Город Солунь, названный так славянами, а по-гречески Фессалоника, или ныне Салоники, расположен на склоне горы в северо-запад­ном углу Ферманского залива Эгейского моря. В апостольские вре­мена он был главным городом второго округа Македонской области, резиденцией римского претора. Самое географическое положение способствовало тому, что он сделался цветущим, богатым, густо на­селенным торговым центром В связи с этим он славился роскошью и упадком нравственности. Коренное население его составляли греки, но почти столько же было в нем и римских переселенцев. Значитель­ную часть населения составляли в Солуни и иудеи, занимавшиеся торговлей и открывшие тут не простой молитвенный дом, как было в Филиппах, а синагогу (Деян. 17:1).

Об основании Христовой Церкви в Солуни повествуется в 17 главе книги Деяний. Церковь эта основана св. апостолом Павлом во время его второго проповеднического путешествия. Огласивши евангельской проповедью Филиппы, св. апостол Павел вместе со своими спутниками Силою и Тимофеем прошел через Амфиполь и Аполлонию и прибыл в Солунь. Впрочем, Тимофей, вероятно, неко­торое время оставался еще в Филиппах для утверждения новообра­щенных христиан и присоединился к апостолу Павлу несколько поз­же, в Верии. По своему обыкновению, св. апостол Павел начал свою проповедь в синагоге. Исходя из ветхозаветных пророческих писа­ний, он начертал перед слушателями образ Мессии, Которому «над­лежало пострадать и воскреснуть из мертвых» (Деян. 17:3). Пропо­ведь его имела большой успех, так как, по словам Дееписателя, «уве­ровали и присоединились к Павлу и Силе, как из еллинов, чтущих Бога, великое множество, так и из знатных женщин немало» (17:4). Но, конечно, апостол проповедовал не только в синагоге, а и повсюду на улицах и площадях, что видно из послания к Солунянам, где он припоминает свой труд проповеди у них (1 Сол. 2:9-12). Однако были и неуверовавшие, которые возбудили возмущение в народе против Павла и Силы. Можно предполагать, что большинство уверовавших были именно прозелиты, а из природных иудеев уверовали лишь не­многие. Остальные же раздражились на апостолов за успех их про­поведи и возбудили против них негодных людей среди языческой толпы, которые, «приступив к дому Иасона (которого св. Павел на­зывает своим родственником — см. Рим. 16:21)  домогались вывести их (то есть Павла и Силу) к народу. Не нашедши же их, повлекли Иасо­на и некоторых братьев к городским начальникам, крича, что эти все­светные возмутители пришли и сюда, а Иасон принял их, и все они поступают против повелений кесаря, почитая другого царем, Иису­са» (Деян. 17:5-7). Обычный способ борьбы иудеев с проповедника­ми Христова учения! Клевета эта сначала смутила и градоначаль­ников, но потом они, взглянув на приведенных и «получив удостове­рение (о личности их) от Иасона и прочих», поняли клевету и отпус­тили их (Деян. 17:9). Несмотря на благоприятный исход дела, братия сочли за лучшее отправить Павла и Силу в Верию — маленький горо­док на юг от Солуни. Проповедь св. апостола Павла в Солуни, как видно из его собственных слов, принесла богатые плоды. Солуняне приняли его проповедь «не как слово человеческое, но как слово Бо­жие» (1 Сол. 2:13). В краткий трехнедельный срок пребывания св. Павла в Солуни там образовалось значительное по числу, крепкое по духу и горячее по силе одушевления общество христиан, ставшее образцом для всех верующих в Македонии и Ахаии, что подчеркива­ет сам св. апостол в 7 стихе 1 главы послания.

