В послании св. апостол Павел дважды упоминает, что он находится в узах (Кол. 4:3, 18). Это были первые узы в Риме, так как при апостоле находился Тимофей (1:1), которого не было при вторых узах. Оно на­писано ранее послания к Филиппийцам и одновременно с посланием к Филимону. Следовательно, место написания его — Рим, а время —вероятно, около 61 или 62 годов. Отправлено оно было в Колоссы с Тихиком и Онисимом, который нес от апостола еще особое послание к Филимону, своему бывшему господину (4:7-9).

СОДЕРЖАНИЕ И РАЗДЕЛЕНИЕ ПОСЛАНИЯ К КОЛОССЯНАМ

Послание к Колоссянам содержит в себе четыре главы. Главная тема послания — опровержение лжеучителей, пытавшихся доказать, что можно прийти к Богу и спастись помимо Господа Иисуса Христа. Послание к Колоссянам разделяется на следующие части:

1)  Предисловие (1:1-11);

2) Вероучительная часть (1:12, 2:23);

3) Нравоучительная часть (3, 4:6);

4)  Послесловие (4:7-18).

ЭКЗЕГЕТИЧЕСКИЙ РАЗБОР ПОСЛАНИЯ К КОЛОССЯНАМ

Как и всегда, послание начинается надписанием с приветствием от имени «Павла, волею Божиего апостола Иисуса Христа, и Тимофея брата». Преподав колоссянам благодать и мир, св. апостол говорит, что с тех пор как он услышал от Епафраса о вере их и любви ко всем святым, то есть христианам, он не перестает молиться о них, чтобы они все более и более духовно усовершались (1:1-11).

