После отстранения от власти Хрущева в 1964 году антирелигиозная кампания прекратилась, массовые закры­тия храмов приостановились, однако тот факт, что их все-таки продолжали закрывать в ограниченном количест­ве, нельзя игнорировать. 1964 год является годом измене­ния курса в советской политике по отношению к религии — постоянное ужесточение Хрущевым репрессивных мер против Церкви сменяется определенным status quo с иллюзией некоей формальной юридической защищенности. Однако status quo ante (1958 г.) так и не был восстановлен. Некоторые из антирелигиозных директив Хрущева даже вступили в законную силу в 1975 году в результате изменений, внесенных Указом Президиума Верховного Совета РСФСР в постановление ВЦИК от 1929 года "О религиозных объединениях".

Атеистическая кампания продолжалась на самых разных уровнях и с разной степенью интенсивности и после отстранения от власти Хрущева — например, попытка внедрения псевдорелигиозных коммунистических обрядов с целью замены христианских (дворцы бракосочетаний и т. д.). Общественным комиссиям содействия по контролю за соблюдением законодательства о культах было вменено в обязанность систематически изучать религиозную и цер­ковную жизнь в населенных пунктах, наблюдать за деятельностью священников и мирян (Док. 189): "Одной из важнейших задач комиссии * содействия должно быть изыскание средств и внесения конкретных предложений, направленных на ограничение и ослабление деятельности религиозных обществ и служителей культа".

В 1965—1966 годах Совет по делам Русской Православ­ной Церкви и Совет по делам религиозных культов были объединены   в   Совет   по   делам   религий   при   СоветеМинистров СССР. Однако РПЦ должна была в большей степени чем остальные конфессии олицетворять собою образ "Церкви в Советском государстве" и, кроме того, играть роль представителя всех вероисповеданий в их делах с государством. Таким образом, Православная Церковь организовала и координировала "борьбу за мир" всех вероисповеданий в СССР. В отличие от Совета по делам Православной Церкви, который преимущественно должен был координировать государственные и церковные интере­сы, новый Совет по делам религий в преобладающей степени и в первую очередь имел контрольные функции (Док.  192).

С середины 60-х годов обозначилось внутрицерковное сопротивление, проявлением которого было возникновение православной подпольной литературы. Самую большую известность получили открытое письмо священников Ни­колая Эшлимана и Глеба Якунина и историко-каноническая справка "К пятидесятилетию восстановления Патри­аршества" архиепископа Калужского Ермогена (Док. 190, 196, 198). Священники сообщали о закрытии храмов, считая, что часть вины лежит и на церковном управлении, проводившем "порочную тактику молчания". Вина церков­ного управления состоит еще и в том, что оно подчиняется неофициальным, незаконным директивам ведомства по культам, которое избрало целью "разрушительное вмеша­тельство в жизнь Церкви" и, не оказав ему сопротивления, церковное управление не исполнило своего долга: "Только заручившись молчанием Высшего Церковного Управления могли безбожники закрывать Божии храмы!" (Док. 190). В своем открытом письме священники говорили о неза­конной регистрации крестин и прочих треб, о фактическом прекращении треб на дому и панихид на кладбищах, о принудительном удалении детей от Церкви, о вмешатель­стве "мирских начальников" в поставление духовенства.

Архиепископ Ермоген в своей справке поставил под сомнение каноничность "Положения" 1945 года, так как оно не было разработано Собором, но предложено ему на утверждение в готовом виде. "Положение" также ничего не говорит о порядке избрания Патриарха — следователь­но, избрание открытое, а практика открытого индивиду­ального опроса епископов с единственным кандидатом на Патриарший Престол не является каноническим порядком, так же, как и существующая в Московской Патриархии практика назначения епископов. Во всем этом видно желание ведомства по культам влиять на Церковь с помощью строгой централизации. Ответ Патриарха на эти упреки не содержал объективных аргументов, но лишь констатацию, что священнослужители "продолжали свое вредное для Церкви и соблазнительное упорство. Они нарушили элементарные нормы церковной дисциплины и канонов" (Док. 196, 199).

Священники Николай Эшлиман и Глеб Якунин были запрещены в священнослужении, архиепископ Ермоген освобожден от управления Калужской епархией, его деятельность осуждена, а сам он отправлен в монастырь. Каким образом проходили массовые закрытия храмов, рассказывает на примере Кировской области Борис Талан­тов (Док. 197)   [См. биографическую справку на с. 48].

Несмотря на мнение западных представителей о "пол­итической окраске" тезисов РПЦ, во Всемирном Совете Церквей деятели РПЦ продолжали отстаивать православ­ную точку зрения, категорически отказываясь от модер­нистских тенденций, распространенных на Западе.

Русская Церковь защищает самобытность и самостоя­тельность отдельных Церквей и считает опасной иллюзию некоторых деноминаций, что ВСЦ может достичь такой степени сближения Церквей, что превратится в будущем в некую экуменическую "Сверхцерковь" (Док. 221).

Постановление о допущении старообрядцев и католиков в случаях особой нужды к Святым Таинствам Православ­ной Церкви вызвало беспокойство среди православных — во всяком случае, что касается католиков; поэтому митрополит Никодим, председатель Отдела внешних цер­ковных сношений, ожививший контакты с Римско-Католической Церковью, был вынужден дать разъяснение, в котором он подчеркнул исключительный характер этого постановления (Док. 202).

***

Борис Владимирович Талантов (1903—4.01.1971) ро­дился в семье священника. Его близкие постоянно подвергались преследованиям за веру. Отец арестован в 1937 году и погиб в лагерях. Брат Серафим погиб в заключении на строительстве Беломоро-Балтийского канала.

Получив высшее образование в Москве, Талантов преподавал математику в учебных заведениях г. Кирова (ныне опять г. Вятка): в техникуме, пединституте, Политехническом институте. Постоянно испытывал на себе угрозы со стороны органов госбезопасности. Уже после смерти Сталина уволен из пединститута за религиозные убеждения.

Автор замечательных писем (шестидесятые годы) о положении Церкви в СССР. Блестящие по форме, точные по описанию фактического положения вещей, они в деталях рассказывали о трагическом положении в стране рядовых членов Церкви. В 1966 году под его письмом к Патриарху Алексию I подписалось 12 верующих Кировской епархии: они требовали прекратить разорение религиозной жизни руками церковной администрации. В частности, они требовали предать духовному суду епископа Иоанна (Иванова), нарушившего все церковные каноны. (В письме также обличались за поддержку разорителей Церкви два будущих Патриарха: митрополит Пимен (Извеков) и архиеписком Алексий (Ридигер).)

Впервые, начиная с двадцатых годов, голос простых христиан из глубин России был услышан в свободном мире. За это Талантов и верующие, подписавшие письмо, подверглись жестокому давлению со стороны властей. В срочном порядке митрополит Никодим (Ростов) от имени руководства РПЦ заявил в Лондоне, что это письмо не более чем фальшифка, подписанная анонимами. Между тем, в результате травли, развязанной в местной печати, скончались,  не выдержав стресса,  несколько человек из подписавших письмо (в том числе и жена Талантова — от инсульта). 12.06.1969 года Талантова арестовали и затем  осудили на 2 года лагерей общего режима. Из-за тяжелой болезни  он  был  в  конце концов  актирован,  однако  за  несколько часов до освобождения умер в концлагере. —

 Прим. ред.

188   Мероприятия по усилению атеистического воспитания населения. Постановление ЦК КПСС (2.1.1964)

Идеологическая комиссия при ЦК КПСС разработала "Ме­роприятия по усилению атеистического воспитания населе­ния"...

Научная разработка проблем атеизма и подготовка специалистов-антирелигиозников

В Академии общественных наук при ЦК КПСС решено со­здать Институт научного атеизма. На институт возлагаются: руководство и координация всей научной работой в области атеизма, проводимой институтами Академии наук СССР, вы­сшими учебными заведениями и учреждениями Министерства культуры СССР; подготовка кадров высшей квалификации; ор­ганизация комплексной разработки актуальных проблем науч­ного атеизма; проведение общесоюзных научных конференций и творческих семинаров...

В Академии общественных наук при ЦК КПСС решено со­здать Институт научного атеизма. На институт возлагаются: руководство и координация всей научной работой в области атеизма, проводимой институтами Академии наук СССР, вы­сшими учебными заведениями и учреждениями Министерства культуры СССР; подготовка кадров высшей квалификации; ор­ганизация комплексной разработки актуальных проблем науч­ного атеизма; проведение общесоюзных научных конференций и творческих семинаров...Институт научного атеизма на базе издаваемого Институтом истории Академии наук СССР сборника "Вопросы истории рели­гии и атеизма" и Ежегодников Ленинградского музея истории религии и атеизма* организует выпуск два раза в год сборника "Вопросы научного атеизма"...

