Вскоре после смерти Сталина в 1953 году стали появляться признаки возможного изменения положения религии в СССР. Газетные статьи предвещают скорую перемену климата (Док. 161, 162); ЦК КПСС неоднократно подчеркивает необходимость усиления атеистической про­паганды, которую он (ЦК) считает находящейся в "запущенном состоянии", при этом, правда, предупреждая от слишком "резких выпадов" против верующих (Док. 163, 164). Преодоление религиозных предрассудков является результатом "глубокой, терпеливой, умело поставленной научно-атеистической пропаганды среди верующих". Эта работа важна, с одной стороны, потому что церковные деятели небезуспешно занимаются миссионерской деятель­ностью, а с другой стороны, потому что "империалисти­ческая буржуазия" стремится влиять на верующих с помощью религии — тот самый аргумент, который в 80-х годах в рамках государственной антирелигиозной пропа­ганды на судебных процессах против верующих был основным. В своей речи в 1958 году (Док. 166) Патриарх Алексий говорит о "лишениях и скорбях", как о "внутренних нестроениях в Церкви", так и о "внешних на нее нападениях", что свидетельствует лишний раз об изменении климата.

Тем временем публичное отлучение от причастия нескольких священников и мирян на заседании Священного Синода под председательством Патриарха Алексия в конце 1959 года (Док. 169) вызвало скандал, исход которого показывает, что отношения между государством и Цер­ковью в корне изменились. Лишенные сана священники и  отлученные от Церкви миряне служили целям атеистиче­ской пропаганды и публично хулили имя Божие. Эти отлучения вызвали ответные государственные меры против Церкви, но Патриарх Алексий на Конференции советской общественности за разоружение отважно защитил Церковь от  государственного  давления;   он  говорил   об   "усилиях человеческого разума против христианства", о "враждеб­ных против него выпадах" и провозгласил: "Врата адова не одолеют Церкви [Христовой]" (Док. 170). Реакция последовала быстро: несколькими днями позже председа­тель Совета по делам Русской Православной Церкви Георгий Карпов, с 1943 года поддерживавший процесс восстановления Русской Православной Церкви, был снят со своей должности. Спустя некоторое время Патриарх Алексий был вынужден освободить партнера Карпова с церковной стороны — митрополита Крутицкого и Коло­менского Николая (Ярушевича) — сначала от должности председателя Отдела внешних церковных сношений ("по собственному желанию"), потом и от должности руково­дителя Московской епархии ("митрополита Крутицкого и Коломенского"). С отстранением этих двух деятелей, символизировавших эпоху довольно интенсивного церков­но-государственного сближения, Хрущев как бы бросил Церкви вызов. Патриарх Алексий, на которого в его высокой должности публично не нападали, после этих событий вплоть до своей смерти в 1970 году продолжал представлять Церковь, но подлинным влиянием, видимо, уже не обладал.

Более жесткое отношение к религии проявляется в ст. 142 нового Уголовного Кодекса, предусматривающей нака­зание до одного года исправительных работ или штраф до 50 рублей (Док. 174) за нарушение законов об отделении Церкви от государства.

В 1956 году Русская Церковь должна была оправдывать интервенцию советских войск в Венгрии против восстав­шего народа (Док. 165). Во время возраставшего на нее давления в 1958 году РПЦ дала понять, что, принимая во внимание развитие во всем мире экуменического движения, она принципиально больше не исключает сотрудничества с ним (Док. 167).

161   "Дурной глаз" [антирелигиозный фельетон] (18.12.1953)

Не так давно на Горьковском заводе фрезерных станков случилось необыкновенное происшествие. Дружили, дружили две девушки, а потом одна взяла да и "сглазила" другую.

...Началось с того, что Катя Прокофьева ...повздорила с Галиной.

— Если не перестанешь за моим Витькой ухлестывать, я тебе отомщу, — сказала Галина.

Вскоре Катя почувствовала себя плохо...

—  Сглаз на почве ревности, — моментально установили диагноз тетушки, собравшиеся в комнате.

Попытались снять с больной злые чары с помощью святой иконы и венчального платья. Это никаких результатов не дало. И тогда кто-то сбегал за Галиной.

— Отколдовывай Катьку! — набросились на девушку старухи. Галя перепугалась не на шутку:

— Да что вы! Я и колдовать не умею. Не я тут виновница.

Но ей никто не поверил. Решили не отпускать "ведьму" домой, пока она не снимет свой сглаз... На шум явился мили­ционер Стремов.

— Что тут происходит? — строго спросил он.

Воспользовавшись замешательством, Галина выскочила в дверь и была такова...

—  Никуда она от меня не скроется, — решительно сказал Стремов...