ПОВОД К НАПИСАНИЮ ПЕРВОГО ПОСЛАНИЯ К СОЛУНЯНАМ И ЦЕЛЬ ЕГО

Со скорбью удалился св. Павел из Солуни и, конечно, не переставал постоянно помышлять о судьбе новообращенных. И в Верии, куда он удалился, проповедь его имела большой успех, но и туда пришли иудеи, возмущая и возбуждая народ. Тогда он в сопровождении не­которых охранявших его жизнь верных направился еще дальше на юг, в Афины. Сопровождавшим его до Афин ученикам он поручил скорее вызвать к нему Силу и Тимофея в надежде узнать от них что-нибудь о солунянах (Деян. 17:15). Так как прибывший к нему в Афи­ны Тимофей не мог ничего определенного сообщить о них, ибо находился не в Солуни, а в Верии, то св. Павел направил его обратным путем прямо в Солунь (1 Сол. 3:1-5). За это время св. Павел успел пе­рейти уже в Коринф и здесь именно и получил успокоительные из­вестия о солунянах от возвратившегося Тимофея (Деян. 18:1-5). Ока­залось, что слышанное от апостола «слово Божие», не слабея, «дей­ствует в верующих солунянах» и они хранят добрую память о своем просветителе, св. Павле, «желая видеть его, как и он их» (1 Сол. 3:6). Это известие чрезвычайно ободрило апостола, что он выразил в об­разных словах своего послания: «мы живы, когда вы стоите в Госпо­де» (1 Сол. 3:7-8). При этом Тимофей не умолчал и о некоторых еще несовершенных членах Солунской церкви, а также сообщил о недо­умениях, которые всех почти волновали. Не все отрешились вполне от пороков языческой чувственности: некоторые не умели «соблю­дать свой сосуд (телесный) в святости и чести», иные же «поступали с братом своим противозаконно и корыстолюбиво» (1 Сол. 4:3-11). Все же уверовавшие были в большом беспокойстве относительно участи своих умерших сродников, христиан уже, полагая, что цар­ства славы при втором Пришествии Христовом сподобятся только те, которые в это время будут в живых, а не умершие. Участь умер­ших поэтому казалась им мрачной и безотрадной, а смерть наводила ужас, как на язычников, не имеющих упования.

Все это и дало повод св. апостолу Павлу немедленно обратиться к солунянам с посланием: во-первых, для того, чтобы выразить им свою радость о вере их, во-вторых, с целью предложить врачевание про­тив замеченных у них Тимофеем нравственных недугов, и, в-треть­их, — успокоить их относительно судьбы умерших и предложить им учение о втором Пришествии Христовом.

ВРЕМЯ И МЕСТО НАПИСАНИЯ ПЕРВОГО ПОСЛАНИЯ К СОЛУНЯНАМ

Несомненно, что послание к Солунянам написано весьма скоро пос­ле обращения солунян ко Христу. Это видно из того, что в нем «апос­тол стоит под живым впечатлением, произведенным на него обраще­нием солунян и своим в них пребыванием» (еп. Феофан). Как само послание, так и книга Деяний дает нам ясные указания места, откуда оно было написано. Так, в начале 3 главы св. апостол пишет: «Не тер­пя более, мы восхотели остаться в Афинах одни, и послали Тимофея, брата нашего... чтобы утвердить вас и утешить в вере вашей», а да­лее: «Теперь же, когда пришел к нам от вас Тимофей и принес нам добрую весть о вере и любви вашей... то мы... утешились вами, братие» (1 Сол. 3:1-7). Отсюда видно, что послание написано тотчас же по возвращении Тимофея. Из книги Деяний видно, что возвратив­шийся Тимофей вместе с Силой прибыл к апостолу Павлу уже не в Афины, а в Коринф. Отсюда следует, что послание к Солунянам на­писано в Коринфе.

Определению времени написания послания помогают сведения, которые дает книга Деяний о пребывании апостола Павла в Корин­фе. Она сообщает, что придя в Коринф, св. апостол Павел поселился у Акилы и Прискиллы, иудеев, изгнанных императором Клавдием из Рима. Указ об изгнании иудеев из Рима, по сообщению римских ис­ториков Светония и Тацита, был издан в 52 году. Надо прибавить к этому по крайней мере год — время, необходимое на переселение Акилы в Коринф и устройство там. Поэтому и полагают, что посла­ние к Солунянам написано в 53 году или в начале 54 года. Это — са­мое раннее послание.

