Спаситель мира сказал: светильник телу есть око. Светильником Спаситель наименовал сло­весную силу души человеческой, дух человека; те­лом наименовал Спаситель всю деятельность че­ловека и качество его, образующееся и зависящее от этой деятельности. Значение, подобное приве­денным словам Спасителя, имеют и следующие слова апостола: Сам же Бог мира да освятит вас совершенных во всем: и всесовершен ваш дух и душа и тело непорочно в пришествие Господа нашего Иисуса Христа да сохранится (1 Сол. 5:21). Дул" упомянут, во-первых, по той причине, что непорочность и совершенство души и тела находятся в полной зависимости от духа. Дух, или словесная сила, есть высшая способность души человеческой, которою она отличается от души животных, называемых по неимению этой спо­собности бессловесными⁷⁶⁹. Егда убо око твое просто будет, то есть когда словесная сила бу­дет чужда смешения и общения с грехом и сата­ною, тогда все тело твое светло будет: то есть деятельность твоя будет правильной, а качеством твоим будет святость: егда же лукаво будет, и тело твое темно. Блюди убо, егда свет, иже в тебе, тма есть (Лк. 11:34,35). Блюди, чтоб твой дух, который есть твой естественный свет и ис­точник света для твоей жизни, не сделался тьмою и источником тьмы. Это око делается лукавым от усвоения себе лжи. Последствием такого ус­воения бывает неправильная деятельность, а ка­чеством — состояние самообольщения и грехов­ности. От приятия ложных мыслей ум растлева­ется, совесть теряет верность в своих указаниях, все духовные ощущения сердца также заража­ются неправильностью и греховностью. Человек делается непотребным, врагом своего спасения, убийцею души своей, врагом Божиим. Священ­ное Писание, паче же Святой Дух, живущий в Писании и глаголющий Писанием, изрекает про­тив таких человеков следующее определение; Человецы растлении умом, и неискусны в вере (2 Тим. 3:8), то есть человеки, растленные умом, вполне чужды веры. Человеку, растленному умом, никак невозможно быть причастником веры: у него место веры уже занято лжеименным разу­мом, и слово крестное служит для него предме­том или соблазна, или насмешки, как видим это на современных Богочеловеку иудеях (1 Кор. 1:18). Растление ума всегда сопряжено с растле­нием прочих духовных свойств, почему растле­ние ума и растление духа имеют тождественное значение по своему последствию. Принятием лжеучения, или ложных мыслей о Боге, искаже­нием откровенного Богом догматического и нравственного учения при посредстве лжеучения совершается растление духа человеческого, и че­ловек соделывается сыном диавола (Ин. 8:44); но и собеседованием и смешением с помыслами, принадлежащими области сатанинской, без ус­воения их себе, созерцанием мыслей и мечтаний, приносимых демонами, повреждается душевное око. Зрительная сила его утрачивает в некоторой степени, сообразно степени общения с сатаною, свою правильность и чистоту. Преподобный Исихий Иерусалимский говорит: «Как мы вредим себе, смотря на вредное чувственными глазами, так вредим себе, смотря на вредное умом»⁷⁷⁰. По этой причине должно обращать особенное вни­мание на хранение душевного ока и особенно заботиться о хранении душевного ока, чтоб оно не повредилось, чтоб болезненное состояние его не сделалось причиною нашей душепогибели. В пример того, как испорченное душевное око действует вредно на наше спасение, приведем ни­жеследующее, виденное нами на опыте: некото­рые начитались романов, по ним настроили свой ум и сердце; впоследствии и, пораженные какою-либо превратностью жизни, или по собственно­му внутреннему, проснувшемуся влечению, или даже по мановению милости Божией эти люди захотели проводить жизнь благочестивую. Тогда-то обнаруживалось гибельное действие настрое­ния, полученного предшествовавшим чтением. Навык к наслаждению сладострастием постоян­но отвлекал их от чувства покаяния и вводил в самый подвиг наслаждение сладострастием, столь мерзостное пред Богом, соделывающее душу человека неприступною для Святого Духа, удобоприступною для сатаны, обителью его. С особенною ясностью это заметно на женском поле. Те женщины, которые читали мною рома­нов, потом предались набожности и даже под­вижничеству, наиболее хотят, чтоб их новая жизнь была также романом; они хотят быть по настрое­нию души любовницами! Хотят: потому что воля, поврежденная неправильным употреблением ее, влечет их насильно к усвоившемуся сладострас­тию, а ум, ослабленный помраченный, развращен­ный, плененный мыслями, сообщенными чтени­ем, не имеет ни силы, ни способности руковод­ствовать волею и удерживать ее от неправильно­го стремления. Напитанные чтением романов весьма способны к самообольщению и к бесовс­кой прелести как стяжавшие вкус к наслаждению сладострастием, которое может действовать не только грубым, но и самым утонченным образом, непонятным и неприметным для человека, еще не свергнувшая с себя ига страстей. Некоторый инок, во время своей мирской жизни, не зная, какие благоразумие и осмотрительность долж­ны быть наблюдаемы при подвержении души впечатлениям, остающимся жить в ней, прочи­тал из пустого любопытства некоторые сочине­ния, составленные против христианской веры. Когда он вступил в монастырь и возложил на себя разумный иноческий подвиг, полученные впечат­ления начали обнаруживать свое присутствие в душе помыслами сомнения, недоумений, хулы, доказывая тем, что душевное око засорилось об­щением с мыслями из области сатаны.

