Всякий, поступивший в монастырь и приняв­ший на себя благое иго Христово, должен непре­менно пребывать в нестяжательности, доволь­ствуясь самонужнейшим и охраняясь от излише­ства в одежде, в келейных принадлежностях, в деньгах. Имуществом, богатством, сокровищем инока должен быть Господь наш, Иисус Христос. К Нему должны быть обращены и постоянно устремлены взоры ума и сердца; в Нем должна сосредоточиваться надежда наша; на Него дол­жно быть возложено все упование наше: мы дол­жны быть сильны верою нашею в Него. Такого душевного настроения невозможно иноку сохра­нить при имуществе — заповедь о нестяжательности дана Самим Господом. Не скрывайте себе сокровищ на земле, повелевает Он нам, идеже червь и тля тлит, и идеже татие подкопывают и крадут: скрывайте же себе сокровище на небеси, идеже ни червь, ни тля тлит, и идеже татие не подкопывают, ни крадут (Мф. 6: 19, 20). Постановив заповедь, Господь изложил и причину постановления ее. Он сказал: Идеже бо есть сокровище ваше, ту и сердце ваше будет (Мф. 6:21). Не можете Богу работати и мамоне (Мф. 6:24). Если инок имеет деньги или какие дорогие вещи, то невольно, по каким-то неотлож­ным и неотразимым необходимости и закону, надежда его нисходит от Бога к имуществу. На имущество он возлагает свое упование, в имуще­стве он видит свою силу, в нем видит средство уклониться от влияния превратностей, могущих встретиться на поприще земной жизни; в имущество сосредоточиваются его любовь, его серд­це и ум, все существо его. И делается сердце веществолюбца жестким и чуждым всякого духов­ного ощущения, как жестко и бесчувственно ве­щество. Копление денег и другого имущества иноком есть поклонение идолу, по определению апостола (Еф. 5:5). Идолопоклонство непремен­но сопряжено с отречением от Бога. Омрачен­ный веществолюбец не замедляет пожать плоды своего самообольщения: приходит смерть, о ко­торой в омрачении своем и упоении земным бла­госостоянием он совсем забыл, восхищает его из среды богатства его; капиталы и наполненные кладовые, на которые он уповал, остаются для других, не принесши ему даже никакой времен­ной пользы, отчуждивши его от Бога (Лк. 12:15— 22). Дух Святой оплакивает состояние человека, обманутого обольщением богатства, в страшной и гибельной нищете духа вступающего в веч­ность, — говорит: Се человек, иже не положи Бога помощника себе, но упова на множество богат­ства своего, и возможе суетою своею (Пс. 51:9). Каким образом от пристрастия к тленному иму­ществу совершается в глубине души отречение от Бога, которое при удобном случае не преми­нет вынаружиться, можно видеть из следующей повести, сохраненной нам церковною историей: «Некто Павел, пресвитер, пребывал в пустынной горе, скрываясь от идолопоклонников-гонителей. Он имел при себе значительное количество зо­лота. К нему присовокупились пять дев-инокинь, также избегавших преследования. Эти девы си­яли добродетелями и были исполнены благоуха­нием Святого Духа. Они жили при пресвитере Павле, упражняясь с ним в молитвах и в испол­нении Божественных заповедей. Некоторый не­благонамеренный человек, узнав о их местопре­бывании, известил начальника волхвов при пер­сидском царе Сапоре, что христианский пресви­тер, имеющий много золота, скрывается в горе с пятью девами-инокинями. Если хочешь, говорил доноситель вельмож, приобрести себе золото, то вели взять их и представить пред тебя на суд; ког­да же они не захотят отречься от своей веры, тог­да ты отрубишь им головы, а золото возьмешь себе. Вельможа немедленно исполнил данный ему совет: представил пресвитера с инокинями и его золотом на суд пред себя. Тогда пресвитер сказал вельможе: "По какой причине ты отни­маешь у меня имение мое, между тем как я ни в чем не виноват пред тобою?" Вельможа: "По той причине, что ты христианин и не повинуешься повелению царя". Павел: "Господин мой! Прика­жи мне что хочешь". Вельможа: "Если ты поклонишься солнцу, возьми твое и иди куда знаешь". Павел посмотрел на свое золото и сказал: "Что приказываешь мне сделать, то сделаю". И немед­ленно он поклонился солнцу, вкусил идольских жертв, и пил идоложертвенную кровь. Вельмо­жа, видя, что намерение его не удалось, сказал: "Если ты уговоришь и постниц твоих, чтоб они, так же как и ты, поклонились солнцу, потом выш­ли замуж или вдались в прелюбодеяние, тогда, взяв свое золото и постниц, иди с ними куда же­лаешь". Павел пошел к постницам и говорит им: "Вельможа взял имение мое и вам повелевает ис­полнить волю царя. Вот я поклонился солнцу и ел