Министерство высшего и среднего специального образова­ния СССР с 1964-1965 учебного года на исторических и фило­софских факультетах университетов, исторических и историко-филологических факультетах педагогических высших учебных заведений вводит специализацию части студентов по научному атеизму (на стационаре, в вечерних и заочных отделениях). Предусматривается создание кафедр научного атеизма в ряде университетов и педагогических институтов, а также отделений по атеизму в институтах повышения квалификации при Москов­ском и Киевском университетах.

Атеистическая учеба кадров

С 1964-1965 учебного года в университетах, медицинских, сельскохозяйственных и педагогических высших учебных заве­дениях вводится преподавание обязательного (со сдачей экза­мена) курса "Основы научного атеизма", а в остальных высших учебных заведениях — преподавание факультативного курса. Основы научного атеизма будут преподаваться также в медицин­ских, педагогических и культурно-просветительных училищах...

Использование в атеистическом воспитании всех средств идейного воздействия

Всесоюзное общество "Знание" совместно с ЦК ВЛКСМ, ВЦСПС, Министерством культуры СССР проведет совещание по вопросам улучшения организации и содержания научно-атеисти­ческой лекционной пропаганды.

Партийным комитетам предложено рассмотреть вопрос о более активном привлечении к атеистической лекционной про­паганде ученых, преподавателей, учителей, врачей, писателей, журналистов, студентов гуманитарных, сельскохозяйственных и медицинских высших учебных заведений...

Коллегии Министерства культуры СССР, Государственного комитета Совета Министров СССР по кинематографии и секре­тариаты правлений творческих союзов на совместном заседа­нии обсудят вопрос об усилении роли литературы и искусства в атеистическом воспитании...

Намечены меры по улучшению издания атеистической лите­ратуры, расширению ее тематики, использованию разнообраз­ных жанров, повышению идейно-политического и публицисти­ческого уровня...

Намечено усилить роль медицинских работников в атеисти­ческом воспитании, создать постоянно действующие атеисти­ческие курсы для медработников при медицинских институтах...

Намечается для более активного внедрения в быт советских людей безрелигиозных праздников и ритуалов провести по этому вопросу совещание партийных, советских, комсомоль­ских и профсоюзных работников, этнографов, пропагандистов, работников загсов; местным Советам депутатов трудящихся предусматривать в проектах застройки городов и поселков строительство Дворцов счастья; ...установить (с учетом местных особенностей) порядок официальной части при регистрации ребенка, выдаче паспорта, бракосочетании и при других важных событиях в жизни советских людей...

Партийным комитетам и первичным парторганизациям со­вместно с профсоюзными и комсомольскими комитетами пред­ложено разобраться с состоянием религиозности в каждом населенном пункте и коллективе. С учетом этого выделить для работы с верующими (по месту работы или по месту жительст­ва) авторитетных, знающих жизнь людей, организовать их ате­истическую учебу.

Атеистическое воспитание детей и подростков

Усиливается антирелигиозная направленность школьных программ, и особенно по обществоведению. Будут изданы методические пособия для учителей по антирелигиозному вос­питанию в школе...Контроль за соблюдением советского законодательства о культах

Чтобы не допускать незаконной деятельности духовенства, групп и отдельных верующих, усиливается контроль по ограж­дению детей и подростков от влияния церковников, от принуж­дения родителями детей к совершению ими обрядов...

Активизируется работа комиссий по контролю за соблюде­нием законодательства о культах при рай(гор)исполкомах Со­ветов депутатов трудящихся...

Партийная жизнь. 1964. № 2; О религии и церкви. 1965. С. 85-92

189   [Циркуляр Совета по делам Русской Православной Церкви председателям исполкомов о контроле за соблюдением законодательства о культах] (предположительно 1964)

[Циркулярным письмом Совета по делам Православной Цер­кви повсеместно создаются специальные комиссии, задача которых следить, выявлять и сокращать все без исключения проявления церковной жизни (посещаемость церквей, пропо­ведь, престольные праздники, исполнение треб на дому и т.п.)]

...3. В состав комиссии избираются лица, политически под­готовленные, могущие со знанием дела контролировать, наблю­дать за религиозными обществами Советского законодательст­ва о культах...

4. В обязанности комиссий входят:

а) Систематически изучать религиозную обстановку в насе­ленных пунктах (независимо от наличия или отсутствия офици­ально действующих религиозных обществ), собирать и анали­зировать данные о посещаемости верующими молитвенных собраний. Изучать контингент лиц, посещающих церковь, ис­полняющих религиозные обряды: крещение, отпевание, венча­ние, исповедание, степень влияния религиозных обществ и служителей культа на привлечение молодежи и детей к религии

и обрядам, проверять правильность учета религиозных обря­дов, проверяя пресекать случаи крещения детей без согласия обоих родителей.

б)  Постоянно изучать идеологическую деятельность церкви: проповедничество и приспособленченство, методы и приемы служителей культа, которые они используют для расширения или сокращения своего влияния на некоторую часть населения, особенно детей и молодежи.

Выяснять лиц из числа молодежи, которых служители культа пытаются подготовить и привлечь к религиозной деятельности.

в) Учитывать и изучать проводимые в населенных местах так называемые "престольные" и другие религиозные праздники, анализировать их отрицательное влияние на трудовые процес­сы, дисциплину, разрабатывать и вносить предложения, на­правленные на ликвидацию этих отрицательных явлений.

г)  Изучать состав религиозных обществ (церковных испол­нительных органов), выявить наиболее активных их членов.

д)  Строго следить за соблюдением служителями и религи­озными обществами Советского законодательства, выявлять попытки со стороны служителей культа нарушать Советские законы и своевременно информировать об этом Исполком.

е)   Оказывать помощь финансовым органам в выявлении служителей культа, которые незаконно исполняют религиозные обряды на домах и квартирах верующих и получают вознаграж­дение без квитанции, укрывают доходы от обложения налогом.

ж)  Выявлять лиц (незарегистированных служителей культа), нелегально появляющихся в населенных пунктах и исполняющих религиозные обряды и сообщать о них в Исполкомы.

Одной из важнейших задач комиссии содействия должно быть изыскание средств и внесения конкретных предложений, направленных на ограничение и ослабление деятельности ре­лигиозных обществ и служителей культа (в рамках закона).

РМ. 13.6.1967; ВРСХД. 1967. № 83. С. 3-6.

190   Открытое письмо священников Николая Эшлимана и Глеба Якунина Патриарху Алексию (21.11.1965)

Авторы открытого письма   13.12.1965 г. отправили копии всем епархиальным архиереям РПЦ. 15.12.1965 г. они напра­вили заявление Председателю Верховного Совета СССР Под­горному, Председателю Совета Министров СССР Косыгину и Генеральному прокурору СССР Руденко.

Его Святейшеству, Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси, Алексию от священников:

Николая Эшлимана, служащего в храме Покрова Пресвятыя Богородицы, что в Лыщиковом пер. г. Москвы, Глеба Якунина, служащего в храме Казанской иконы Божией Матери, что в г. Дмитрове, Московской Епархии.

"Камень, егоже небрегоша зиждущии, сей бысть во главу угла: от Господа бысть сие, и есть дивно во очесех наших" (Мф. 21, 42).

"Ночь прошла, а день приблизился: итак отвергнем дела тьмы и облечемся в оружия света" (Рим. 13, 12).

Ваше Святейшество!

 Плодом прилежных молитв, душевной борьбы и тяжких раз­думий явилось это письмо, с которым мы, принуждаемые хри­стианской совестью и пастырским долгом, сочли необходимым обратиться к Вам и в Вашем лице к общей Матери нашей — Русской Православной Церкви.

21  ноября  1944 года Вы произнесли духовной мудрости слова, к несчастью, оказавшиеся пророческими:

"...Церковное управление твердо дотоле, доколе мы остере­гаемся переступить через рубеж правил церковных; коль скоро переступим однажды по какому-либо произвольному рассужде­нию, то уж трудно будет определить, где тот предел, далее которого нельзя идти..."

И вот ныне горькой истиной, очевидной для всякого челове­ка, любящего Христа и Его Церковь, стало ясно то, что Русская Церковь тяжело и опасно больна, и болезнь Ее всецело оттого, что Церковная власть уклонилась от исполнения своего долга, отступив за тот предел, "далее которого нельзя идти".

I.

"...И на стенах твоих, Иерусалиме, приставих стражи весь день и всю нощь, иже до конца не премолкнут поминающие Господа'' (Исаия, 62, 6).

"Вы куплены дорогою ценою; не делайтесь рабами человеков" (1 Кор.7, 23).

Около двух тысяч лет назад прозвучали слова Господа нашего Иисуса Христа, установившего должное отношение между ре­лигиозной и гражданской жизнью человеческого общества: "...отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу" (Мк.12,17)...

В условиях безрелигиозного государства, когда Церковь заинтересована в строжайшем соблюдении принципа отделения Церкви от государства, существование специального органа, обеспечивающего осуществление этого принципа, с точки зре­ния Церкви вполне целесообразно, важно только, чтобы этот орган не искажал своих функций и не превышал своих полно­мочий.

