ШВЕДЕНБОРГИАНЕ. Основателем этой секты был Эм­мануил Шведенборг. Основным убеждением Шведенборга было то, что нет решительного разделения между миром материальным и духовным, земным, надземным и подзем­ным, что в том и другом мире существуют одни и те же законы и отношения, что души людей, выходящих из зем­ной жизни — умирающих, сбрасывают с себя лишь гру­бую земную оболочку, но сохраняют тонкое духовное тело, с которым и переселяются в разные небесные сферы, под­нимаясь все выше и выше по степени своего развития или упадая ниже и ниже по степени закоснелости в грубых и злых страстях,— откуда и происходят ангелы и демоны (особых же ангелов и демонов, как духов бесплотных по природе, по представлению Шведенборга, нет). На этом основывается возможность сообщения между миром матери­альным и духовным, между душами людей живущих и умерших. Кроме того, по учению шведенборгиан: 1) Св. Писанием и источником вероучения должны счи­таться лишь книги Ветхого Завета, а из Нового только Евангелие и Апокалипсис; 2) догмат о Св. Троице должно понимать не в смысле Троичности Лиц, но в смысле «тройственности обнаружений одного Божества»; 3) искуп­ление состояло в том, что единый Бог, сошедши на землю и приняв человеческий образ, вступил в борьбу с духами преисподней, которые было покорили людей своей власти, и покорил их; этим Он облегчил для людей самодеятель­ное  обращение  и  обновление;   4) первородного греха нет, но наклонность к греху есть во всяком человеке и отсюда необходимость искупления чрез Христа; 5) таинства суть сопутственные божественным влияниям знаки и средства, предназначенные к тому, чтобы служить поддержкой при возрождении; 6) второе пришествие Господа и начало «Но­вой Церкви» будет не в лице, а в духе, посредством от­кровения духовного смысла Eго св. слова; подготовить это пришествие и послан был на землю Шведенборг, по увере­нию его самого и его последователей; 7) царство небесное имеет три отдела: один для добрых духов, другой для ан­гелоподобных и третий для ангелов; по мере усовершенст­вования духи переходят из одного отдела в другой. Секта эта распространилась во второй половине XVIII века.

ШТУНДИЗМ. Эта секта, появившаяся у нас в шести­десятых годах XIX столетия, значительно распространилась сначала на юг, а затем проникла в другие места Европей­ской России и в Сибирь. Начало штундизму, или «братст­ву штунды», было положено в первой половине XVIII сто­летия в Германии, где он особой секты не составлял. Чле­ны этого братства собирались для чтения Слова Божия и благочестивых размышлений в особые послеобеденные ча­сы, преимущественно по праздничным дням, и отсюда по­лучили название штундистов (от немецкого слова stunde — час); но, естественно, что собиравшиеся для бла­гочестивых бесед последователи разных вер привносили и своя вероисповедные особенности: лютеранин — лютеранст­во; кальвинист — кальвинство; анабаптист — свое учение о перекрещивании. Обычай устраивать штундовые собрания был занесен в Россию немецкими колонистами, поселивши­мися в 1817 г. в черноморских степях. Первым насадите­лем штундизма среди природного русского населения был реформатский пастор (с 1824 г.) немецкой колонии Рорбах, Херсонской губ., Карл Бонекемпфер. Первые из русских, принявшие штунду и сделавшиеся главными распространи­телями оной, были крестьяне Херсонской губ.: Михаил Ратушный и Иван Рябошапка (служившие у немцев-штундистов),— затем крестьяне Киевской губ.: Яков и Павел Ци­бульские, Герасим Балабан, Яков Коваль и др. В восьми­десятых годах прошлого столетия штундизм охватил уже весь юг и центральные губернии России. Впрочем, в это время штундизм еще не принял определенной сектантской организации. В нем царило еще несогласие и относительно вероучения, и относительно культа.  