Цель послания — предостеречь колоссян от лжеучителей. По­этому в вероучительной части послания св. апостол прежде всего изображает домостроительство спасения людей. Для этого он преж­де всего благодарит Бога за то, что Он избавил нас от власти тьмы и ввел в царство возлюбленного Сына Своего (1:12-14). После сего апо­стол начинает рассуждать о самом лице Божественного Спасителя, «Который есть образ Бога невидимого, рожденный прежде всякой твари» (1:15). «Образ, — говорит еп. Феофан, — указывает на едино­сущие с Отцом: в силу чего? В силу того, что рожден. Поелику рож­ден, единосущен, единосущен же будучи, есть образ». «Рожденный прежде всякой твари» — здесь указывается, что Сын Божий рож­ден, а не является тварью Бога Отца. «Ибо Им создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господ­ства ли, начальства ли, власти ли, — все Им и для Него создано» — здесь содержится важная догматическая истина о том, что Сын Бо­жий есть Творец всего существующего и, следственно, Сам не мо­жет быть тварью. Этим не устраняется участие в творении Бога Отца и Духа Святого. Апостол, ставя целью опровергнуть лжеучителей, отрицавших Божество Иисуса Христа, лишь подчеркивает этим ут­верждением Его Божественное достоинство. Догматическое значе­ние этого места заключается еще и в том, что здесь указываются раз­ные степени иерархии в мире ангельском: «престолы, господствия, начала, власти...» (1:16). «И Он есть прежде всего, и все Им стоит» — «Часто повторяет одно и то же, чтобы учащением слов, как бы час­тыми ударами, с корнем иссечь нечестивое учение. И смотри, не ска­зал: пришел в бытие прежде всех, но: «Той есть прежде всех», что свойственно Богу» (св. Златоуст). Итак, Сын Божий, воплотившийся в лице Иисуса Христа, «не только есть Создатель всего, но и про­мышляет о том, что сотворил, и правит тварью, и Его премудростью и силою стоит она» (блж. Феодорит). Не посредствующие между Богом и миром духи, не зоны (как учили гностики), и не ангелы под­держивают порядок в мире, но тот же Сын Божий, Который сотво­рил все, не исключая и самих Ангелов. Эти слова апостола обличают и деистов, отрицающих Промысел Божий: мир не сам собой стоит и не одними бездушными законами природы управляется, но непос­редственным участием в его жизни Творца. «Все Им стоит, — гово­рит св. Златоуст, — значит, если бы что изъято было из Его промыс­ла, разрушилось бы и погибло» (1:17). Сказав о том, что есть Господь Иисус Христос по Божеству, апостол переходит затем к речи о том, что есть Он по домостроительству нашего спасения. Здесь раскры­ваются две важные догматические истины: высота Богочеловека, ставшего Главою Церкви, и, как главное дело Его, — примирение всяческих с Богом. «И Он есть глава Церкви; Он начаток, первенец из мертвых, дабы иметь Ему во всем первенство» (1:18). «Сказав: Гла­ва, — говорит св. Златоуст, — апостол хочет показать близость к нам Господа и вместе великость человеколюбия Божия, — что Тот, Кто так высок и есть выше всех, благоволил соединиться так тесно с на­шей низостью», то есть как глава с телом. «Он — Начаток» — это значит, что Христос стал родоначальником обновленного им чело­вечества. «Первенец из мертвых» — «Как прежде всех Воскресший, за Которым последуют и все прочие» (св. Златоуст), как основание; источник общего всех воскресения (блж. Феодорит). «Дабы иметь Ему во всем первенство» — то есть, чтобы Он был первым во всех отношениях. Это говорится «в противность лжеучителям, которые вводили многие силы (зоны), и через то многовластие» (еп. Феофан)(1:18). «Ибо благоугодно было Отцу, чтобы в Нем обитала всякая полнота», то есть чтобы в Сыне Его совмещалось всякое совершен­ство — «все сполна, что потребуется для кого бы то ни было, и во времени, и в вечности» (еп. Феофан). Эта мысль направлена и про­тив гностиков. Они учили, что полнота, или «плирома», как они го­ворили, слагается из многочисленного ряда существ, обладающих различными совершенствами, а апостол учит, что всяческое совер­шенство сосредоточено в одном Сыне Божием (1:19). «И чтобы по­средством Его примирить с собою все, умиротворив через него, Кро-вию креста Его, земное и небесное» — здесь указывается на главное дело Богочеловека — примирение всяческих с Богом. Грехопадение людей внесло вражду между Богом и тварью: крестная жертва Сына Божия внесла умиротворение, сняв с человека вину его греха и при­мирив его с Богом. Это же, в свою очередь, примирило и ангелов с человеком, которые, как верные служители Божии, не могли не быть враждебно настроены к согрешившему человеку: «ангелы вооружи­лись против людей, — говорит св. Златоуст, — видя оскорбляемым от них Владыку своего». Теперь же, после совершения Господом под­вига искупления, Ангелы относятся к нам, как старшие братия к млад- шим, как служебные духи, посылаемые на служение для тех, кото­рые имеют наследовать спасение (Евр. 1:14). Вот это и значит: «и не­бесное» (1:20).

Изложив сущность домостроительства нашего спасения, св. апо­стол Павел делает приложение изложенного им учения, во-первых, к колоссянам (1:21-23), а во-вторых, к себе и к своему апостольскому служению (1:24-29). Он говорит, что и колоссяне могут сподобиться плодов искупительного дела Христова, если только пребудут тверды­ми и непоколебимыми в вере и не отпадут от принятого ими учения Христова, проповедуемого им Павлом. О себе апостол говорит, что он радуется в страданиях своих за колоссян и за все тело Церкви, ибо он страдает, по домостроительству, как служитель Слова Божия и про­поведник той тайны спасения, которую он только что объяснил ко­лоссянам.