СОДЕРЖАНИЕ ПЕРВОГО ПОСЛАНИЯ К СОЛУНЯНАМ И ЕГО РАЗДЕЛЕНИЕ

Первое послание к Солунянам содержит в себе пять глав. Оно ясно распадается на две части: 1) историческую и 2) нравственно-догма­тическую. В начале, как обычно, стоит надписание с приветствием, а в конце — заключительные распоряжения, благопожелания и обыч­ное апостольское благословение.

ЭКЗЕГЕТИЧЕСКИЙ РАЗБОР ПЕРВОГО ПОСЛАНИЯ К СОЛУНЯНАМ

Начинается послание надписанием с преподавшем благословения Солунской церкви от имени Павла, Силуана и Тимофея. Последние два упоминаются как сотрудники Павловы, лично известные солуня­нам, бывшие там, учившие и делавшие распоряжения, а кроме того, и потому, должно быть, что послание составлено апостолом Павлом на основании сведений, доставленных Силою и Тимофеем. «Все трое, — говорит еп. Феофан, — как бы одними устами одно преподали (солу­нянам) спасительное Евангелие». Своего апостольского достоинства св. Павел здесь не упоминает: или потому, что солуняне «были еще новооглашенные и не знали его коротко» (св. Златоуст), или потому, что он и так уже имел в их глазах большой авторитет. Во всяком слу­чае в этом выразилась его скромность. К указанию на свое апостоль­ское достоинство он прибегает лишь в некоторых случаях, когда на­ходит это необходимым для пользы своего проповеднического дела.

Первая глава, очень короткая, всего из 10 стихов, вся историчес­кого содержания. Здесь апостол изображает светло-благодатное хри­стианское состояние солуняц, благодарит Бога за успех своей про­поведи среди них и хвалит их за стойкость в вере, говоря, что они «стали образцом для всех верующих Македонии и Ахаии» (ст. 7). Эта историческая часть послания продолжается и далее, во второй и в третьей главе.

Во второй главе св. апостол описывает свое пребывание с сотруд­никами своими в Солуни, причем преимущественно касается двух пунктов: характеристических черт своего проповедования и действования (ст. 1-12) и уверования и мужественного пребывания в вере солунян (ст. 13-16). Этим он, вероятно, хотел оживить и утвердить их веру и тем воодушевить их на непоколебимое стояние в ней и за нее во время гонения (еп. Феофан). С этой же целью он особенно сильно и ярко описывает труды, понесенные им и его сотрудниками (ст. 9). Но о себе и о чистоте своих побуждений св. апостол Павел говорит, вероятно, и для того, чтобы опровергнуть нарекания на себя и на свое дело со стороны врагов евангельской проповеди, как он делал это и в послании к Галатам, и во втором послании к Коринфянам. Сочувствие св. апостола Павла к солунянам столь искренно и глубоко, что никто не должен колебать их уверенности в этом сочувствии. «Мы же, братие, — говорит апостол, — бывши разлучены с вами на короткое вре­мя лицем, а не сердцем... и раз и два хотели прийти к вам, но воспрепят­ствовал нам сатана», конечно по попущению Божию. «Сатана полагал препоны апостолам, — пишет Амвросиаст, — чтобы не распространя­ли света истины среди людей. Он возбуждал неверных препятствовать апостолам побоями и узами, «да не проповедуют Слово Божие». Оче­видно, в данном случае св. Павел имел в виду враждебное отношение к нему неверовавших солунских иудеев, которые покушались на его жизнь. Преследование ими св. апостола Павла даже в Верии, куда он ушел из Солуни, указывает на особенно сильное их против него раз­дражение.

В третьей главе св. апостол вспоминает о том, как он посылал к солунянам Тимофея, который потом утешил его добрыми о них извести­ями. В 6-10 стихах св. апостол выражает всю глубину своей радости о стойкости солунян в вере словами: «теперь мы живы, когда вы стоите в Господе» (ст. 8). Иными словами, апостол хотел сказать, что как бы камень спал у него с сердца после получения добрых известий о солу-нянах, и он чувствует себя как бы ожившим от смертной скорби за них, угнетавшей его сердце. Заканчивается эта глава молитвенными благожеланиями апостола Павла солунянам. Он молит Бога, чтобы Бог помог ему дойти к ним, а им — возрасти в христианском совершен­стве и явиться такими во второе Пришествие Христово (ст. 11-13).