Многие из увлекшихся лжеучением штунды еще не разрывали тогда своих отно­шений с Православной Церковью, хотя уже и относились весьма критически к учению и установлениям ее. Штундисты выделились в отдельную секту и разорвали всякую связь с Православной Церковью только тогда, когда сли­лись с баптистами, от которых и получили свою вероиспо­ведную систему и свой богослужебный строй. Как символ своей веры, они приняли во всей полноте «изложение ве­ры», составленное в 1849 г. на первой генеральной конфе­ренции немецких баптистов в г. Гамбурге. Это изложение отпечатано в 1906 г. на русском языке. Приняв баптист­ское вероучение и устройство общины, штундисты отказа­лись от первого названия и стали называть себя русскими баптистами, а в литературе ради точности они обыкновен­но называются штундобаптистами. Возникнув на почве протестантизма, штундобаптизм разделяет все заблуждения последнего. Штундобаптисты считают за единственный ис­точник богопознания книги Св. Писания Ветхого и Нового Завета и усвояют каждому последователю своей секты не­ограниченную свободу в понимании и толковании Св. Пи­сания. Они отвергают таинства, обряды и посты, содержи­мые Православной Церковью, почитание креста, поклоне­ние св. мощам и иконам, призывание Божьей Матери, ан­гелов и святых, поминовение умерших. Хотя штундобапти­сты отвергают православную иерархию, но из числа своих членов они избирают старцев (пресвитеров), учителей (проповедников) и служителей (дьяконов), которые при мо­литве рукополагаются старцами. Старцы председательству­ют в собраниях общины и управляют ею, учители пропо­ведуют в богослужебных собраниях; те и другие безразлич­но могут совершать крещение и вечерю (см. о ней ниже), и должности эти могут соединяться в одном лице. Служи­тели являются их помощниками. Богослужение штундобаптистов, не имея никакого установленного чина, состоит в чтении и толковании Св. Писания, а также пении песен из их сборников: «Гусли», «Духовные песни», «Голос веры» и др. Крещение у них совершается только над взрослыми и в отношении ко всем переходящим к ним из право­славия у них положено перекрещивание (анабаптизм). В воспоминание страданий и смерти Хри­ста и в знак общения с Ним верующих штундобаптисты совершают «преломление хлеба» или «святую вечерю», на которой должны присутствовать все члены этой секты, жи­вущие в известной местности. По учению штундобаптистов, «святая   вечеря»   есть   «благодатное   установление»,   которое «состоит в том, что определенным на то в церкви лицом, при изречении слов установления оного и после торжест­венной благодарственной молитвы, преломляется хлеб, ко­торый так же, как и вино, вкушается членами церкви». Большей частью «святая вечеря» совершается у штундобап­тистов по лютеранскому служебнику. Вообще, штундобап­тисты это — те же протестанты, различие между ними со­стоит только в том, что протестанты (лютеране) признают крещение младенцев необходимым, а русские штундобапти­сты, как и их родоначальники баптисты, отрицают необхо­димость совершать крещение младенцев. Штундисты, не принявшие баптистского «вероизложения», стали известны под именем «духовной штунды», «младоштундистов», «штундопашковцев» или «евангелических христиан». Не имея для себя никакой опоры и руководясь только субъек­тивным пониманием Евангелия, они пошли широким путем отрицания почти всего христианского вероучения. Свое от­деление от штундобаптистов они выразили полным отрица­нием и того небольшого подобия христианских таинств, ко­торое удерживают штундобаптисты в своих обрядах креще­ния и причащения. Некоторые из младоштундистов увлек­лись воззрениями духоборцев и графа Л. Толстого, вслед­ствие чего стали совершенно равнодушными к религиозным вопросам, предпочитая им политику и переустройство рус­ской государственной жизни. С 1905 г. штундизм под ви­дами баптизма и евангельского христианства с поразитель­ной быстротой стал распространяться по всему лицу земли русской от Юга и Кавказа до далеких окраин Сибири. Все так называемое «Евангельское движение в России», появив­шееся сначала под именем штундизма, в 1907 г. на кон­ференции в С.