Содержание второй главы все направлено против лжеучителей, пытающихся прельстить колоссян. Начинает обличение их св. апос­тол Павел ссылкой на свой подвиг, желая как бы расположить колос­сян ко вниманию и приобрести их полное доверие к себе. Сначала он хвалит колоссян, а с ними и жителей Лаодикии и Иераполя за то, что сердца их соединены в любви для всякого богатства совершенного разумения, для познания тайны Бога и Отца и Христа, «в Нем сокры­ты все сокровища премудрости и ведения». «Первая мысль тут та, что Господь Иисус Христос как Сын Божий и Бог Сам все знает... если так, то у Него должно просить всего; Он дает премудрость и знание» (св. Златоуст). Но по ходу речи эти слова имеют и такой смысл: «Кто Его познает, тот в этом самом познании стяжет всю премудрость и все знание» (еп. Феофан), приобретет самое высшее и драгоценное ведение. «Посему, — как бы так внушает колоссянам апостол, — если кто подойдет к вам в качестве премудрого и начнет вам предлагать премудрость, не согласную с познанием тайны Божией о Христе Иисусе, не слушайте его: не мудрость он вам предлагает, а нелепое мудрование» (Амвросиаст и еп. Феофан). «Это говорю я для того, что­бы кто-нибудь не прельстил вас вкрадчивыми словами, — поясняет апостол и увещевает колоссян: — Смотрите, чтобы кто не увлек вас философиею и крутым обольщением, ко преданию человеческому, по стихиям мира, а не по Христу» (2:1-8). Отсюда можно видеть, что лжеучение, угрожавшее чистоте веры колоссян, было философско­го характера. Оно было чисто человеческого происхождения и, ви­димо, пользовалось стихиями мира с суеверными целями, для таин­ственного общения с духовным миром, что действительно наблюда­лось у древних мистических сект, как и ныне у спиритов и им подоб­ных. «Ибо в Нем обитает вся полнота Божества телесно» — то есть во Христе обитает вся полнота Божества телесно, то есть воплощенно и осязательно, а не только образно и  в каком-нибудь переносном смыс­ле, обитает, как душа в теле. «Но не думай, — поясняет блж. Феодорит, — что Он заключен в теле — объят, ограничен», ибо «Он Боже­ством неописан».

«И вы имеете полноту в Нем» — вы уже исполнены в Нем, а по­этому не следует слушать никаких лжеучителей - в Нем вы имеете всю полноту и ни к кому другому не обращайтесь. Он — глава всех ангельских сил — «всякого начала и власти». Так как лжеучители, видимо, учили какому-то незаконному мистическому поклонению Ангелам, то апостол и хочет предостеречь их от этого, уча, что Иисус есть Глава и Повелитель всех ангельских начал и властей (2:9-10).

«В Нем вы и обрезаны обрезанием нерукотворенным... бывши погребены с Ним в крещении» - эти слова, несомненно, против иудействующих, требовавших обрезания. Апостол говорит, что христиане обрезуются «обрезанием нерукотворенным», которое со­стоит в «совлечении греховного тела плоти» и очищении от грехов в таинстве крещения. В этих стихах (2:11-14) заключается важная мысль о том, что ветхозаветное обрезание заменено в Новом Завете таин­ством крещения. Достойно примечания то, что апостол сравнивает крещение с погребением — отсюда ясно, что правильный способ со­вершения этого таинства — погружение, а не обливание, как приня­то на Западе.

«Отняв силы у начальств и властей, властно подверг их позору, восторжествовав над ними Собою» — «апостол говорит это о силах диавольских, — поясняет св. Златоуст, — потому что природа чело­веческая была будто одета ими». Отсюда узнаем, что и в мире злых духов есть также своя иерархия, как и в мире добрых духов. Этим апостол снова предостерегает колоссян от какого-то особенного слу­жения Ангелам: добрые Ангелы не могут сообщить никакого высше­го знания по сравнению с тем, которое открыто Господом Иисусом Христом, а злые ангелы побеждены Им и не могут вредить верую­щим и следующим учению Христову, поэтому не нужно прибегать к каким-либо заклинаниям против них или вступать вообще в какие бы то ни было отношения с ними (2:15).