С четвертой главы начинается нравственно-догматическая часть послания. Собственно эта глава, как и пятая, содержит главным об­разом нравственные уроки, в среду коих вставлено чрезвычайно важ­ное догматическое учение о втором Пришествии Христовом и о вос­кресении мертвых. Нравственные наставления несомненно даются в связи с пороками, замеченными у солунян Тимофеем. Первое и основное наставление здесь: «воля Божия — есть освящение ваше... призвал нас Бог не к нечистоте, но к святости» (ст. 3-7). Здесь св. апо­стол указывает на главное назначение христианина — идеал святос­ти, и в связи с этим увещевает солунян воздерживаться от блуда, ка­ковой порок, вероятно, оставался у них еще со времени пребывания их в язычестве, ибо язычники не считали блуда пороком. Солуняне должны воздерживаться от блуда, «умея соблюдать свой сосуд в свя­тости и чести, чтобы вы ни в чем не поступали с братом своим проти­возаконно и корыстолюбиво, потому что Господь мститель за все это...» — здесь, по толкованию свв. Отцов, идет речь о прелюбодея­нии. «Не завладевать его собственностью, привлекая к себе его жену». Св. Златоуст пишет: «Прежде говорил апостол о блуде вообще, а здесь говорит о прелюбодеянии. Любодействовать не должно ни с чужими женами, ни с незамужними». «Бог мститель есть за все беззакония, но особенно за дела блудные, потому что ими больше всего унижает человек образ Божий, по коему создан» (еп. Феофан). Апостол на­стойчиво напоминает, что заповедь о чистоте — Божественного про­исхождения, а потому кто ее отметает, тот «не человека отметает, но Бога», оказывает неуважение и презрение Самому Богу, давшему нам Духа Святого (ст. 3-8). Далее св. апостол как бы мимоходом упоминает о братолюбии, похваляя солунян за то, что они преуспевают в нем, и увещевает еще более преуспевать, для чего надо стараться «жить тихо, делать свое дело и работать своими собственными руками, поступая благоприлично перед внешними», то есть язычниками (ст. 9-12).

С 13 стиха четвертой главы апостол излагает важное догматичес­кое учение о втором Пришествии Христовом и о воскресении мерт­вых, которое обнимает и первые 11 стихов следующей, пятой главы. С этим догматическим учением св. апостол соединяет и вытекающие естественно из него нравственные уроки. Стихи от 13 по 17 составля­ют апостольское чтение в церковном чине погребения усопших, а так­же в субботу на заупокойной Божественной литургии.