Однако, за период 1957—1964 годов, под личным давлением Хрущева, допустившего "субъективизм и администрирование в руководстве", впоследствии осужденные Коммунистической партией и Советским правительством, Совет по делам Русской Православной Церкви коренным образом изменил свою приро­ду, превратившись из официального органа — посредника в орган неофициального и незаконного управления Московской Патриархии. Ныне в Русской Церкви создалось такое положение, при котором ни одна сторона церковной жизни не свободна от активного административного вмешательства со стороны Сове­та по делам Русской Православной Церкви, его уполномочен­ных и местных органов власти, вмешательства, направленного на разрушение Церкви!

Благоговея перед таинственным величием Архипастырского сана, со страхом Божиим в сердцах своих, сознавая свое человеческое недостоинство, но тем не менее побуждаемые неодолимым требованием христианской совести, мы считаем своим долгом сказать, что подобное положение в Церкви могло сложиться лишь вследствие попустительства Высшей Церков­ной власти, которая уклонилась от своих священных обязанно­стей перед Христом и Церковью и в нарушение Апостольского завета явно "сообразовалась веку сему".

Сугубая вина Церковного Управления состоит в том, что оно пошло по пути подчинения неофициальным устным распоряже­ниям, которые, в нарушение гласного советского законодатель­ства, Совет по делам Русской Православной Церкви избрал средством систематического и разрушительного вмешательства в жизнь Церкви. Телефонные распоряжения, устный инструктаж, нигде не зафиксированные неофициальные соглашения — вот та атмосфера нездоровой таинственности, которая густым ту­маном окутала отношения Московской Патриархии и Совета по делам Русской Православной Церкви...

Длинный ряд фактов подтверждает каждый пункт наших обвинений.

1. Незаконная регистрация крестин и прочих треб

Можно ли представить себе, чтобы во дни апостольской проповеди, когда по слову первых учеников Христа крестились многие тысячи народа, перед совершением таинства избранные члены церковной общины, по соизволению апостолов, записы­вали всех желающих креститься, а затем передавали эти списки в руки римской или иудейской администрации?

Греховность такого помысла очевидна! Между тем, как это ни горько сказать, именно такое положение существует ныне в Русской Церкви и Ее пастыри циркуляром Вашего Святейшества от 22.12.1964 г. за № 1917*, принуждаются, долгом послу­шания архипастырскому слову, активно содействовать этому греху.

Безоговорочное подчинение существующему беззаконию, к чему призывает циркуляр, ставит пастыря в положение донос­чика на тех, кто вверил себя покровительству Матери-Церкви.

..Такой же незаконной регистрации подвергаются и другие требы: венчание, соборование и причастие на дому, отпевание.

Управлению Московской Патриархии известно, что акты ре­гистрации крестин и других церковных треб систематически просматриваются местными органами власти и, до недавнего времени, использовались антирелигиозниками для грубой трав­ли крестившихся, родителей, крестивших своих детей, венчав­шихся и т. д. Их "прорабатывали" по месту работы или учебы, подвергали "административному давлению", на них помеща­лись карикатуры наравне с пьяницами, развратниками и без­дельниками, их имена с нелестными комментариями склонялись в прессе и так далее...

Очевидно — повсеместная практика противозаконной реги­страции крестин и других церковных треб является неопровер­жимым свидетельством вмешательства Совета по делам РПЦ во внутреннюю жизнь Церкви и беспрекословного подчинения Московской Патриархии неофициальному устному диктату чи­новников-атеистов.. .

2. Массовое закрытие храмов, монастырей и церковных школ

...За последние сорок лет Русская Церковь пережила два периода массового закрытия храмов. В первый раз это было во времена становления культа личности Сталина, второй раз — во времена правления Хрущева. За краткий период 1961— 1964 годов были закрыты тысячи православных храмов. Закры­ты вопреки желанию верующих, в нарушение гласного законо­дательства, без соблюдения предусмотренной законом процедуры. Тяжкое бедствие постигло Русскую Церковь. Одна утрата следовала за другой: Глинская пустынь, древнейшая святыня земли Русской, Киево-Печерская лавра, Свято-Андреевский собор, в котором почивали св. мощи великомученицы Варвары, кафед­ральный собор в Новгороде, Св. скит Почаевской Лавры, тысячи храмов Украины и Белоруссии, монастыри Закарпатья и Мол­давии, святые храмы России! Беда обрушилась и на очаги христианского просвещения: одна за другой были закрыты семинарии в Киеве, Ставрополе, Саратове, Волыни, Жировицах...

Пример такого епископа, как преосвященный Ермоген, ар­хиепископ Калужский, на архипастырской совести которого нет ни одного закрытого храма, показывает, что там, где епископ проявлял достаточно мужества и усердия в деле своей паствы, беззаконие отступало!

10000 закрытых храмов и десятки закрытых монастырей непререкаемо свидетельствуют о том, что Московская Патри­архия не исполнила своего долга перед Христом и Русской Церковью, ибо только заручившись молчанием высшего Цер­ковного Управления могли безбожники закрывать Божии храмы!

3. Фактическое прекращение треб на дому и панихид на кладбищах

...На основании этого законодательного установления* пас­тыри Русской Церкви до последних лет имели возможность беспрепятственно совершать панихиды на кладбищах и требы на дому: молебны, освящения домов, парастасы и панихиды.

Примерно пять лет назад совершение треб на дому и пани­хид на кладбищах было фактически прекращено... В законах такого основания нет. Как и всегда в подобных случаях, пре­кращение треб на дому и панихид на кладбищах было следст­вием неофициального диктата уполномоченных Совета по делам РПЦ... Так, например, в Московской епархии при перерегист­рации духовенства в 1961—1962 годах всем священникам было предложено подписать негласное распоряжение Совета по делам РПЦ, предписывающее совершать требы на дому и пани­хиды на кладбищах только по разрешению местных властей (которое почти никогда не дается), причем уполномоченный Совета по Москве и Московской области Трушин выдавал священникам регистрационные справки только после того, как они расписывались в том, что будут выполнять это распоряже­ние. Важно отметить, что при этом "распоряжение" оставалось на руках у Трушина, а расписавшиеся священники не получали даже его копий...

4.  Принудительное удаление детей от Церкви

...Идя навстречу религиозным потребностям детской души, чадолюбивая Мать — Православная Церковь всегда благослов­ляла практическое участие детей в храмовом богослужении...

Нет ни одного пункта советского законодательства, который не только запрещал, но хотя бы как-то ограничивал участие детей в церковной жизни...

Однако за последние годы в Русской Церкви установилась антиевангельская бессердечная и незаконная практика прину­дительного удаления детей от церковной жизни... За последние годы уполномоченные Совета по делам РПЦ путем устных распоряжений епископам, настоятелям храмов и старостам церковных советов запретили какое-либо участие детей и под­ростков до 18 лет в храмовом богослужении. Более того, во время великих церковных праздников милиционеры и дружин­ники зачастую вовсе не допускают христианскую молодежь в храмы...

5.   Вмешательство "мирских начальников" в поставление духовенства

...В последние годы в Русской Церкви установилась такая практика, при которой ни одна хиротония во епископа, пресви­тера и диакона не совершается без неизбежной предваритель­ной санкции чиновников Совета по делам РПЦ. Используя все те же испытанные методы негласного диктата, чиновники Сове­та всячески препятствуют рукоположению тех лиц, в которых Совет видит потенциальную силу, способную в дальнейшем противостоять беззаконным действиям безбожников, направ­ленным на разрушение Святой Церкви. Руководствуясь этим принципом, чиновники Совета производят тенденциозный отсев абитуриентов духовных учебных заведений, лицемерно прикры­ваясь заботой о благе Церкви, препятствуют рукоположению достойных ставленников, не имеющих духовного образования, не позволяют лицам, получившим высшее светское образова­ние, отдать свои силы на служение Святой Церкви и т. д.

Кроме того, Совет по делам РПЦ способствует проникнове­нию в ряды пастырей и дальнейшему продвижению по службе лиц, нравственно неустойчивых, маловерных, а иногда и вовсе беспринципных, способных служить злому делу — разложению Святой Церкви, а в подходящий момент и вовсе отречься от Христа...

II.

"...Поражу пастыря, и рассеются овцы стада" (Мф. 26, 31).

"...А наемник не пастырь..." (Ин. 10, 12).

В апреле 1961 года Совет по делам РПЦ известил Священ­ный Синод Русской Православной Церкви о том, что Совет Министров СССР указал на необходимость внести надлежащий порядок в жизнь приходов, а именно в вопросе восстановления прав исполнительных органов церковных общих в части финан­сово-хозяйственной деятельности в соответствии с граждан­ским законодательством о культах.

