Новоначальный инок не должен подавать ве­щественной милостыни нищим, исключая како­го-нибудь особенного случая, когда необходимо оказать ближнему пособие, и этому ближнему нет другого средства получить пособие⁶'⁶. Пода­яние милостыни нищим есть добродетель мирс­ких людей, которых добродетель сообразна жи­тельству, то есть вещественна и не чужда приме­си. Преуспевшие иноки, стяжавшие дар рассуж­дения или призванные на то Богом, могут пода­вать милостыню нищим. Они обязаны удовлет­ворять служению этому как своему долгу, при­знавая себя орудиями Промысла Божия, призна­вая себя облагодетельствованными доставлением средства благодетельствовать, признавая себя об­лагодетельствованными более тех, которым они благодетельствуют. Новоначальный монах, пода­вая самопроизвольно милостыню нищим, непре­менно увлечется тщеславием и впадет в самомне­ние. Если имеешь какой избыток, то раздай его нищим, доколе ты еще не вступил в монастырь. Так повелевает евангельская заповедь. Господь сказал юноше, желавшему достигнуть совершен­ства добродетелей: Аще хощеши совершен быти, иди, продаждъ имение твое, и даждь нищим: и имети имаши сокровище на небеси: и прииди, и ходи вслед Мене, взем крест (Мк. 19:21; Мк. 16:21). Раздаянием имения предваряется взятие креста. При сохранении имения невозможно принятие и ношение креста (Лк. 14:33): крест будет постоянно сниматься с рамен и заменять­ся средствами, доставляемыми имением, а вера в единого Бога и зрение Бога верою будут унич­тожаться упованием на имение и вниманием к нему. Святые мученики и иноки старались со всею точностью исполнить вышеприведенную заповедь Господа пред началом своего подвига. Первые пред исшествием на видимые муки рас­точали имение нищим или, по недостатку време­ни, завещавали богозаповеданное распоряжение имуществом родственникам и друзьям. Вторые поступали точно так же пред исшествием на не­видимое мученичество. Подвиг иноческий есть невидимое, но в полном смысле мученичество для того, кто проходит этот подвиг как должно. Пред­варим вступление в монастырь раздаянием на­шего имущества, запечатлеем вещественною милостию, одною из величайших вещественных добродетелей, наше вещественное жительство посреди мира. Для вступившего же в монастырь предлежит другого рода милостыня: милостыня невещественная. Она заключается в том, чтоб мы не осуждали ближних, когда они согрешают, но миловали их, чтоб даже не судили о ближних, го­воря о одних хорошо, а о других худо; такой суд непременно сопряжен с отвержением смирения, с гордынею, присвоивающею человеку то, что принадлежит единому Богу. Невещественная ми­лостыня заключается в том, чтоб мы не воздава­ли злом за зло, но за зло воздавали добром; неве­щественная милостыня заключается в том, чтоб мы прощали все оскорбления и обиды, наноси­мые нам ближними, а по отношению к себе при­знавали эти оскорбления и обиды истинными благотворениями, очищающими нас от грехов­ной скверны. Короче: иноческая милостыня зак­лючается в последовании Христу, то есть в тща­тельном исполнении евангельских заповедей и в ношении креста, то есть в благодушном терпении и в тщательном понуждении себя к терпению всех скорбей, которые благоволит Божий Про­мысл попустить нам во время нашего земного странствования во спасение наше. Без второго не может состояться первое: последование Христу не может состояться без приятия креста и при­знания в нем новозаветной правды и оправдания Божиих. Для преуспевших и призванных на то Богом иноков невещественная милостыня заклю­чается в преподавании ближним слова Божия. Невещественная милостыня столько выше веще­ственной, по учению святых отцов, сколько душа выше тела⁶⁷⁷. Для того чтоб подавать веществен­ную милостыню, должно стараться приобретать вещественное имущество; для того чтоб подавать невещественную милостыню, должно стараться и заботиться о обогащении себя духовным богат­ством — учением Христовым. Если каким-нибудь образом достанется тебе имущество по вступле­нии в монастырь, то постарайся немедленно пе­реместить его на небо посредством милостыни. Вручи доставшееся тебе имущество настоятелю или какому другому, известному тебе своею доб­росовестностью, лицу и предоставь ему раздая-ние твоего имущества. Не дерзни распорядить­ся сам и самопроизвольно! Иначе нанесешь вред душе твоей. По передаче имущества твоего рас­порядителю, не подозревай его, не проверяй его: предоставь дело его совести, а себя не ввергай в попечения и подозрения во вред душе твоей. Ты исполнил свою обязанность, и никакого нет тебе дела до того, как исполняет обязанность свою распорядитель: он своему Господеви стоит, или падает (Рим. 14:4)⁶⁷⁸.