«Не хочу же оставить вас, братие, в неведении об умерших, дабы вы не скорбели, как прочие, не имущие надежды» (4:13) — смысл этих слов таков: «хочу преподать вам точное понятие о положении умер­ших для вашего успокоения» (еп. Феофан), чтобы вы не скорбели, как прочие, не имеющие надежды. Эти «прочие» — саддукеи, отвер­гавшие воскресение мертвых, и все язычники, которые хотя и не были лишены совсем веры в бессмертие души человека, но представляли себе загробную жизнь весьма смутно и безотрадно, в виде какой-то дремоты и вообще крайне стесненного состояния. «Надежды — удел живых, — говорил Феокрит, — умершие же безнадежны». «Солнце заходит и восходит, — говорил Катулл, — нам же, коль скоро однаж­ды померкнет луч жизни, предлежит непробудно спать вечную ночь». Для христиан же смерть не должна представляться чем-то мрачным, ибо «веруем, что Иисус умер и воскрес, то и умерших в Иисусе Бог приведет с Ним» (4:14) — не только здесь, но и в других местах вос­кресение мертвых св. Павел поставляет в зависимость от Воскресе­ния  Христова (см. Рим. 8:11; 1 Кор. 15:12-23; 6:14; 2 Кор. 4:14). Христос воскресший есть Начаток (1 Кор. 15:20). Его Воскресение есть залог воскресения всех. Христос, воплотившись, стал Главою всех верую­щих, составляя с ними одно тело. Если Глава тела воскрес, то не мо­жет быть, чтобы члены тела остались мертвыми: воскреснут и они. «Он всех людей воскресил Своею плотью (положил основание сему воскресению), почему и называется «перворожденным из мертвых» (Кол. 1:18) (св. Дамаскин). «Сие говорим вам словом Господним (то есть по нарочитому откровению от Господа), что мы живущие, остав­шиеся до пришествия Господня, не предупредим умерших» (4:15) — здесь с полной достоверностью на основании откровения, бывшего ему от Господа, св. апостол уверяет солунян, что оставшиеся в живых в момент второго Пришествия Господня не предварят умерших, то есть не предупредят их встречей Господа, грядущего со славою на землю, и не раньше умерших примут участие в радостях жизни буду­щего века, но все будут в равном положении. «Сам Господь при воз­вещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мер­твые во Христе воскреснут прежде» (4:16) — здесь второе Прише­ствие Господне как бы противополагается первому Его пришествию: то было тихим и незаметным, а это будет славным и величественным, видным для  всей вселенной. Оно произойдет «при возвещении», коим Бог изречет определение, что время кончилось и настал момент вос­кресения мертвых и обновления мира. Это Божие повеление будет принято первым из Ангелов — конечно, Михаилом, блюстителем на­рода Божия, прежде ветхого Израиля, а потом Нового Израиля — хри­стиан — и возвещено гласом Архангела прочим воинствам небесным, которые посредством труб Божиих возвестят об этом повелении Божием всем концам земли. «Под «трубою Божиею» здесь разумеется, как поясняет св. Златоуст, не одна труба: труб будет много. Господь же снидет по последней трубе». Труба эта возбудит умерших и собе­рет их с живыми воедино. И в Ветхом Завете труба была органом созывания народа Божия для выслушания воли Божией и исполнения ее (Лев. 25:9; Чис. 10:2; 31:6). Некоторые полагают, что под этой трубой надо понимать великие и шумные перевороты в природе (2Петр. 3:10), которые произойдут при кончине мира (ср. Мф. 24:31). «И мертвые во Христе воскреснут прежде» — слово «прежде» не то означает, как толкуют некоторые еретики и сектанты, будто прежде воскреснут верующие христиане, а потом, через 1000 лет, и неверующие, на что здесь нет никакого намека, а только то, что прежде мертвые воскрес­нут, а затем оставшиеся в живых будут вместе с ними, после мгновен­ного изменения их тел, восхищены на облаках, чтобы встретить гряду­щего Господа. «Потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхи­щены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем» (4:17) — умершие воскреснут, а живые мгновенно изменятся: получат тонкие нетленные духовные тела вместо дебелых душевных тел, о чем пишет апостол Павел в другом месте, именно в первом послании к Коринфянам (15:15-51): «Говорю вам тайну: не все мы умрем, но все изменимся вдруг, во мгновение ока, при последней трубе; ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетленными, а мы изме­нимся». После того, как одни воскреснут, а другие изменятся, после­дует суд и отделение добрых от злых. Об этом апостол здесь не гово­рит, а только утешает солунян, что мы, верующие, «всегда с Госпо­дом будем» — причастниками Его славы и блаженства, там же, где будет и Он Сам, одесную Отца: где именно, от нас сокрыто сие, но во, всяком случае — в блаженном общении с Ним, и уже никогда не раз­лучимся с Ним. Это верх чаяния», воодушевляющего христиан (еп. Фе­офан). Об имеющих воскреснуть для того, чтобы подвергнуться веч­ным мукам, апостол здесь не упоминает, потому что пишет к солунянам о воскресении мертвых в утешение им, почему и заканчивает словами «утешайте друг друга сами словами» (4:18).