Вместо того чтобы в ответ на пожелание об упорядочении действительно упорядочить жизнь приходов в духе воли Бо­жией, "благой, угодной и совершенной", недвусмысленно яв­ленной в Апостольских правилах и Соборных канонах, Священ­ный Синод, явно стремясь сообразовать "с веком сим" (Рим. 12,2), поспешно отозвался на это указание об упорядочении постановлением от 19 апреля 1961 года, которое внесло прин­ципиальное и, к несчастью, антиевангельское изменение в иерархическую структуру Святой Церкви — неприкосновенную сферу пастырства.

...Соборное Положение 1945 года и постановление 1961 года находятся в прямом противоречии, совершенно по-разно­му определяя положение священника на приходе и объем его пастырского служения.

Собор 1945 года видит пастыря отцом и главой прихода, имеющего попечение не только о литургической стороне цер­ковной жизни и благочинии причта, но и осуществляющего духовный контроль за административно-хозяйственной жизнью вверенного ему стада.

В противоположность этому Синодальное постановление, лишая священника административно-хозяйственного управле­ния приходом, фактически низводит пастыря до положения наемника, на договорных началах совершающего Богослужения и требы и находящегося в прямой зависимости от исполнитель­ного органа.

Практически это ведет к тому, что совет мирян не только освобождается от пастырского руководства, не только получает возможность оказывать на священника материально-админист­ративное давление, но и приобретает немыслимое в Христовой Церкви право по своему произволу увольнять своего духовного отца.

Разумеется, что такое положение в корне противоречит церковному учению о пастырстве...

Всякая попытка ограничить иерархическую власть в Церкви, передать ее в руки пасомых — действие антицерковное, анти­религиозное. Пастырская ответственность за стадо всеобъем­люща и включает в себя не только литургическую сторону церковной жизни, но и административно-хозяйственную, так как без активного контроля над этой сферой со стороны пастыря, он не может в полной мере следить за чистотой вверенной ему паствы, своевременно предупредить нестроения и охранять стадо от "волков и татей"...

Синодальное постановление нанесло по каноническому ог­раждению Церкви удар, открывая в нем свободный проход для вторжения антицерковных сил, и действие этих сил не замед­лило сказаться в самой активной форме. Итак, исполнительные органы церковных советов, избираемые и действующие без пастырского благословения, получив тем самым независимость от канонически правильной церковной власти епископа и свя­щенника, совершенно попали в подчинение местным граждан­ским властям и уполномоченным Совета по делам РПЦ...Изложив картину бедственного положения Русской Церкви, естественно задать вопрос: каким образом это положение мог­ло возникнуть?..

Отвечая на эти вопросы, следует прежде всего указать на то, что в настоящее время в Русской Церкви есть ряд епископов и пресвитеров, которые сознательно служат беззаконию. Это те, кто стяжал недобрую славу усердных закрывателей право­славных храмов, те, кто любое распоряжение местного уполно­моченного почитает более евангельского слова и церковных канонов, это те, кто отлучает детей от Святого Причастия, кто ругается церковной святыне*, кто продавал своих братий, — те, кто вовсе потеряв страх Божий, помогают антирелигиозникам в их стремлении разрушить Святую Церковь...

* Вопиющим тому примером может служить кощунственное захоронение святых прославленных мощей святителя Феодосия Черниговского, совершенное епископом Игнатием по требованию местного уполномоченного.

Эта активная и все возрастающая группа "недобрых пасты­рей" делается сейчас главной опасностью для Русской Церкви.

Вторая немалая опасность заключается в том, что подавля­ющее большинство даже тех епископов и пресвитеров, которые недовольны нынешним положением Русской Церкви, молчат и своим тяжким молчанием способствуют его ухудшению...

Порочная "тактика молчания" противоречит тому, чему учит нас основополагающий пример святых апостолов и великих церковных исповедников... Полезно напомнить пастырям, пола­гающим, что они спасают Церковь, и то, что не мы слабые чада Ее — епископы, пресвитеры и миряне — спасаем Христову Церковь, а что Она, чадолюбивая наша Матерь, спасает нас, Церковь же спасает Христос!

...Распространенная в Русской Церкви фраза: "Надо мол­чать, не то снимут с регистрации" — есть порочное самооправ­дание, недостойное христианского пастыря. Не о сохранении регистрации должно помышлять священнику, а о хранении верности Христу и Церкви...

III.

"Не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать,

что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная" (Рим. 12, 2).

"Се ныне время благоприятно, се ныне день спасения" (2 Кор. 6, 2).

Ваше Святейшество!

Страждущая Церковь с надеждой обращает к Вам свои взоры.

В Ваших руках жезл первосвятительской власти. Единым Патриаршим словом Вы в силах прекратить беззаконие! Сде­лайте это!

Положите конец долее не терпимому вмешательству "кеса­реву" во внутреннюю жизнь Церкви! Восстановите канонические нормы церковной жизни...

Отдайте Богу — Божие, и кесарь сполна получит свое!

Ибо подлинно — интересы Церкви в гражданской сфере совпадают с интересами свободного и правового Государства.

Но только положив конец вмешательству "мирских началь­ников" в святую область, "Божия" Русская Церковь сможет нелицемерно и действенно послужить нашему Отечеству. Са­мим фактом своего свободного бытия Она будет свидетельст­вовать перед всем миром о том, что в нашей стране действи­тельно осуществляется священное право человека на религиозную свободу. Только такое свидетельство может иметь вес в глазах миллионов людей доброй воли во всех странах мира, и свидетельство это невозможно подменить ложью. Ибо никакие ухищрения Иностранного отдела Московской Патриар­хии, никакие интервью и "авторитетные" заявления, никакое участие русских архиереев в международных движениях не в силах доказать того, чего нет — свободного бытия Русской Церкви.

Ваше Святейшество!

Пришло время услышать глас Божий!

...С каждым днем обостряется сознание нетерпимости даль­нейшего подчинения беззаконию; с каждым днем в Русской Церкви нарастает спасительная жажда очищения от той сквер­ны, которая накопилась в ней по вине церковной власти; с каждым днем углубляется в Церкви жажда подлинного собор­ного общения; наконец, с каждым днем в Церкви нашей нара­стает чувство ответственности за те души, которые, по вине пастырей Церкви, не просвещены евангельским словом и не­смотря на свою пробудившуюся религиозную жажду пребывают вне церковной ограды...

Ваше Святейшество!                              

Предвидя, что некоторые недобросовестные советники Ва­ши будут побуждать Вас ответить на наше искреннее письмо архипастырским прещением, мы хотим напомнить Вам величе­ственные слова нашего Господа:

"Если Я сказал худо, покажи что худо; а если хорошо, что ты бьешь Меня?" (Ин. 18, 23).

Грани. 1966. № 61. С. 122-167; Собрание документов АС. 722 (46С)

191   [Постановление Совета Министров СССР о преобразовании высшего культового ведомства] (8.12.1965)

Совет Министров Союза ССР постановляет:

Преобразовать Совет по делам русской православной цер­кви при Совете Министров СССР и Совет по делам религиозных культов при Совете Министров СССР в единый орган — Совет по делам религий при Совете Министров СССР.

Законодательство... С. 78

192   Положение о Совете по делам религий при Совете Министров СССР (10.5.1966)

1. Совет... является союзным органом, образованным в целях последовательного осуществления политики Советского госу­дарства в отношении религий.

2.  Главными задачами Совета... являются:

а)  контроль за соблюдением Конституции СССР и Декрета от 23 января 1918 года "Об отделении церкви от государства и школы от церкви", гарантирующих свободу совести, за правиль­ным применением и исполнением на всей территории СССР законов СССР, Указов Президиума Верховного Совета СССР, постановлений и распоряжений Совета Министров СССР по вопросам, относящимся к религиям;

б) изучение и обобщение практики применения законодатель­ства о культах, разработка проектов законов СССР, Указов Президиума Верховного Совета СССР, постановлений и распо­ряжений Совета Министров СССР по вопросам, касающимся религии и внесение их в Совет Министров СССР;

в)   информирование Правительства СССР о деятельности религиозных организаций;

г)  содействие религиозным организациям в осуществлении международных связей, участии в борьбе за мир, за укрепление дружбы между народами.

3.  Совет по делам религий при Совете Министров СССР...

в)  осуществляет связь между Правительством СССР и рели­гиозными организациями в случаях возникновения вопросов, требующих разрешения Правительством СССР;

г)  ведет учет религиозных объединений, молитвенных домов и зданий...

4.  Совет... имеет право:

а)  принимать решения... о регистрации и снятии с регистра­ции религиозных объединений, об открытии и закрытии молит­венных зданий и домов;

б)  проверять деятельность религиозных организаций в части соблюдения ими советского законодательства о культах и давать обязательные предписания об устранении его нарушений;в) ставить вопрос о привлечении лиц, виновных в нарушении законодательства о культах, к дисциплинарной административ­ной или уголовной ответственности...