В последних стихах 2 главы, с 16 по 23 стих, св. апостол предлагает предостережения от определенных уклонений от истины. Этих пре­достережений всего три.

Предостережение первое касается иудейских обычаев, которые нет надобности соблюдать христианам: «никто да не осуждает вас за пищу, или питие, или какой-нибудь праздник, или новомесячие, или субботу; это есть тень будущего, а тело — во Христе» (2:16-17). Во вто­ром предостережении внушается не прельщаться кажущимся сми­ренномудрием лжеучителей и службой Ангелов. Лжеучители, поми­мо Главы Церкви — Христа Спасителя, учили достигать единения с Богом через посредство Ангелов, с которыми нужно уметь входить в общение разными таинственными средствами, а между прочим, ис­тощением плоти. В этом они, подобно гностикам, видели высшее зна­ние, горделиво относясь к настоящим христианам, хотя и принимали на себя вид смиренномудрия. Это лжеучение пустило свои корни, так что Лаодикийский поместный собор в 365 году счел нужным на­рочитым 35-м правилом воспретить «фригийское ангелослужение», называя его «тайным идолослужением». Еп. Феофан по поводу этого лжеучения пишет: «Не было ли это что-либо похожее на собрания наших спиритов и с какими-нибудь приемами и действиями, похо­жими на те, которые бывают у последних? — Всячески дух один и там и здесь». Предостережение третье: не увлекаться человечески­ми мудрованиями о необходимости воздерживаться от некоторых веществ: «не прикасайся, не вкушай, не дотрагивайся» — очевидно, здесь идет речь не о воздержании как таковом, но о подвиге поста, который всегда существовал в христианской Церкви, а о каких-то суеверных представлениях о разных родах пищи; и теперь теософы и оккультисты учат о том, что некоторые роды пищи могут вредить человеку в духовном отношении, а потому их не следует касаться. Не следует придавать пище какое-либо духовное значение, ибо всем ве­ществам, употребляемым в пищу, один конец — нетление. Как же можно придавать им какое-то таинственное значение? (2:20-22).

«Это имеет только вид мудрости в самовольном служении, сми­ренномудрии и изнурении тела, в некотором небрежении о насыще­нии плоти» — эти требования: не прикасайся, не вкушай — «только вид премудрости имеют, или лучше — имеют одно голое (бессодер­жательное, пустое), но вкрадчивое слово» (Экумений). Под «самоволь­ной службой» разумеется самоизмышленный лжеучителями образ внешнего богопочтения, который состоял в том, чтобы они сами себе изобретали особый чин богослужения, не похожий ни на что быв­шее до них, может быть, что-нибудь вроде хлыстовских «радений» или спиритических сеансов. Внешний вид этих лжеучителей так пред­ставляет еп. Феофан: «Рубищная одежда, тихая речь, потупленный взор, всклокоченные волосы — вот и смиренномудрие. Дервиши ту­рецкие таковы. Как это ни малозначительно, но всегда привлекало и привлекает, и не одних простых. Как-то трудно освободиться от мыс­ли, что такого рода люди особого некоего, высшего суть духа. Отсю­да почет им и послушание».

«Изнурение тела и небрежение о насыщении плоти», очевид­но, тоже у этих лжеучителей отличались не христианским характе­ром. Быть может, они, подобно манихеям, считали плоть злым нача­лом (2:23).