идоложертвенное. Приказываю и вам сделать то же самое". Инокини сказали как бы едиными устами: "Несчастный! Не довольно ли для тебя твоей погибели? Как ты осмелился говорить с нами? Ныне ты сделался вторым Иудою и, как он, ради золота предал Учителя своего и Владыку на смерть. Иуда, взявши золото, пошел и удавил­ся. И ты, окаянный, соделался вторым Иудою по нравственности твоей! Ради золота ты погубил душу твою, не вспомнив о том богаче, который, получив большое богатство, сказал душе своей: душе, имаши много блага, лежаща на лета многа: почивай, яждь, пий, веселися, и за это услы­шал: безумие, в сию нощь душу твою истяжут от тебе: а яже уготовал ecu, кому будут? (Лк. 12:19,20). Говорим тебе, как бы предстоя Само­му Богу, что над тобою совершится и то и другое; и то, что случилось с Иудою и то, что случилось с богачом". Сказав это, они плюнули в лицо отступ­ника. Тогда, по повелению вельможи, инокини были биты жестоко и долго. Под ударами они во­пияли: "Мы поклоняемся Господу нашему Иису­су Христу, а повелению твоего царя не повину­емся; ты же делай что делаешь". Вельможа, изыс­кивая все средства, как бы завладеть золотом, по­велел Павлу собственноручно отсечь головы ис-тинномудрым тем девам, думая, что Павел не захочет этого сделать, и тогда вельможа взял бы золото. Несчастный Павел, услышав это и опять посмотрев на свое золото, сказал вельможе: "Что приказываешь мне сделать, сделаю". Взяв меч, он подошел к постницам. Увидев это, святые девы ужаснулись и единогласно сказали ему: "Окаян­ный! До вчерашнего дня ты был нашим пасты­рем, а ныне пришел, как волк, пожрать нас. Та­ково ли твое учение, которое ты ежедневно по­вторял нам, увещавая, чтоб мы охотно умерли за Христа! Ты сам нисколько не захотел пострадать за Него, но, не задумавшись ни на минуту, отвергся Его. Где святые Тело и Кровь, которые мы при­нимали от нечистой руки твоей? Знай, что меч, который ты держишь в руке, есть ходатай для нас живота вечного. Мы отходим к Учителю наше­му, Христу: ты же, как мы предрекли тебе, скоро будешь удавлен веревкою и соделаешься сыном геенны вместе с учителем твоим Иудою". Сказав ему это и присовокупив еще нечто, они помоли­лись. Павел отсек им головы. Тогда вельможа ска­зал ему: "Ни один из христиан не исполнил воли царя так, как исполнил ты. По этой причине не могу отпустить тебя без личного царского пове­ления. Когда я расскажу ему и он узнает о том, что ты сделал, то сподобит тебя великих почес­тей. Теперь возвеселись с нами и пребудь близ нас в помещении, которое отведут тебе. Завтра доложим о тебе царю". Отступник отвечал: "Да будет по слову твоему". Ночью вельможа послал рабов своих тайно удавить Павла веревкою в от­веденном ему помещении, а сам с наступлением утра, притворяясь ничего не знающим, пришел посетить его. Нашедши его висящим на веревке и удавленным, он осудил его, признав самоубий­цею, велел вынести за город, а там подвергнуть на съедение псам, а имение его присвоил себе»⁶⁷⁹. Инок, проводящий трезвенную жизнь и рас­сматривающий в себе самом грехи или падение человечества, удобно заметит, что при получении по какому-нибудь случаю ценной вещи или значительного числа денег тотчас же является в сер­дце упование на это имущество, а упование на Бога хладеет и ослабевает. Если не остеречься, то не замедлит явиться и привязанность к имуще­ству. Привязанность или пристрастие к имуще­ству легко могут обратиться в страсть, по причи­не которой совершается незаметным образом отречение от Христа в сердце, хотя уста и про­должают исповедывать Его, призывать Его в мо­литвах, проповедывать учение Его. Когда одна какая-либо убийственная страсть возобладает человеком, тогда прочие страсти умолкают в нем; диавол престает наносить ему брани и искуше­ния, храня в нем как свое сокровище, как вер­ный залог его погибели заразившую его смерто­носную страсть. Человек, убитый грехом в тайне сердца, привлеченный им к самым вратам ада, часто представляется для других святым и нази­дательным, как представлялся инокиням Павел, доколе опыт не разоблачит его, как разоблачил Павла. Кто желает сосредоточить в Боге упова­ние и любовь свою, тот должен стараться о том, чтоб пребывать в нестяжании, а подающие ему деньги и ценные вещи употреблять на приобре­тение богатства в вечности (Лк. 16:9). Начало всех духовных благ — вера во Христа, в Евангелие, вера живая, доказываемая исполнением евангельских заповедей делами, жизнью: естественно, что среб­ролюбие, искореняющее из сердца веру, есть ко­рень всем злым (1 Тим. 5:40).