...8. Совет по делам религий при Совете Министров СССР имеет в союзных и автономных республиках, краях и областях уполномоченных, которые в своей служебной деятельности под­чиняются Совету по делам религий при Совете Министров СССР...

Законодательство... С. 78-82

193   Указ Президиума Верховного Совета РСФСР (18.3.1966). О внесении дополнений в статью 142 Уголовного Кодекса РСФСР

Президиум Верховного Совета РСФСР постановляет:

Дополнить статью 142 Уголовного Кодекса РСФСР частью второй следующего содержания:

"Те же деяния, совершенные лицом, ранее судимым за нару­шение законов об отделении церкви от государства и школы от церкви, а равно организационная деятельность, направленная к совершению этих деяний, наказываются лишением свободы на срок до трех лет".

ВВС. 1966. № 12. С. 220; Сов Юс. 1966. № 9. С. 28

194    Постановление Президиума Верховного Совета РСФСР (18.3.1966)

О применении статьи 142 Уголовного Кодекса РСФСР

В связи с вопросами, возникающими в практике применения статьи 142 Уголовного Кодекса РСФСР, Президиум Верховного Совета РСФСР на основании пункта "в" статьи 33 Конституции РСФСР постановляет:

Разъяснить, что под нарушением законов об отделении цер­кви от государства и школы от церкви, влекущем уголовную ответственность по статье 142 Уголовного Кодекса РСФСР, понимается:

принудительное взимание сборов и обложений в пользу религиозных организаций и служителей культа;

совершение обманных действий с целью возбуждения рели­гиозных суеверий в массах населения;

организация и проведение религиозных собраний, шествий и других церемоний культа, нарушающих общественный поря­док;

организация и систематическое проведение занятий по обу­чению несовершеннолетних религии с нарушением установлен­ных законодательством правил;

отказ гражданам в приеме на работу или учебное заведение, увольнение с работы или исключение из учебного заведения, лишение граждан установленных законом льгот и преимуществ, а равно иные существенные ограничения прав граждан в зави­симости от их отношения к религии.

ВВС. 1966. № 12. С. 221; СовЮс. 1966. № 9. С. 28

195   Указ Президиума Верховного Совета РСФСР (18.3.1966)

Об административной ответственности за нарушение законодательства о религиозных культах

Президиум Верховного Совета РСФСР постановляет:

Установить, что нарушение законодательства о религиозных культах, выразившееся с следующих действиях:

уклонение руководителей религиозных объединений от ре­гистрации объединения в органах власти; нарушение установленных законодательством правил орга­низации и проведения религиозных собраний, шествий и других церемоний культа;

организация и проведение служителями культа и членами религиозных объединений специальных детских и юношеских собраний, а также трудовых, литературных и иных кружков и групп, не имеющих отношения к отправлению культа, — влечет за собой штраф в размере до пятидесяти рублей, налагаемый административными комиссиями при исполнительных комите­тах районных, городских Советов депутатов трудящихся.

ВВС. 1966. № 12. С. 219; СовЮс. 1966. № 9. С. 28

196 [Письмо Патриарха Алексия по поводу открытого письма священников Николая Эшлимана и Глеба Якунина] (6.6.1966)

...Два клирика Московской епархии предприняли попытку осудить в "открытом письме" деяния Высшей Церковной Власти и решения законодательного органа, каким является архиерей­ский Собор нашей Святой Церкви. Неоднократные попытки их вразумления не дали желаемых результатов — они продолжали свое вредное для Церкви и соблазнительное упорство. Они нарушили элементарные нормы церковной дисциплины и кано­нов Святой Церкви (Апостольские правила 39 и 34; II Вселен­ского Собора правило 6). Мы запретили их в священнослужении до раскаяния и прекращения ими вредной для Церкви деятель­ности. В ответ на наше запрещение, они обратились с аппеляцией к нам, к Священному Синоду и ко всем правящим еписко­пам Русской Православной Церкви. В аппеляции они просят созвать архиерейский Собор для разбора их дела...

Мы решительно осуждаем саму форму направления нам так называемого "открытого письма", ибо практика церковная не знает такой формы переписки клириков со своим архипасты­рем... В их действиях мы усматриваем стремление нанести вред единству нашей Святой Церкви и нарушить мир церковный... Кроме того,  в их действиях мы усматриваем и стремление возвести клевету на государственные органы. Попытка отдель­ных лиц выступить в роли непризванных судей Высшей Церков­ной Власти и желание их возвести клевету на государственные органы не служат интересам Церкви и имеют целью нарушить благожелательные отношения между государственными органа­ми и нашей Церковью.

Клеветнические обвинения в адрес Высшей Церковной Вла­сти могут быть использованы враждебно относящимися к нашей Церкви и Отечеству некоторыми зарубежными кругами во вред Церкви и нашей Родины...

В связи с вышеизложенным, предлагаю всем епархиальным Преосвященным строго следить за тем, чтобы вредные для Цер­кви стремления отдельных лиц нарушить мир церковный и по­пытки дискредитировать Высшую Церковную Власть в глазах клира и мирян пресекались бы епархиальными архиереями со всей строгостью. Распространению всевозможных "открытых писем" и статей должен быть положен решительный конец. На обязанности епархиальных Преосвященных лежит долг следить за этим.

Мы молим Кормчего Святой Церкви Господа нашего Иисуса Христа, да благословит Он Свое Святое наследие — миром; а соблазны, возникающие в жизни церковной, наш долг — изжи­вать, чтобы ничто не омрачало нормальной жизни нашей Святой Церкви. Молитвенно желаю всем Преосвященным помощи Бо­жией в их архипастырских трудах на благо Святой Церкви.

Bulletin Orthodoxe. 1966. № 63. С. 13-14

197   Бедственное положение Православной Церкви в Кировской области и роль Московской Патриархии (из открытого письма Бориса Талантова от 10.11.1966)

1. Массовое закрытие и разрушение церквей Кировской области во время антирелигиозной кампании 1959—1964 годов

Как известно, антирелигиозная кампания 1959—1964 годов была направлена, прежде всего, на массовое закрытие церков­ных общин и ликвидацию церквей (молитвенных домов). Этазадача осуществлялась Советом по делам РПЦ (Советом по делам религий) и его уполномоченными на местах, при содей­ствии местных властей.

В Кировской области закрытие церквей обычно производи­лось так. Областной уполномоченный Совета по делам РПЦ... по своему произволу снимал с регистрации или переводил в другое место священника церкви, намеченной к закрытию. За­тем он в течение 6 — 11 месяцев отказывался регистрировать в эту церковь священником кого-либо из предлагавшихся кан­дидатов... За время с 1960 по 1963 год областные уполномо­ченные Совета по Кировской области (Смирнов, Медведев, Ляпин) из 80 священников, служивших в 1959 году, 21 священ­ника сняли с регистрации по своему произволу и никого не зарегистрировали вновь.

Пока церковь оставалась без священника, местные органы власти, посредством запугивания, старались принудить выйти из двадцатки нескольких членов, и это объявлялось распадом церковной общины. В то же время облисполком выносил по­становление о закрытии церкви и передаче здания местному колхозу или горсовету. Это постановление, в нарушение суще­ствующего законодательства, не объявлялось церковной общи­не, а посылалось в Совет по делам РПЦ. Последний, несмотря на протесты верующих, снимал с регистрации церковную общи­ну и церковное здание передавал "под клуб" местному колхозу. Такое оформление закрытия церкви было вопиющим беззако­нием, так как Совету по делам РПЦ из письменных жалоб верующих и от ходоков было хорошо известно, что церковная община не "распалась", что уполномоченный Совета отказыва­ется зарегистрировать кого-либо священником в закрываемую церковь и что церковное здание не требуется колхозу... Веру­ющие многих закрытых церковных общин в течение нескольких лет добивались того, чтобы им было показано это постановле­ние, но они ничего не добились. Очевидно эти постановления держатся в строжайшем секрете потому, что они представляют собою вопиющее беззаконие.

Сама ликвидация молитвенного здания принимала форму грубого насилия. Она производилась под охраной милиции и дружинников, часто в ночное время. Верующие в храм не допускались. Материальные ценности изымались без всякой описи. В Кировской области ликвидация молитвенных зданий всегда сопровождалась варварским разрушением интерьеров, сжиганием икон и утвари и хищением материальных ценностей.

После разгрома церкви верующие обычно в течение долгого времени посылали в центральные органы советской власти, Совет по делам РПЦ, Московскую Патриархию и в центральные органы печати многочисленные протесты и жалобы, с требова­нием восстановить церковную общину и возвратить церковное здание. В ответ на эти жалобы верующие-активисты, как орга­низаторы жалоб, подвергались репрессиям: штрафу, разносу, судебным и административным преследованиям.

До настоящего времени эти жалобы не имели успеха; ни одна закрытая церковь не была восстановлена.