Вскоре он, действительно, привел назад дрожащую от страха Галину.

—  Граждане к вам претензии предъявляют, — сказал ей Стремов. — Давайте, отколдовывайте. А то пройдемте в отде­ление...

На другой день к больной пришли врачи, определили бо­лезнь, и теперь Катя ходит на процедуры в поликлинику. Но дед Ерофей... придерживается особого мнения:— Поликлиники против нечистой силы бессильны. От сглазу может помочь только святое озеро Светлояр.

Что это за "святое" озеро? Бывшая монашка, ныне мужняя жена Анфиса, разъясняет:

—  В котором году то было, не нам знать, наступали орды басурманские. Поля повытоптали, девушек в полон побрали, над церковью православною надругаться хотели. Но не дал им гос­подь веру святую на поруганье. Храм божий на глазах басурман­ских в землю ушел, и поверх него озеро разлилось. Светлояром его люди называют. Иди, сударик, к Светлояр-озеру, оползи вокруг него на коленях три раза. Если имя господа в мысли держать будешь, то услышишь в ушах перезвон колокольный и откроется тебе среди глубин озерных храм божий. В миг этот все твои желания и исполнятся.

О "чудодейственных" свойствах озера Светлояр знают не только сторож Ерофей и бывшая монашка Анфиса. Об этом говорят и в областном управлении культуры, и в отделении Общества по распространению политических и научных знаний, и в обкоме комсомола.

В летнее время у озера Светлояр собираются паломники даже из других областей. Не раз комсомольские активисты видели на берегу озера людей, ползущих на карачках. Прошлым летом вокруг озера ползали школьницы, решившие таким путем обес­печить себе успешную сдачу экзаменов. Нельзя сказать, что общественные организации не задумывались над тем, как за­крыть "святые места". Как-то было решено устраивать на берегу массовки. Сюда привезли палатки, буфеты и другие торговые точки. Потом кто-то смекнул, что это является не чем иным, как кооперативным обслуживанием сборищ фанатиков...

Но "святое" озеро — еще не все. В Горьковской области есть еще и "святой" колодец, "исцеляющий болящих", перезванива­ются колокола церквей, работают старообрядческие кельи, мо­лельные дома евангельских христиан-баптистов, адвентистов седьмого дня и других религиозных сект...

Я побывал в Семеновском районе, от которого пресловутое "святое" озеро Светлояр совсем недалеко...

А райкому есть прямой повод быть начеку. В районе много старообрядческих келий, работает православная церковь...

Православная церковь находится в селе Святицы Сутырского сельсовета. Священник местного прихода Полуэктов призван сеять дурман среди жителей села, клуб и сельские активисты — нести свет и просвещение. И если первый со своими обя­занностями справляется отлично, то вторые — плохо. Нет-нет да поползут по селу "святые" письма, возвещающие о скором пришествии Христа на землю, или в день престольного празд­ника девочка пойдет не в школу, а в церковь. Поп и крестит детей, и венчает новобрачных. Церковь стоит, как новенькая, а клуб... не имеет своего постоянного угла...

У священника — церковный староста и совет церкви, а активисты клуба — раз, два и обчелся. В церкви приличный хор, а в клубе, кроме поломанной гитары, нет музыкальных инстру­ментов...

Священник Полуэктов раз, а то и два раза на неделе, произносит проповеди своей пастве, а пропагандисты за по­следнее время не прочитали в селе ни одной лекции на анти­религиозные темы,..

В этом году, например, в Ветлужском районе было отпраз­дновано шестьдесят шесть престольных праздников. Весной многие колхозники бросили лесозаготовки и разбежались праз­дновать масленицу. Аккуратно празднуют "престолы" и жители Святиц, а вместе с ними — и молодежь. И не потому, что она верит в бога, а потому, что заняться-то больше нечем и негде...

Вот уже который год бюро Горьковского обкома не обсуж­дает ни одного вопроса, связанного с состоянием антирелиги­озной пропаганды. Секретарь обкома ВЛКСМ Михаил Зимин считает, что это не вызывается необходимостью. А может быть, все-таки есть такая необходимость? Может быть, действительно найдется повод собраться комсомольским руководителям да пригласить товарищей из областного управления культуры и отделения Общества по распространению политических и науч­ных знаний и сообща подумать, почему все еще в области функционируют "святые" места, отчего молодежь верит в пред­рассудки и почему вольготно живется церковникам и сектан­там?

Комсомольская Правда. 18.12.1953162   "Там, где бездействует клуб". Письмо в редакцию* (8.9.1954)

Солнечное утро. На току колхоза "Новая жизнь" золотой горой высится обмолоченный хлеб. Рядом стоит колхозная трехтонка. Шофер и весовщик насыпают в мешки зерно.