Святой апостол Павел сказал: храм Божий есте, и Дух Божий живет в вас. Аще кто Божий храм растлит, растлит сего Бог: храм бо Бо­жий свят есть, иже есте вы. Прославите убо Бога в телесех ваших и в душах ваших, яже суть Божия (1 Кор. 3:1 б, 17; 5:20). Хотя и тела наши суть храм Божий, но по преимуществу составляют собою храм Божий наша словесная сила, наш дух, наши ум и сердце. Под именем сердца разуме­ются все ощущения духа. Когда ум и сердце соделаются обителью Бога, а они-то первоначаль­но и делаются Его обителью, тогда естественно делаются Его обителью и душа, и тело, как впол­не зависящие от ума и сердца. Растлевается храм Божий, когда тело впадает в чувственный блуд; растлевается храм Божий, когда ум и сердце всту­пят в прелюбодейное общение с сатаною при­надлежащими ему мыслями и ощущениями. Слова: растлит того Бог значит, что Бог отсту­пит от человека, растлившего в себе храм Божий, соделавшего себя не способным для жительства в себе Бога. Последствия такого отступления из­вестны: смерть души, начинающаяся во време­ни, и погребение в темницах ада в вечности. Растлевается дух человека, поражается слепотой и мраком, как мы уже сказали, принятием лжеуче­ния, учения, исходящего от мира и сатаны, уче­ния, противного откровенному Божественному учению, учению Христову, учению Вселенской и Восточной Церкви. Лжеучением признаются сле­дующие учения: учение, отвергающее бытие Бога, или атеизм, учение, отвергающее Христа и хрис­тианство, признающее бытие Бога, но отвергаю­щее все отношения между Богом и человеками, или деизм; учения, не отвергающие прямо хрис­тианства, но искажающие Богооткровенное уче­ние произвольным, человеческим, богохульным учением, которым уничтожается сущность хри­стианства, каковы все ереси; учения, не отверга­ющие прямо христианства, но отвергающие дела веры или нравственное евангельское и церков­ное предание, приемлющие деятельность язычес­кую, этим умерщвляющие веру и уничтожающие сущность христианства. Таков наиболее и совре­менный прогресс, или преуспеяние в безнрав­ственности и в совершенном неведении христи­анства, а следовательно, в совершенном удалении и отчуждении от Бога. Не растлевается оконча­тельно храм Божий, но оскверняется, не пора­жается око душевною слепотою, но поврежда­ется, приемлет более или менее значительную язву, когда инок прочитает безнравственную или еретическую книгу, посетит безнравственное или неблагочестивое общество, подвергнет себя вли­янию греховных соблазнов, когда побеседует с греховными помыслами и усладится ими, когда дозволит себе увлечение каким-либо обычаем мира, каковы все мирские игры и увеселения. Если же инок укоснит во всем этом и оправдает свое увлечение, вместо того чтоб сознаться и рас­каяться в нем, то впадает в величайшее душев­ное бедствие. Он повреждает самое начало свое­го существа — словесную силу, свой дух, свой ум и сердце. Надо хранить душевное око, и хранить. Все, что ни сделаем вне евангельского учения и законоположения, непременно произведет на нас вредное впечатление. Каждое дело, слово и помышление, как благое, так и злое, непремен­но кладет на нас соответствующую себе печать. Надо это знать и знать.