[Далее автор приводит несколько типичных примеров, осно­ванных на документальных данных.]

В Кировской области с 1960 по 1964 год из 75 церквей и молитвенных домов, действовавших в 1959 году, было закрыто путем произвола и насилия 40 церквей, или 53%*.

* Что эта цифра в среднем отнюдь не выше нормы доказывает, например, Полтавская епархия: в 1958 году здесь еще было 340 церквей, в которых совершалось богослужение, в 1964 году — только 52; ср.: Док. 369.

Семь дере­вянных молитвенных домов были полностью разрушены, одна каменная церковь (Федоровская церковь в гор. Кирове) была взорвана, в остальных закрытых церквах интерьеры были раз­рушены, иконы, книги и утварь сожжены, а сами здания обе­зображены. Теперь обезображенные остовы закрытых церквей, большей частью ничем не занятые, с разбитыми стеклами, постепенно разрушаются от непогоды...

Массовое закрытие церквей производилось и в других об­ластях. Всего по СССР в указанный период было закрыто более 10 000 церквей или половина всех церквей, действовавшие после войны. Разобранные примеры показывают, что церкви закрылись не сами собой, в силу того что люди оставили христианскую веру, но церкви были закрыты незаконно, орга­низованным административным нажимом...

2. Роль Московской Патриархии в массовом закрытии цер­квей

Чтобы правильно понять антирелигиозную кампанию 1959— 1964 годов в целом, необходимо выявить, какую роль в этой кампании играли епископы и Московская Патриархия...

С начала 1960 года руководящую роль в Московской Патри­архии стал играть молодой архимандрит Никодим, который в течение трех лет прошел все высшие ступени церковной иерар­хии и в 1963 году стал митрополитом. За границей он везде выступал от лица всей Русской Православной Церкви. Быстрая карьера этого молодого человека вызывает законное недоуме­ние.

Другим влиятельным лицом Патриархии с начала антирели­гиозной кампании, кроме Патриарха Алексия, был митрополит Пимен*. В последние годы большую роль стал играть также очень молодой архиепископ Алексий, управляющий Московской Патриархией. Эти высшие князья Церкви направляли и направ­ляют всю работу Патриархии. Поэтому по их деятельности и выступлениям можно судить о роли Патриархии в антирелиги­озной кампании 1959—1964 годов.

...С самого начала антирелигиозной кампании епископы (за исключением немногих) полностью устранились от какой-либо борьбы за законные права верующих. Когда верующие церкви, где незаконно был снят священник, обращались к епископу с просьбой о назначении нового священника, то епископ отсылал их к областному уполномоченному Совета, чтобы тот дал со­гласие на регистрацию одного из предлагаемых кандидатов. Уполномоченный без всяких объяснений отказывался зарегист­рировать кого-либо из выставленных кандидатов. Тогда епископ говорил верующим: "Больше у меня кандидатов нет, а этих не регистрирует уполномоченный, больше я ничего не могу сде­лать. Ищите сами священника"...

Скоро епископы совсем не стали принимать лично верую­щих, а стали разговаривать с ними только через посредство секретарей. Когда верующие просили назначить священника, то епископ через секретаря отсылал их к уполномоченному. По­следний говорил: "Я попов не назначаю. Пусть епископ даст указ, а я зарегистрирую". Верующие приходили снова к еписко­пу. Он говорил верующим через секретаря: "У меня священни­ков нет, ищите сами кандидата, и если уполномоченный его зарегистрирует, то я дам указ".

Таким образом, с чисто формальной стороны ответствен­ность за волокиту с назначением священников несут епископы и Московская Патриархия, а потому и ответственность за мас­совое закрытие церквей вместе с Советом по делам РПЦ несет Московская Патриархия...

Верующие скоро заметили, что Патриархия и епископы не только полностью устранились от защиты законных прав веру­ющих, но и активно поддерживают каждое мероприятие граж­данских властей, направленное против Церкви.

Весной 1964 года митрополит Никодим и митрополит Пимен выступили с официальными заявлениями для заграницы, в которых они отрицали наличие в СССР притеснения верующих и утверждали, что церкви закрываются в силу добровольного отхода людей от веры. Верующим СССР эти заявления стали известны через посредство радиостанции Би-Би-Си...

3. Незаконные ограничения деятельности действующих цер­ковных общин

...Церковные общины представлены теперь церковными со­ветами, которые в большинстве случаев назначены уполномо­ченными Совета, управляют хозяйством общины без ведома верующих и находятся в полном подчинении уполномоченных. Итак, с 1960 года власть в Русской Православной Церкви, в нарушение закона об отделении церкви от государства, посте­пенно перешла в руки Совета по делам РПЦ (теперь Совета по делам религий) и его уполномоченных на местах. Совет исполь­зовал эту власть, во-первых, для массового закрытия церквей, а во-вторых, для введения различных ограничений деятельности открытых церквей. [Автор приводит примеры по следующей тематике:  1. Ограничение проповеди в церквах. 2. Изгнаниенищих из храмов и запрещение колокольного звона. 3. Запре­щение ночевать верующим в церковных сторожках. 4. Ограни­чительная регламентация времени совершения богослужений в сельских церквах. 5. Запрещение совершать требы на дому без специального разрешения. 6. Отстранение детей и подростков от участия в богослужении. 7. Запрещение паломничества к святым местам.]

ВРСХД- 1967. № 83. С. 29-64; Собрание документов АС. 739 (19 С.)

198   [Заявление архиепископа Ермогена] (25.12.1967)

К пятидесятилетию восстановления патриаршества (историко-каноническая и юридическая справка)

...К сожалению, несмотря на то что порядок избрания епи­скопов является единственным каноническим порядком форми­рования епископата, несмотря на то что его восстановил тот самый Собор, который 50 лет назад восстановил и патриарше­ство, — епископат и сейчас формируется у нас неканоническим порядком назначений, чем наносится определенный ущерб ка­ноническому достоинству Русской Церкви.

Между тем законы нашей страны не лишают религиозные объединения права избирать себе религиозных руководителей, и этим правом пользуются евангельские христиане-баптисты: все старшие пресвитеры у них занимают свои посты чрез избрание. Поскольку, согласно нашему законодательству рели­гиозные объединения всех культов в отношении своих прав и обязанностей равны пред законом, то не должно быть препят­ствий со стороны гражданских властей к избранию и наших епископов.

В тесной взаимосвязи с формированием епископата стоит вопрос и о формировании Синода. Этот вопрос нужно отнести к важнейшим вопросам внутренней жизни Церкви. Между тем с этим вопросом в нашей Церкви дело обстоит крайне неблаго­получно...

Здесь нельзя не упомянуть о том, что если формирование состава Синода в царской России, равно как и назначения на архиерейские кафедры в значительной степени зависели от обер-прокурора Синода, то в силу сложившихся ненормальных отношений между Патриархией и Советом по делам религий, противоречащих и принципу отделения Церкви от Государства, и законодательству о культах, и опубликованному в прошлом году в правительственной газете "Известия" (30.8.66) заявле­нию председателя Совета по делам религий В.А. Куроедова, — состав постоянных членов Синода, равно как архиерейские назначения зависят в настоящее время от председателя Совета по делам религий в гораздо большей степени, чем они зависели в царской России от обер-прокурора Синода...

Отменило ли "Положение" [о Русской Православной Церкви] 1945 года канонические определения Собора 1917—1918 го­дов? Нам неизвестен такой факт. Но одно несомненно, что определения Собора 1917—1918 годов находятся на более высоком каноническом уровне, чем принятое на Соборе 1945 года "Положение". Определения Собора 1917—1918 годов ясно регламентируют канонический правопрорядок в нашей Церкви в полном согласии с канонами Вселенских и всецерковного значения Поместных соборов. "Положение" вносит неясность в такие основные вопросы церковной жизни, как сроки созыва очередных Соборов, как вопросы формирования Синода и епи­скопата; ничего не говорит о порядке выборов Патриарха. При изучении "Положения" ясно чувствуется, что его не вырабаты­вал Собор, а что оно было предложено уже в готовом виде Собору на утверждение...

Одним из ответственнейших моментов в жизни Церкви явля­ется избрание Патриарха.

Порядок избрания Патриарха точно регламентирован Собо­ром 1917—1918 годов в соборном определении от 31 июля (13 августа) 1918 года.

Основные положения определения следующие:

1.  Патриарх избирается на Соборе, состоящем из еписко­пов, клириков и мирян.

2.  Избрание происходит закрытым голосованием.3. В избрании участвуют все члены Собора — епископы, клирики и миряне...

Если состоявшееся осенью 1944 года совещание епископов по вопросу подготовки к выборам Патриарха на Соборе 1945 года изменило определенный Поместным Собором 1917—1918 годов порядок избрания Патриарха, то оно этим нарушило основное церковное законоположение, согласно которому больший Собор исправляет определения меньшего, а не нао­борот, и поэтому его решение не имеет силы для будущих выборов Патриарха...