К току подходит председатель колхоза Яков Игнатьевич Родин.

— Почему вдвоем работаете? Где остальные люди? — удив­ленно спрашивает он.

— В Фирюлеве сегодня освящение храма, — отвечает весов­щик, — там чуть ли не весь колхоз собрался.

Так председатель и уходит ни с чем.

Многочисленные "престолы" и другие церковные праздники только в нашем колхозе отрывают от дела десятки рабочих рук... И не только пожилые колхозники ходят в церковь и отправляют религиозные обряды. Попали под религиозное вли­яние многие юноши и девушки. Почему же они, родившиеся и выросшие в наше, советское время, ходят в церковь?

Представьте, что вы находитесь в селе Фирюлеве. Вечер. Кончился трудовой день. Юноши и девушки вернулись с полей, нарядно оделись, вышли на улицу. Куда пойти? Народ тянется к центру села. А в центре его — обнесенная красивой оградой, обсаженная густыми деревьями, стоит свежеокрашенная цер­ковь. Из открытых окон доносится пение хора. Может быть, зайти ненадолго, послушать?

Постойте, скажет читатель. Почему же церковь? Почему не идет молодежь после работы в библиотеку, в клуб?

Можно пойти и в клуб... Серенький, невзрачный домишко. Если вы заглянете внутрь, то увидите картину полной запущен­ности... И невольно по вечерам молодежь тянется к церковной ограде. Зайдет юноша или девушка в церковь просто так, из любопытства, кругом все крестятся. Ну, возьмет и он перекрестится или приложится к кресту. А с церковной кафедры доно­сятся фразы о небесном царстве, о мирской суете, об искуп­лении грехов. Слова для новичка незнакомые. "Надо будет и завтра прийти, дослушать о мирской суете", — думает он. А за вторым посещением идет третье, четвертое. Дальше — больше. Начинается соблюдение обрядов, празднование "престолов". И вот, смотришь, некогда любопытствующий в "ильин день" или "успенье" уже не выходит на работу. А таких "дней" много, и убыток, приносимый и колхозу и колхозникам религиозными праздниками, принимает огромные размеры.

Чуть ли не каждый день проводится в селе церковная служба или читается проповедь. А вот антирелигиозная работа не ведется совсем...

Инициаторами культурно-просветительной работы на селе должны выступать комсомольцы. К сожалению, этого нельзя сказать о комсомольцах нашего колхоза. Больше того, такие комсомольцы, как Сдобнов, Федина, Почивалова, сами посе­щают церковь, соблюдают религиозные обряды. Комсомоль­ская организация равнодушно, безучастно относится к этим молодым людям. Секретарь первичной организации колхоза Егор Пронин, например, заявляет:

— Я сам в церковь не хожу, а у других своя голова на плечах есть.

Комсомольская Правда. 8.9.1954

163   О крупных недостатках в научно-атеистической пропаганде и мерах ее улучшения. Постановление ЦК КПСС (7.7.1954)

ЦК КПСС отмечает, что многие партийные организации не­удовлетворительно осуществляют руководство научно-атеисти­ческой пропагандой среди населения, в результате чего этот важнейший участок идеологической работы находится в запу­щенном состоянии. В то же время церковь и различные рели­гиозные секты значительно оживили свою деятельность, укрепили свои кадры и, гибко приспосабливаясь к современным условиям, усиленно распространяют религиозную идеологию среди отсталых слоев населения...

ЦК КПСС постановляет:

1. Обязать ЦК компартий союзных республик, крайкомы и обкомы КПСС покончить с запущенностью антирелигиозной работы, развернуть научно-атеистическую пропаганду... Необ­ходимо помнить указание В. И. Ленина о том, что мы никак не можем считать религию частным делом по отношению к нашей партии...

Надо решительно покончить с пассивностью в отношении к религии, разоблачать реакционнную сущность религии и тот вред, который она приносит, отвлекая часть граждан нашей страны от сознательного и активного участия в коммунистиче­ском строительстве. Антирелигиозная работа должна проводит­ся систематически, со всей настойчивостью, методом убежде­ния, терпеливого разъяснения и индивидуального подхода к верующим людям...

В целях усиления научно-атеистической пропаганды должны быть использованы все многообразные формы и средства идейно-политического воздействия на трудящихся на их родном языке — лекции, доклады, беседы, печать, радио, кино, театр. К научно-атеистической пропаганде должны быть привлечены лучшие партийные и комсомольские пропагандисты, интелли­генция и научные силы...

