 9-10

186    Телеграмма Патриарха Алексия государственному секретарю кардиналу Чиконьяни в связи с кончиной Папы Иоанна XXIII (4.6.1963)

Русская Православная Церковь и я глубоко скорбим о кон­чине Его Святейшества Папы Иоанна XXIII. Сердечно разделяем скорбь Церкви, лишившейся в лице почившего Папы своего выдающегося Главы и Первосвятителя. Мы верим, что в серд­цах всех людей, стремящихся к миру, навсегда останется бла­годарная память об усердных трудах почившего по сохранению и упрочению мира на земле. Возносим усердные молитвы о упокоении светлой души почившего Святейшего Отца в селени­ях праведных.

Алексий, Патриарх Московский и всея Руси

Москва, 4 июня 1963 года.

ЖМП. 1963. № 6; Известия. 5.6.1963 (сокр.)

187    [Некролог Папе Иоанну XXIII в ЖМП] (17.6.1963)

Русская Православная Церковь в своих экуменических пер­спективах не имеет в виду склониться к какой-либо уступке в части драгоценного для нее догматического и нравоучительного достояния, воспринятого от древней, неразделенной Церкви. Положительные высказывания со стороны православных верующих в адрес Римско-Католической Церкви и ее почившего Предстоятеля* вызваны тем обстоятельством, что Папа Иоанн XXIII вступил на правильный путь реалистического и подлинно христианского отношения к миру и прогрессу человечества, что совпадает с неизменной линией Русской Православной Церкви в деле утверждения на земле мира, справедливости и прогрес­са. В этом именно смысле открылся путь экуменического сбли­жения между Русской Православной Церковью и Римской Цер­ковью, состоящий в общем для них исполнении заповеди любви Христовой.   Этот путь  может  привести  и  к догматическому диалогу, а следовательно, и к тому "вожделенному единству", о котором неоднократно говорил с надеждой Патриарх Москов­ский и всея Руси Алексий.  Поэтому Русская Православная Церковь сохранит благодарную память о почившем Предстоя­теле Римско-Католической  Церкви  Папе Иоанне XXIII,  своими мудрыми и человечными делами создававшем атмосферу для взаимопонимания между Русской Православной и Римско-Ка­толической Церквами.

Ныне, воздавая должное светлой памяти Папы Иоанна XXIII, христиане Русской Православной Церкви с упованием на Бога ожидают, что великое дело христианской любви, которое по­чивший Предстоятель Римско-Католической Церкви так ревно­стно совершал в этом мире, будет продолжено его достойным преемником.

Н. Заболоцкий, преподаватель Ленинградской духовной академии.

17 июня 1963 года.

12. Предвестники новых гонений на Церковь

13. Установление экуменических связей с одновременным гонением на веру при Хрущеве (1960-1964)

14. Мероприятия по ограничению религиозной жизни после Хрущева и появление внутрицерковной оппозиции