В январе наступающего 1968 года исполнится 23 года со времени последнего Поместного Собора 1945 года. За это время не было созвано ни одного Собора, если не считать однодневного так называемого Архиерейского Собора, состо­явшегося 18 июля 1961 года в Троице-Сергиевой Лавре в день памяти преп. Сергия Радонежского. Этот собор не был созван, как полагалось бы, через послание Патриарха, а телеграммами из Патриархии на имя правящих архиереев с приглашением принять участие в богослужениях в Лавре в день памяти преп. Сергия. О Соборе в телеграммах не было даже намека. При­бывшие архиереи были поставлены в известность о имеющем быть Соборе только поздно вечером после всенощной под день памяти преподобного, менее чем за сутки до Собора. Подо­бный способ созыва собора необычен и, разумеется, не может быть оправдан с канонической точки зрения.

На этом Соборе было вынесено решение о коренном изме­нении структуры церковно-приходской жизни и "впредь до со­зыва очередного Поместного Собора установлена схема управ­ления приходом".

 Со времени этого Собора прошло уже более 6 лет, а очередного Поместного Собора все нет. Между тем отрицатель­ное значение для Церкви приходской реформы ощущается все более и более.

В чем отрицательная суть этой церковно-приходской рефор­мы?

Эта реформа исказила существо пастырского служения свя­щенника в приходе и лишила духовенство права не только состоять по избранию прихожан в церковных советах,  но и права быть членами церковно-приходских общин. Эта реформа лишила верующие массы права участвовать в управлении при­ходскими делами, усвоив это право только двадцати членам-учредителям, которые одни только признаются полноправными членами приходского собрания.

Не трудно видеть, что такая схема не имеет ничего общего с православным понятием о приходе. Находится она в полном противоречии и с гражданским законодательством о культах... Решения Собора 1961 года требуют исправления, и Церковь терпеливо, уже седьмой год, ждет обещанного созыва "очеред­ного" Поместного Собора, которому, как большему, надлежит исправить определения меньшего.

В заключение нам хочется отметить, что состояние Русской Православной Церкви к началу второго пятидесятилетия по восстановлению в ней патриаршества нельзя считать удовлет­ворительным. Указать на эту неудовлетворительность и на при­чины, породившие ее, было основной задачей настоящей справки. Сделать это автор счел своим церковным долгом, как архиерей Русской Православной Церкви, учитывая, что в связи с празднованием 50-летия восстановления патриаршества не будет недостатка в льстивых панегириках, всегда вредящих правде...

ВРСХД. 1967. № 86. С. 66-80

199   [Определение Священного Синода по делу архиепископа Ермогена] (30.7.1968)

В заседании Священного Синода 30 июля 1968 года под председательством Святейшего Патриарха, с участием членов летней и зимней сессий... после длительной беседы членов Священного Синода с Преосвященным архиепископом Ермогеном (Голубевым) имели суждение о неполезной для Святой Церкви деятельности Преосвященного.

Пресвященный архиепископ Ермоген, согласно поданного им прошения, 25 ноября 1965 года был освобожден Священным Синодом от управления Калужской епархией. Однако он по-сво-ему истолковал свое увольнение и выражал устно и письменно недовольство постановлением Священного Синода и при этом тенденциозно излагал некоторые стороны церковной жизни; в отношении Святейшего Патриарха, Священного Синода и других Преосвященных архиереев выражал недопустимую несдержан­ность. Преосвященный рассылал письма, вносящие соблазн в течение церковной жизни, с целью оказать влияние на высшую церковную власть в нужном ему направлении.

Священный Синод в постановлении своем выразил чувство глубокого огорчения в связи с тем, что Преосвященный архиепи­скоп Ермоген нарушил клятвенное обещание о послушании Свя­тейшему Патриарху и пребывании в единомыслии и купночинности со всем епископатом Церкви и своей неполезной деятельностью наносит вред единству церковному и миру в Церкви*.

* Архиепископ Ермоген (Голубев) был сослан в монастырь Успения Богородицы около Жировиц, где и скончался 13 лет спустя — 7.4.1978.

ЖМП. 1969. № 4. С. 2-3

200   Председателю Центрального Комитета Всемирного Совета Церквей г-ну М.М. Томасу [письмо Патриарха Алексия с оправданием военного вмешательства СССР в дела ЧССР] (14.9.1968)

Уважаемый г-н председатель!

Мы получили подписанное Вами, г-ном генеральным секре­тарем д-ром Ю.К. Блейком и двумя Вашими заместителями — Преосвященным митрополитом Халкидонским Мелитоном и г-жой П.М. Вебб Заявление Всемирного Совета Церквей от 28 августа с.г. о положении в Чехословакии...

Текст Вашего Заявления начинается с утверждения о наличии в настоящее время в Чехословакии интервенции... и отмечается военное вмешательство во внутренние дела ЧССР правительств Советского Союза, Болгарии, Венгрии, ГДР и Польши (п. 1).

...Ведь известно всем, что Чехословакия является составной частью социалистического содружества, что Чехословакия и Советский Союз, Чехословакия и Болгария, Венгрия, ГДР и Польша связаны между собой двусторонними договорами о дружбе, взаимной помощи и сотрудничестве как в идеологиче­ских, так и в практических вопросах и что все они являются членами организации Варшавского Договора, в задачу которой входит, как говорят тексты договорных соглашений, взаимная защита социализма и независимости этих государств. Затем, достаточно обратиться к обнародованному 27 августа с.г., то есть ранее Вашего Заявления, и незамедлительно разошедше­муся по всему миру Коммюнике о советско-чехословацких пере­говорах в Москве, в котором по этому вопросу говорится: "Войска союзных стран, временно вступившие на территорию Чехословакии, не будут вмешиваться во внутренние дела Чехо­словацкой Социалистической Республики". Это положение, как мы и слышим, подтверждается повседневной жизнью Чехосло­вакии, которой руководят конституционные органы страны во главе с законно избранными и уважаемыми народом деятелями.

В п. 2 Вашего Заявления содержится утверждение, что ре­формы, осуществляющиеся в Чехословакии, не могут быть ис­толкованы как враждебные к восточным соседям, чем дается как бы понять, что "интервенция" (Вы употребляете такое слово) была направлена на подавление этих реформ, считающихся будто бы опасными на Востоке. И в этом случае приходится отметить, что подобная постановка вопроса в документе не имеет достаточных оснований, ибо уже в упоминавшемся совет­ско-чехословацком Коммюнике совершенно ясно говорится о понимании и поддержке советской стороной позиции руковод­ства Коммунистической партии Чехословакии и Правительства ЧССР в их усилиях продолжать направление деятельности, на­метившееся в ЧССР с января текущего года. Об этом же, как о важнейшей задаче, говорил в своем обращении к народу 27 августа Президент ЧССР Л. Свобода после возвращения из Москвы.

Вместе с тем в Вашем документе ничего не говорится о причине временного вступления на территорию Чехословакии войск пяти союзных с ЧССР стран (об этом они заявили ясно и определенно), каковой явилась необходимость защиты социалистического строя в Чехословакии, которому народ этой страны предан и само существование которого оказалось перед угрозой со стороны разрушающей деятельности антисоциалистических сил.

Исходя из этого, мы убеждены, что совершившееся 21 авгу­ста с.г. предотвратило серьезное кровопролитие и, возможно, международный вооруженный конфликт.

Остается сожалеть, что, как бы лично ни относились Вы и Ваши коллеги к происходящему, призывы, заключенные в Вашем Заявлении (пп. 4 и 5), фактически направлены на усиление имеющей ныне место кампании нагнетания напряженности в международных отношениях. Эти призывы находятся в противо­речии с содержанием и советско-чехословацких соглашений.

Мы сожалеем, что Вы, господин Председатель, и Ваши коллеги обнародовали этот документ.

Мы возносим усердные молитвы за народ Чехословакии, чтобы Вседержитель Господь благословил его мирный труд и всесторонний прогресс.

С любовью во Христе Алексий, Патриарх Московский и всея Руси.

Успенский монастырь, г. Одесса, 14 сентября 1968 года.

ЖМП. 1968. № 10. С. 1-2

201    [Инструкция для представителей Московской Патриархии во Всемирном Совете Церквей. Определение Священного Синода] (16.12.1969)

Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Ленинград­ского и Новгородского Никодима, председателя Отдела Внеш­них Церковных Сношений, об участии представителей Москов­ского Патриархата в июле-августе 1969 года в Кентербери (Англия) в работе Исполнительного, Центрального и Структур­ного комитетов и в других органах Всемирного Совета Церквей.

Постановили: ...2. Представителям Московского Патриархата во Всемирном Совете Церквей, и особенно в Центральном комитете и в Комиссии "Вера и церковное устройство", надлежит

последовательно противопоставлять увлечению некоторых пред­ставителей Церквей "модерными" течениями в богословии уче­ние древней неразделенной Церкви Христовой.