10. Обязать Министерства просвещения союзных республик и Министерство высшего образования СССР усилить воспита­тельную работу среди учащихся и студентов в духе воинствую­щего материализма, организуя в школах, средних специальных учебных заведениях и вузах систематическое проведение попу­лярных бесед и лекций на естественнонаучные, атеистические темы, демонстраций научных кинофильмов. Преподавание предметов (история, литература, естествознание, физика, хи­мия и т. д.) насытить атеистическим содержанием, а в програм­му вузов по диалектическому и историческому материализму включить темы по научно-атеистическим вопросам...

11. Обязать ЦК ВЛКСМ улучшить научно-атеистическую про­паганду среди молодежи... уделив особое внимание работе среди той части молодежи, которая еще находится под влияни­ем церкви.

О религии и церкви. Сборник... С. 71-77

164   Об ошибках в проведении научно-атеистической пропаганды среди населения. Постановление ЦК КПСС (10.11.1954)

ЦК КПСС располагает фактами, свидетельствующими о том, что за последнее время в научно-атеистической пропаганде среди населения в ряде мест допускаются грубые ошибки...

ЦК КПСС постановляет:

Обязать обкомы, крайкомы КПСС, ЦК компартий союзных республик и все партийные организации решительно устранить ошибки в атеистической пропаганде и впредь ни в коем случае не допускать каких-либо оскорблений чувств верующих и цер­ковнослужителей, а также административного вмешательства в деятельность церкви. Необходимо иметь в виду, что оскорби­тельные действия по отношению к церкви, духовенству, верую­щим гражданам несовместимы с линией партии и государства в проведении научно-атеистической пропаганды и противоречат Конституции СССР, предоставляющей советским гражданам свободу совести.

В результате глубоких изменений социально-экономических условий жизни, ликвидации эксплуататорских классов, победы социализма в СССР, в результате успешного развития науки и общего роста уровня культуры страны большинство населения Советского Союза давно уже освободилось от религиозных пережитков; неизмеримо выросла сознательность трудящихся. Вместе с тем нельзя не учитывать того, что имеются и граждане, которые, активно участвуя в жизни страны и честно выполняя перед Родиной свой гражданский долг, находятся еще под влиянием разного рода религиозных верований. К этим верую­щим людям партия всегда требовала и впредь будет требовать чуткого, внимательного отношения. Тем более глупо и вредно ставить тех или иных советских граждан под политическое сомнение из-за их религиозных убеждений. Глубокая, терпели­вая, умело поставленная научно-атеистическая пропаганда сре­ди верующих поможет им в конце концов освободиться от религиозных заблуждений. Напротив, всякого рода админист­ративные меры и оскорбительные выпады против верующих и церковнослужителей могут принести лишь вред, привести к закреплению и даже усилению у них религиозных предрассуд­ков.

При проведении научно-атеистической пропаганды следует учитывать, что нельзя отождествлять положение церкви в стране социализма с положением церкви в эксплуататорском обще­стве...

В настоящее время в результате победы социализма и ликвидации эксплуататорских классов в СССР подорваны соци­альные корни религии, уничтожена база, на которую опиралась церковь. Служители церкви в своем большинстве, как свиде­тельствуют факты, также занимают теперь лояльные позиции по отношению к Советской власти. Поэтому борьба против рели­гиозных предрассудков в настоящее время должна рассматри­ваться как идеологическая борьба научного, материалистиче­ского мировоззрения против антинаучного, религиозного мировоззрения.

Исправление ошибок, допущенных в антирелигиозной про­паганде, не должно привести к ослаблению научно-атеистиче­ской пропаганды, являющейся составной частью коммунисти­ческого воспитания трудящихся и имеющей своей целью распространение научных, материалистических знаний в массах и освобождение верующих людей из-под влияния религиозных предрассудков.

Правда. 11.11.1954; Коммунистическая партия о религии... С. 106-111

165    [Патриарх Алексий по поводу восстания в Венгрии*] (1.1.1957)

...Как известно, начало минувшего года ознаменовалось существенным смягчением международной напряженности... Но силы, жаждущие господства над миром, продолжали свою разрушительную работу...

Всем известно, что армии трех стран неожиданно вторглись в мирный Египет с целью захвата Суэцкого канала и своими агрессивными действиями вызвали возмущение всех народов. А в Венгрии возникла попытка враждебных народу сил нарушить мирный строй жизни, угрожая огромными международными осложнениями...

К счастью, эти кровавые вспышки новой войны скоро были затушены...

Следует в то же время отметить, что, к сожалению, некото­рые зарубежные высокие духовные лица, будучи, видимо, не­правильно осведомлены о событиях в Венгрии, обратились к нам с призывом повлиять на наше Правительство в смысле отказа его от помощи венгерскому народу в его борьбе против сеявших смуту и стремившихся превратить Венгрию в неизбеж­ный очаг новой мировой войны...