С третьей главы начинается нравоучительная часть послания. Здесь св. апостол сначала представляет христианскую жизнь, какою она должна быть сама по себе (3:1-17), а потом указывает, какою она должна быть в христианах при разных внешних их положениях и состояниях (3:18-25 с продолжением до 4:6). Нравственные наставле­ния св. апостол начинает с увещания: «Ищите горнего... о горнем по­мышляйте, а не о земном, ибо вы умерли, и жизнь ваша сокрыта со Христом в Боге» (3:1 -3). В таинстве крещения христиане умирают для греха и воскресают со Христом к новой Богоугодной жизни, поэтому они должны помышлять не о земном, а о небесном, и жизнь их долж­на быть вся в Боге. Это — жизнь внутренняя, духовная, сокрытая от других. Плоды этой сокровенной в Боге жизни откроются, станут явными для всех, «когда явится Христос» — при втором Пришествии Христовом и общем воздаянии на Страшном Суде (3:4). Памятуя о славе, ожидающей праведников, христиане должны уклоняться от всякого вида зла, что и перечисляет апостол в 5-9 стихах. Назначение христианина — «совлечься ветхого человека с делами его и облечься в нового, который обновляется в познании по образу Создавшего его» то есть «отбросить свою самоугодливую самость со всеми страстями и решиться жить самоотверженно для одного угождения Богу. Эта решимость, обнимающая все существо приступившего к Господу с верою и крестившегося, и есть новый человек» (еп. Феофан) (3:9-10). «Нет ни еллина, ни иудея, ни обрезания, ни необрезания, варвара, скифа, раба, свободного, но все и во всем Христос» (3:11) — «Благо­дать Божия о Христе Иисусе всех объединяет, и из всех составляет единое тело», поэтому «во Христе Иисусе все естественные разно­сти исчезают» (еп. Феофан). Раздев христианина от страстей, апос­тол облекает его в добродетели, перечисляя в 12-17 стихах доброде­тели, которые должны быть свойственны христианам, из коих осо­бенно подчеркивает он «любовь, которая есть совокупность совер­шенства» (ст. 14), то есть «совмещение и содержание всего, что со­ставляет совершенство, как бы корень» (еп. Феофан). Средствами к преуспеянию в добродетельной христианской жизни апостолом по­ставляются: обогащение ума ведением Божественных истин, молит­ва и делание всего во Имя Божие (3:16-17).

Во второй половине третьей главы (ст. 18-25) св. апостол дает нрав­ственные наставления христианам в зависимости от их положения: отдельно женам, отдельно мужьям, детям, отцам, рабам.

В первых 6 стихах четвертой главы заканчиваются эти нравствен­ные наставления. Апостол заповедует справедливое отношение к ра­бам, а затем снова переходит к общим наставлениям для всех христи­ан, независимо от их общественного положения, внушая постоянство в молитве и духовное бодрствование с благодарением. В заключение апостол просит молиться о нем с его сотрудниками, «да Бог отверзет нам двери слова», чтобы Бог помог им беспрепятственно пропове­довать Его Слово (4:1-4) Апостол заповедует благоразумное отно­шение к «внешним», то есть еще не уверовавшим, и увещевает: «сло­во ваше да бывает во благодати солью растворено», то есть задушев­но, исходящим из сердца и дышащим благорасположением, но вмес­те с тем сдержанно и благоразумно, что и значит «солью растворе­но» (ст. 5-6).

Стихи 7-18 составляют послесловие. В нем апостол говорит, что посылает это послание с Тихиком, «возлюбленным братом и верным служителем и сотрудником в Господе» (ст. 7-8). С ним посылается и Онисим, бывший слуга Филимона. В заключение апостол передает приветствия от находящихся с ним и заповедует прочитать это по­слание и в Лаодикийской церкви. Кончается послание обычным апо­стольским благословением (ст. 16-18)

ПОВОД К НАПИСАНИЮ ПОСЛАНИЯ К КОЛОССЯНАМ И ЦЕЛЬ ЕГО

ВРЕМЯ И МЕСТО НАПИСАНИЯ ПОСЛАНИЯ К КОЛОССЯНАМ

ПЕРВОЕ ПОСЛАНИЕ СВЯТОГО АПОСТОЛА ПАВЛА К СОЛУНЯНАМ ОСНОВАНИЕ ЦЕРКВИ ХРИСТОВОЙ В СОЛУНИ