3. Что касается участия представителей Московского Патри­архата в Структурном комитете, то им надлежит в определении будущей структуры Всемирного Совета Церквей придерживаться основных положений настоящей Конституции Всемирного Сове­та Церквей, согласно которым он является содружеством Церк­вей, и эта основа не может быть изменена.

ЖМП. 1970. № 1. С. 6

202    [Допущение к Святым Таинствам Православной Церкви старообрядцев и католиков. Определение Священного Синода] (16.12.1969)

Имели суждение о различных случаях, когда старообрядцы и католики обращаются в Православную Церковь за совершением над ними святых таинств.

Постановили: В порядке разъяснения уточнить, что в тех случаях, когда старообрядцы и католики обращаются в Право­славную Церковь за совершением над ними Святых Таинств, это не возбраняется.

ЖМП. 1970. № 1. С. 5

203    Разъяснение председателя Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата митрополита Никодима о невозбранном допущении к Святым Таинствам старообрядцев и католиков (17.3.1970)

В связи с запросами, поступающими от представителей прессы относительно решения Священного Синода Русской Православной Церкви от 16 декабря 1969 года о невозбранном допущении к Святым Таинствам старообрядцев и католиков в тех случаях, когда они обращаются с просьбой об этом к священнослужителям нашей Церкви, считаю своим долгом сде­лать следующее разъяснение:

Священный Синод, принимая это постановление, руководст­вовался практикой в жизни Русской Православной Церкви в СССР, когда члены Старообрядческой Церкви, имеющей трех­степенную иерархию (В отличие от беспоповских старообрядцев.), а также члены Римско-Католической Церкви в случае болезни или по иной причине обращаются к священнослужителям Русской Православной Церкви с просьбой о духовном утешении и за совершением Святых Таинств. (Это может быть в тех случаях, когда последователи старообрядче­ского и католического исповеданий не имеют возможности обратиться к священнослужителям своих Церквей.) В таких случаях духовенству Русской Православной Церкви надлежит проявлять пастырскую заботу и преподавать нуждающимся ду­ховное утешение и Святые Таинства.

При этом следует иметь в виду, что Православная и Римско-Католическая Церкви имеют одинаковое учение о Святых Таин­ствах и взаимно признают действенность этих Таинств, совер­шаемых в них.

Упоминаемое решение Священного Синода, как мы надеем­ся, будет иметь значение и окажет доброе влияние на укрепле­ние братских отношений Русской Православной Церкви с Цер­ковью Римско-Католической** и Старообрядчеством и таким образом облегчит следование по пути к вожделенному вероис­поведному единству, заповеданному Христом Спасителем всем, кто исповедует Его всесвятое Имя.

**      В отношении католиков постановление было Священным Синодом отменено 29.7.1986 года.

ЖМП. 1970. № 5. С 25

204 [Из отчета Совета по делам религий перед ЦК КПСС за 1970 год, подписанного В. Фуровым*. Положение монастырей]

*        Заместитель председателя Совета по делам религий.

Монастыри в досоветский период являлись наиболее круп­ными идеологическими центрами православия, союзниками в реакционной политике царизма, очагами борьбы против всего нового, передового, против революционной мысли. В свое время они сыграли немалую роль в укреплении феодальных отношений в России, осуществляли колонизацию новых земель и сами являлись крупными землевладельцами...

В связи с воссоединением в 1939 году западных областей Украины, Белоруссии и республик Прибалтики и бывшей Бес­сарабии на территории СССР оказалось 88 действующих мона­стырей; в их стенах находилось более 5 тысяч монашествую­щих. Количество монастырей возросло также в период Великой Отечественной войны. На оккупированной территории было восстановлено 16 монастырей, в том числе: в Киевской области — 6, в Одесской — 3, Винницкой — 2, Хмельницкой — 2, Полтавской — 1, Житомирской — 1 и Черниговской — 1. Таким образом, к началу 1946 года в СССР действовало 104 монастыря.

Монастыри в наше время — глубокий пережиток. И хотя они еще продолжают получать материальную поддержку со стороны верующих, но не получают главного — пополнения монашеству­ющих. Монахи — вырождающаяся категория, не имеющая ре­зервов...

Руководствуясь указаниями директивных органов, за по­следние годы на местах проведена значительная работа по сокращению сети монастырей. В этих же целях использовано и возросшее влияние Совета по делам Русской Православной Церкви на Патриархию и епископат. Руками церковников было закрыто несколько десятков монастырей. В 1963 году под благовидным предлогом (оползни в пещерах, необходимость исследования грунта и реставрации) была закрыта Киево-Пе­черская лавра, привлекавшая ежегодно до 500 тысяч паломников. Урезаны и земельные угодья. В конце 50-х и начале 60-х годов у монастырей было изъято более 1 тысячи гектаров земли.

В результате довольно сложной и деликатной работы сеть монастырей резко сократилась, уменьшились их возможности влияния на верующих*.

Об этом говорит следующая таблица:

	1939 г.	1949 г.	1959 г.	1969 г.
Количество монастырей	88**	75	47***	16
Число монашествующих	5100	4886	2836	1273
Число паломников в дни больших религиозных праздников	более 100000	50000- 60000	до 30000	до 20000

Из таблицы видно, что за последние 10 лет в стране пре­кратили свою деятельность более 30 монастырей. Сократилось также и количество монашествующих. Уменьшилось число па­ломников. Произошло некоторое уменьшение монастырских до­ходов.

Дислокацию монастырей можно видеть из следующей таб­лицы:

Просто в результате жестоких гонений хрущевского периода   — Прим. редактора Вестника РСХД.

Не позднее чем с 1930 года в СССР не осталось больше монастырей, Это положение изменилось с территориальным расширением СССР в 1939 году: во исполнение секретных дополнительных протоколов пакта Гитлер — Сталин в 1939 году к Советскому Союзу присоединены Западная Белоруссия и Западная Украина; в течение воины была присоединена еще Закарпатская Украина. Цифры указанные за 1939 год, включают в себя закрытые монастыри в прежних восточнопольских областях.

Патриархия за 1958 год приводила цифру 69 монастырей (Русская Православная Церковь. Устройство... М. 1958).

Наименование республик и областей	количество монастырей		Число монашествующих
	женских	мужских
1. Украинская ССР	8	1	856
2. Молдавская ССР		-	74
3. Белорусская ССР		-	64
4. Литовская ССР		-	30
5. Латвийская ССР		-	36
6. Эстонская ССР		-	-    100
7. РСФСР:
а) Загорск	-	1	52
б) Печоры	-	1	61
Итого	13	3	1273

Регулирование состава монашествующих — сложное и тон­кое дело.

Однако и в этом направлении за последнее время проделана некоторая работа. По рекомендации Совета Московская Патри­архия запретила делать постриг в монахи лиц, не достигших 30-летнего возраста. Приняты меры по устранению из монасты­рей нежелательных элементов...

[Выводы]

Во-первых, количество монашествующих постепенно умень­шается; в 1969 году их было 1303, а теперь осталось 1273 человек, при этом женщин в их составе — 75%*;

*        В середине 80-х годов насчитывалось от 1500 до 2000 монахов и монахинь.

во-вторых, половина всех монашествующих вступила в мо­настыри до 1945 года;

в-третьих, более 50% монашествующих имеют возраст 60 и более лет, многие из них больные; в то же время в стенах монастырей 31 насельник (послушники и послушницы) в возра­сте до 30 лет;

в-четвертых, подавляющее большинство монашествующих (1063 человека) имеют начальное образование, хотя в их среде имеется и 111 человек с высшим светским образованием;     

в-пятых, в числе монашествующих — 20 кандидатов богосло­вия, находящихся, в основном, в Троице-Сергиевой лавре (г. Загорск), а также окончивших духовные академии — 28 монахов и семинарии — 42.

Монастыри посещает довольно большое количество верую­щих. Так, в Троице-Сергиевой лавре (в г. Загорске) в дни больших религиозных праздников собирается до 15 тысяч бо­гомольцев, многие из которых приезжают за сотни километров.

От 2 до 5 тысяч молящихся собирается в Почаевской лавре Тернопольской области, Покровском женском монастыре г. Киева, Псково-Печерском монастыре Псковской области и др. Сюда поступают значительные денежные приношения верую­щих...

Совет по делам религий в настоящее время изучает деятель­ность монастырей. По итогам этой работы готовится совещание группы уполномоченных, на котором будут предложены новые мероприятия по усилению контроля за деятельностью монасты­рей и дальнейшего ограничения их, сокращения влияния на население.

ВРСХД. 1980. № 131. С 362-372

13. Установление экуменических связей с одновременным гонением на веру при Хрущеве (1960-1964)

14. Мероприятия по ограничению религиозной жизни после Хрущева и появление внутрицерковной оппозиции

15. Поместный Собор 1971 года