Известия. 3.1.1957; ЖМП. 1956. №12. С. 3-4

166    Речь Патриарха Алексия по поводу сорокалетия восстановления Патриаршества в Русской Православной Церкви (11.5.1958)

...Этим самым празднуемое ныне событие из поместного становится общецерковным и получает особенно глубокий смысл. Мы усматриваем его не только в каноническом устрой­стве нашей церковной жизни, но, главным образом, в промышлении Божием о судьбах Русской Церкви, которая, пережив минувшее сорокалетие, при неизбежных в мире сем испытаниях, стала под кровом великого Пастыреначальника Господа нашего Иисуса Христа еще более духовно крепкой, очищенной и утвер­жденной в своих упованиях...

Наши поместные православные Церкви живут в различных условиях, и Господь разными способами испытывает их вер­ность: одни Церкви благоденствуют, другие переживают лише­ния и скорби, но все они исполнены веры в благодеющий им Промысл Божий. Все это в земном бытии Церкви Христовой совершенно неизбежно, поскольку тайна благочестия и тайна беззакония будут в действии до кончины мира. Но ничто не должно ослаблять нашего единения.. Напротив, как благополу­чие, так и трудности в жизни наших Церквей должны служить укреплению союза любви между нами...

Тем же единством духа побеждаются внутренние нестроения в Церкви и внешние на нее нападения.

Веруя в неодолимость, по слову Христову, Святой Церкви в ее полноте и целости и самими "вратами адовыми", мы знаем, что она, препобеждая всякие испытания, непрестанно оживляет­ся и обновляется Святым Духом, Источником ее жизни...

ЖМП. 1958. № 6. С. 17-20

167   [Изменение отношения к экуменическому движению. Речь митрополита Николая в Московской духовной академии] (13.5.1958)

...Однако в предвидении инициативы Вселенского Престола, мы не будем их [общеправославных нужд] касаться, а выскажем свои взгляды по другим вопросам, требующим немедленного ответа в силу своей неотложности.

Первый из этих вопросов, порожденный разделением христи­ан, связан с так называемым экуменическим движением...

Но Русская Православная Церковь, в силу известных исто­рических причин, долгое время не могла способствовать запад­ным христианам в их исканиях церковного единства. Тем не менее она бережно сохраняла опыт своего общения со старокатоликами и англиканами, искавшими сближения с нею еще в период синодального управления. Правда, когда появилась возможность заняться экуменическим вопросом, наша Церковь, совместно с другими Церквами — участницами Московского Церковного совещания 1948 года, отказалась послать своих представителей на Амстердамскую Ассамблею.

Нужно сказать, что этот отказ имел весьма серьезные осно­вания. Важнейшее из них заключается в том, что по законам духовной жизни всюду, где возникает стремление к Церкви, немедленно появляются отвлекающие от нее силы и всякого рода искушения. Поэтому экуменическое движение оказалось чрезвычайно противоречивым. В его широкой и разнородной деятельности исканиям обетованной земли христианского един­ства с самого начала сопутствовали ярко выраженные социаль­но-политические планы, которые в период Амстердамской ас­самблеи явно преобладали над задачей догматического единства.

...А на Второй Ассамблее Всемирного Совета Церквей в Эванстоне православные делегаты... выступили с декларацией, которую можно назвать догматическим выражением Москов­ской резолюции 1948 года.

В этой декларации говорится, что только обращение всех исповеданий к вере древней неразделенной Церкви семи Все­ленских Соборов сделает реальностью желанное единство всех разобщенных христиан, что только объединение в вере повле­чет за собой братство их в таинствах и нераздельное единство в любви, как членов одного Тела Христова, и что лишь святая Православная Церковь сохранила в полноте и целости однажды преподанную святым веру...

И вот, благодаря участию одних православных Церквей и неучастию других, в экуменическом движении за последние десять лет произошли значительные изменения, свидетельству­ющие о его эволюции в сторону церковности.

В этом смысле весьма показательны огромные сдвиги в сфере немецкого протестантского богословия, открывающего мистические глубины православия и преодолевающего свой традиционный рационализм (проф. Шлинк, проф. Бенц, проф. Фогель и др.)...

* Профессоры Шлинк и Фогель участвовали в первых богословских переговорах между представителями Русской Православной Церкви и Евангелической Церкви в Германии (27-29.10.1959 в Арнольдсхайне, Таунус).

Соприкасаясь с нашей церковной жизнью, многие деятели экуменического движения совершенно изменили свое пред­ставление о православии...

Необходимо также отметить, что Всемирный Совет Церквей имел мужество признать наличие в капиталистическом мире таких социальных, политических, экономических и моральных условий, которые обязывают христиан бороться за справедли­вость, свободу и мир между людьми, возвысив свой голос против ядерного оружия и его испытаний.