В первых 11 стихах пятой главы содержится нравственное при­ложение только что изложенного учения о втором Пришествии Хри­стовом. Апостол напоминает солунянам, что, по словам Самого Гос­пода Иисуса Христа, день Его второго Пришествия — «день Госпо­день» — придет неожиданно, «как тать ночью» (5:1-2). Но под «днем Господним», как учат свв. Отцы, можно разуметь и день смерти каж­дого из нас, день тоже неизвестный, хотя и неизбежный и тотчас же приводящий нас на суд Господень. «Если долгое непришествие Гос­пода может ослаблять убеждение, что вот-вот Он идет, то ничто дру­гое не сильно так возбудить, как убеждение, что вот-вот идет смерть» (еп. Феофан). Св. Златоуст говорит: «Не составляет ли для каждого кончина века конец его жизни? Зачем много любопытствуешь о все­общей кончине? Если ты хорошо приготовишься к своей кончине, то от всеобщей не потерпишь никакого зла. Будет ли она далека, будет ли близка, это нисколько не повлияет на решение нашей участи» — «когда будут говорить (беспечные люди пред пришествием Христо­вым): мир и безопасность, тогда внезапно постигнет их пагуба... и не избегнут» (5:3) — св. Златоуст говорит, что «апостол хотел указать в этом сравнении не на одну только неизвестность времени, а вместе и на жестокость страдания. Ибо как рождающая играя, смеясь, ничего не предвидя, внезапно бывает объята невыразимыми страданиями и терзается муками рождения, — так точно будут поражены души тех людей по наступлении сего дня». Господь придет так неожиданно не потому, чтобы намеренно хотел застичь всех врасплох, поясняет еп. Феофан, неготовыми, но так будет по причине беспечности людей (ср. Мф. 24:37-39). Страшно это внезапное пришествие лишь для сы­нов ночи. Сынов же света эта неожиданность не должна устрашать, ибо они, постоянно бодрствуя, всегда готовы к сретению Господа (5:4-7). Поэтому апостол и внушает не предаваться беспечности, но бодрствовать и трезвиться, «облекшись в броню веры и любви и в шлем надежды спасения, памятуя, что день этот определен не на гнев, но к получению спасения»: мы и должны всячески готовить себя к нему, чтобы получить это спасение (ст. 9).

К учению о втором Пришествии Христовом св. апостол присое­диняет нравственные уроки (ст. 12-22). Здесь апостол сначала: 1) пред­лагает добродетели, на которых держится строй, твердость и благо­состояние христианских обществ: увещевает верующих быть в креп­ком союзе с трудящимися у них пастырями (ст. 12-13) и между собой (ст. 14-15); 2) указывает характеристические черты истинно христи­анской жизни: христианин должен вразумлять бесчинных, утешать малодушных, поддерживать слабых, быть долготерпеливым, не воз­давать злом за зло, но всегда желать всем добра, должен всегда радо­ваться, непрестанно молиться, за все благодарить, духа не угашать, пророчества не уничижать, все испытывать и доброго держаться, удерживаясь от всякого рода зла (5:14-22). В 23-24 стихах указана пос­ледняя цель, к которой должен стремиться истинный христианин: со­хранить без порока дух, душу и тело в пришествие Господа Иисуса Христа. Здесь — богооткровенное указание на трехчастность, или трехсоставность, человеческого существа. Дух — это высшая сторо­на души, душа — это жизненное начало в человеке. Заканчивается послание просьбой молиться, приветствием и обычным благослове­нием (ст. 25-28).

ВРЕМЯ И МЕСТО НАПИСАНИЯ ПОСЛАНИЯ К КОЛОССЯНАМ

ПЕРВОЕ ПОСЛАНИЕ СВЯТОГО АПОСТОЛА ПАВЛА К СОЛУНЯНАМ ОСНОВАНИЕ ЦЕРКВИ ХРИСТОВОЙ В СОЛУНИ

ВТОРОЕ ПОСЛАНИЕ СВЯТОГО АПОСТОЛА ПАВЛА К СОЛУНЯНАМ ПОВОД К НАПИСАНИЮ ВТОРОГО ПОСЛАНИЯ К СОЛУНЯНАМ