Можно было бы назвать и другие признаки эволюции экуме­нического движения, но и указанных достаточно, чтобы усилить наше внимание к его развитию. Этому благоприятствуют и политические условия, так как идея мирного сосуществования, все более овладевающая сознанием народов, требует для своей реализации взаимных контактов, в том числе и христиан­ских, которые должны стать существенным фактором в сближе­нии Востока и Запада...

Всецело одобряя декларацию православных участников Эванстонской Ассамблеи, мы соглашаемся на встречу с руко­водителями Всемирного Совета Церквей исключительно во имя нашего общеправославного долга — служить воссоединению всех христиан в лоне Христовой Церкви...

Защита мира, борьба за мир остается наиболее актуальной задачей нашего времени...

Стремясь осмыслить общечеловеческую жажду мира в духе евангельском, мы, разумеется, отдаем себе отчет в том, что международный мир, которого добивается современное человечество, несоизмерим с миром Христовым, и потому считаем своим христианским долгом напоминать людям о необходимо­сти внутреннего устроения человека.

...Если до сих пор наши поместные Церкви в отдельности высказывали свое отношение к делу укрепления международ­ного мира, то совместно это им не удавалось сделать. Теперь же эта возможность налицо, и голос Православной Кафоличе­ской Церкви о мире всего мира может прозвучать на весь мир.

Для этого нам не нужно вставать под чужое знамя или входить в какое-либо сообщество сторонников мира, а доста­точно было бы сказать, что Православная Кафолическая Цер­ковь разделяет тревогу народов, вызываемую напряженностью международных отношений, и считает, что подготовка к войне, выражающаяся в гонке вооружений, является противлением Богу любви и мира и унижением человека, призванного Богом жить в мире и согласии со своими ближними.

ЖМП. 1958. № 6. С. 67-73

168   "Усилить научно-атеистическую пропаганду" (1958)

...Опыт Советского Союза показывает, что подрыв социаль­ных корней религии, победа социалистической идеологии обус­ловливают постепенное отмирание религии...

Религиозные пережитки отмирают не сами собой; они пре­одолеваются, уступают дорогу научному мировоззрению по мере осуществления социальных преобразований, в результате на­стойчивой, кропотливой и систематической идейно-воспита­тельной работы Коммунистической партии, органов Советского государства, советской общественности...

Особую актуальность борьба против религии, как и прочих пережитков прошлого, приобретает в настоящее время, когда советский народ мобилизует все свои силы на решение вели­чественных задач развернутого строительства коммунистиче­ского общества....Поэтому реакция, естественно, мобилизует все средства и возможности, чтобы остановить ход событий, отстоять свои позиции... Правда, в ходе борьбы широких слоев населения за мир и национальную независимость в некоторых случаях ис­пользуются религиозные лозунги, но это не отменяет общей тенденции, выражающейся в том, что религия в конечном счете служит реакции.

Империалистическая буржуазия крайне заинтересована так­же в сохранении и оживлении религиозных пережитков среди советских людей. Это ей помогло бы бороться против социа­лизма.

...Победы, одерживаемые марксизмом во всем мире, успехи материалистической науки заставили апологетов религии ис­кать новых путей для сохранения ее влияния на массы, для удержания своих позиций...

Церковники и сектанты не только приспособляют к совре­менным условиям религиозную идеологию, модернизируют ее, но и совершенствуют методы и формы ее воздействия на массы. Усиливается, например, миссионерско-проповедническая деятельность духовенства. Церковные организации, обма­нывая верующих, инсценируют "явления" икон, "открывают" могилы праведников, "святые целебные" источники, ведут там идеологическую обработку людей и вытягивают у них деньги. "Святые места", о чем уже не раз говорилось в печати, являются очагами бескультурья и безнравственности...

В печати уже приводились факты, когда некоторые религи­озные организации выходят за рамки религиозной деятельно­сти. Так, сектанты сплошь и рядом занимаются проведением художественных вечеров, экскурсий, создают кассы взаимопо­мощи, организуют кружки самодеятельности... Отдельные рели­гиозные организации нарушают советские законы: создают запрещенные  общества  и  секты.   Нередко  религиозные организации идут даже на то, что утаивают от обложения свои доходы, занимаются спекуляцией. В монастырях практикуется эксплуатация наемного труда для обработки земли, имеются факты издевательства над личностью.

...Религиозные воззрения о богах, о загробном мире, о бессилии человеческого разума сеют неверие в силы человека, скептическое отношение к науке, безнадежный, пессимистиче­ский взгляд на жизнь, ослабляют творческую активность людей, направлены на то, чтобы отвлечь их от общественных интере­сов, от политической и культурной жизни. Мы уже не говорим о прямом, непосредственном материальном ущербе, который наносится народному хозяйству многочисленными религиозны­ми праздниками с прогулами и пьянками, о вреде для здоровья человека таких обычаев, как... целование икон и крестов, купа­ние младенцев в купелях... и т. д.

...В последнее время церковники и особенно сектанты объ­явили чуть ли не своей монополией право поучать советских людей правилам нравственности. Они всячески выискивают в нашем обществе недостатки, проявления сохранившихся пере­житков прошлого и внушают советским людям мысль о том, что, дескать, причиной их является безбожие, разрыв с религией. Таким образом, получается, что без религии нет морали, что коммунизм безнравствен. Можем ли мы проходить мимо таких фактов, оставлять без ответа клевету на наш строй, на нашу идеологию, на наших советских людей?..

В научно-атеистической пропаганде, как и во всякой другой области идеологической борьбы, есть определенная специфика.

...Здесь нужны кадры со специальными знаниями, и их надо готовить по линии Министерства высшего образования, универ­ситетов, педагогических институтов, Академии общественных наук, институтов Академии наук СССР.

...Религиозные предрассудки и суеверия, несмотря на все победы атеизма, имеют у нас еще довольно широкое распро­странение. Ныне, и это подчеркивает Коммунистическая партия, необходимы новые усилия, чтобы окончательно преодолеть эти пережитки в сознании советских людей...

Коммунист. 1958. № 17. С. 91-98 (неподписанная статья)

169   [Священный Синод отлучает ренегатов.]

Постановление Патриарха и Священного Синода (30.12.1959)

Священный Синод в своем заседании под председательст­вом Святейшего Патриарха Алексия постановил:

Бывшего протоиерея и бывшего профессора Ленинградской духовной академии Александра Осипова, бывшего протоиерея Николая Спасского, бывшего священника Павла Дарманского и прочих священнослужителей, публично похуливших Имя Божие, считать извергнутыми из священного сана и лишенными всякого церковного общения. "Они вышли от нас, но не были наши" (1 Ин. 2,19).

Евграфа Дулумана и прочих бывших православных мирян, публично похуливших Имя Божие, отлучить от Церкви.

ЖМП. 1960. № 2. С. 27

170   [Патриарх Алексий выступает в защиту Церкви.] Речь Патриарха Алексия на Конференции советской общественности за разоружение (16.2.1960)

Досточтимое собрание!

Моими устами говорит с вами Русская Православная Цер­ковь, объединяющая миллионы православных христиан — граж­дан нашего государства. Примите ее приветствие и благопожелания.

Как свидетельствует история, это есть та самая Церковь, которая на заре русской государственности содействовала ус­троению гражданского порядка на Руси, укрепляла христиан­ским назиданием правовые основы семьи, утверждала граждан­скую правоспособность женщины, осуждала ростовщичество и рабовладение, воспитывала в людях чувство ответственности и долга и своим законодательством нередко восполняла пробелы государственного закона.

Это — та самая Церковь, которая создала замечательные, памятники, обогатившие русскую культуру и доныне являющи­еся национальной гордостью нашего народа.

Это — та самая Церковь, которая в период удельного раз­дробления Русской земли помогала объединению Руси в одно целое, отстаивая значение Москвы как единственного церков­ного и гражданского средоточия Русской земли.

Это — та самая Церковь, которая в тяжкие времена татар­ского ига умиротворяла ордынских ханов, ограждая русский народ от новых набегов и разорений.

Это она, наша Церковь, укрепляла тогда дух народа верой в грядущее избавление, поддерживая в нем чувство националь­ного достоинства и нравственной бодрости.

Это она служила опорой русскому государству в борьбе против иноземных захватчиков в годы смутного времени и в Отечественную войну 1812 года. И она же оставалась вместе с народом во время последней мировой войны, всеми мерами способствуя нашей победе и достижению мира.

Словом, это — та самая Русская Православная Церковь, которая на протяжении веков служила, прежде всего, нравст­венному становлению нашего народа, а в прошлом — и его государственному устройству.

После второй мировой войны та же самая Церковь наша, вместе с единоверными церквами-сестрами других стран, об­ратилась в 1948 году к христианам всего мира с призывом "стать броней против всяких покушений и действий, направлен­ных к нарушению мира". И она же в лице своего представителя митрополита Николая, начиная с 1949 года, принимала актив­ное участие во всех национальных и всемирных конгрессах сторонников мира.

Всем известно, что в Париже и Стокгольме, Берлине и Варшаве, в Вене и Хельсинки, в Праге и на Цейлоне мировая общественность с особым вниманием прислушивалась к голосу Русской Православной Церкви, позиция которой в главных проблемах современности до сих пор служит примером для других христианских церквей и религиозных объединений...И теперь мы представляем здесь Русскую Православную Церковь с той целью, чтобы выразить ее всецелую поддержку мирных стремлений нашего народа...

Должен сказать, что в предложении о всеобщем и полном разоружении нас, христиан, особенно радует обращенный ко всем народам земли призыв "перековать мечи на плуги и копья — на серпы". Эти слова, выражающие наше христианское убеждение, принадлежат древнему пророку Исаие, которого мы, христиане, называем ветхозаветным евангелистом за то, что он предсказал рождение Спасителя мира задолго до этого события.

Таким образом, Библия — это собрание священных книг Христианской Церкви — оказывается источником идеи всеоб­щего мира, которую в наше время — ввиду роста самых опасных вооружений — должно признать едва ли не самой важной для человечества.

Правда, несмотря на все это, Церковь Христова, полагаю­щая своей целью благо людей, от людей же испытывает напад­ки и порицания, и тем не менее она выполняет свой долг, призывая людей к миру и любви. Кроме того, в таком положе­нии Церкви есть и много утешительного для верных ее членов, ибо что могут значить все усилия человеческого разума против христианства, если двухтысячелетняя история его говорит сама за себя, если все враждебные против него выпады предвидел Сам Христос и дал обетование непоколебимости Церкви, ска­зав, что и врата адова не одолеют Церкви Его.

Мы, христиане, знаем, как должны мы жить для служения людям, и наша любовь к людям не может умалиться ни при каких обстоятельствах. Поэтому все люди доброй воли, без различия их верований и убеждений, могут быть уверены в том, что в борьбе за всеобщее и полное разоружение Русская Православная Церковь является самым верным их союзником, равно как и во всех патриотических начинаниях нашей страны...

ЖМП. 1960. № 3. С. 33-35

171    [Назначение нового председателя Совета по делам Русской Православной Церкви] (21.2.1960)

Хроника

Совет Министров СССР назначил т. Куроедова Владимира Алексеевича председателем Совета по делам русской право­славной церкви и освободил от этой должности т. Карпова Георгия Григорьевича.

Известия. 21.2.1960

172    [Освобождение митрополита Николая от должности Председателя Отдела внешних церковных сношений Московской Патриархии] (21.6.1960)

Священный Синод под председательством Святейшего Патриаха Алексия в заседании 21 июня 1960 года постановил:

1.   Удовлетворить просьбу Преосвященного митрополита Крутицкого и Коломенского Николая об освобождении его от должности Председателя Отдела внешних церковных сношений Московской Патриархии.

2.  Назначить на эту должность Заместителя Председателя Отдела внешних церковных сношений архимандрита Никодима (Ротова) с возведением в сан епископа Подольского.

3.  Удовлетворяя просьбу митрополита Николая, святейший Патриарх и Священный Синод выразили ему глубокую благо­дарность за его многолетние труды по церковным сношениям с заграницей — труды, хорошо известные не только нам, но и повсюду за границей по его многочисленным посещениям как православных, так и инославных Церквей и учреждений и горя­чим всюду выступлениям.

ЖМП. 1960. № 7. С. 6

173   [Освобождение митрополита Николая от должности митрополита Крутицкого и Коломенского] (19.9.1960)

Священный Синод под председательством Святейшего Пат­риарха Алексия в заседании 19 сентября 1960 года постановил:

1.  Освободить митрополита Крутицкого и Коломенского Ни­колая, согласно его прошению от 15 сентября сего года, от должности митрополита Крутицкого и Коломенского;

2.  назначить митрополитом Крутицким и Коломенским мит­рополита Ленинградского Питирима;

3.   назначить митрополитом Ленинградским и Ладожским, постоянным членом Священного Синода митрополита Минского Гурия;

4.  поручить временное управление Минской епархией епи­скопу Бобруйскому Леонтию.

ЖМП. 1960. № 10. С. 4

174   [Из нового Уголовного Кодекса РСФСР] (27.10.1960)

Статья 142. Нарушение законов об отделении церкви от государства и школы от церкви.

Нарушение законов об отделении церкви от государства и школы от церкви наказывается исправительными работами на срок до одного года или штрафом до пятидесяти рублей.

Статья 143. Воспрепятствование совершению религиозных обрядов.

Воспрепятствование совершению религиозных обрядов, по­скольку они не нарушают общественного порядка и не сопро­вождаются посягательством на права граждан, наказываются исправительными работами на срок до шести месяцев или общественным порицанием.

Уголовный Кодекс РСФСР. С. 61

12. Предвестники новых гонений на Церковь

13. Установление экуменических связей с одновременным гонением на веру при Хрущеве (1960-1964)