-Петербурге объединилось в один «Всероссий­ский Евангельский Союз», который поставил себе задачей распространение «евангельского» учения в русском народе путем устной проповеди и «евангельской» печати и прове­дение этого учения в жизнь посредством просветительных и благотворительных учреждений. Детальную разработку этих задач взяли на себя «Союз русских баптистов» и «Евангельский христианский союз». «Союз баптистов» выде­лил из себя: «распорядительный комитет», «союзную школьную комиссию», «союзную финансовую комиссию» (под управлением последней находятся кассы: союзная кас­са, ссудная касса — под постройку молитвенных домов и благотворительная касса). Миссионерское дело выделено в особое «миссионерское общество», отделы которого образо­ваны   во   всех   губерниях.   Миссионерское   общество   имеет свой фонд и управление, которое заботится об образовании молодых людей для проповеднического служения и назна­чает по своему усмотрению годовых, полугодовых и месяч­ных проповедников. Для подготовления миссионеров немцами-штундистами открыты (в Лодзи и Ревеле) богословские семинарии, где науки преподаются на русском языке. В г. Харькове ими учреждено конфессиональное училище для детей-сирот. Для подготовки миссионеров они также устра­ивают периодические миссионерские курсы. Для просвеще­ния детей ими всюду устраиваются детские молитвенные воскресные собрания, на которых дети приучаются к про­поведничеству. В селах для взрослых сектанты открывают воскресные школы для обучения грамоте, а также «исти­нам веры». Всякая штундистская община не менее 25 че­ловек обоего пола имеет рукоположенного проповедника. Большие общины управляются церковными советами, во главе которых стоят пресвитеры, благовестники и дьяконы. Для поддержания в обществе дисциплины все постановле­ния церковных советов авторизуются областными конфе­ренциями, которые устраиваются периодически. Во главе другого течения штундизма, слившегося с пашковцами, стоит «Евангельский союз». Подобно союзу баптистов, он свое главное внимание обратил на миссионерское дело. В С.-Петербурге и Москве им открыты особые кружки («Юношеский кружок евангельских христиан», «Кружок ве­рующих девиц» и т. п.), с целью объединения и укрепле­ния «верующих» и воздействия в христианском духе на «неверующих» христиан; в разных частях городов этими кружками устраиваются каждый воскресный день так назы­ваемые «призывные собрания». В 1905 г. в С.-Петербурге основаны «Христианский студенческий союз» и «Кружок курсисток». Эти организации, помимо деятельности среди товарищей, устраивают для рабочих собрания на фабриках и заводах; для детей рабочих устраиваются воскресные школы. Для гимназистов, реалистов и прочей учащейся молодежи сектанты устраивают особые собрания. К город­ским юношеским организациям примкнуло немало молоде­жи из провинции; в некоторых пунктах последней органи­зованы особые кружки. Для приготовления миссионеров «Евангельский союз» также устраивает периодические мис­сионерские курсы. Пропаганда штундизма ведется в России весьма планомерно и систематически. В городах, местечках и больших селах сектантские миссионеры с хором певчих устраивают миссионерские наезды и открывают «призывные собрания», оповещая предварительно население афишами и небольшими печатными объявлениями; они организуют ле­тучие отряды проповедников с хором певчих и посылают их на пароходы (особенно при усиленной навигации, во время Нижегородской ярмарки); они командируют особых благовестников по два, которые ходят из села в село и, поселившись в какой-либо местности, пропагандируют в частных домах; из городов сектанты двинули целую армию проповедников в села; горожане часто приезжают на места своих прежних жительств и пропагандируют среди своих родных и знакомых, обильно снабжая их своей литерату­рой. Особенно вредными пропагандистами являются книго­ноши библейского общества и проповедники штундизма под видом странников. Сектанты стараются поместить своих проповедников всюду:' в разных общественных учреждени­ях, где бывает много служащих, на фабриках, заводах, в разных мастерских, артелях столяров, маляров, портных, кузнецов, железнодорожных бригад и т. п. На интеллиген­тные семьи сектанты действуют чрез горничных, кухарок, лакеев, дворников и кучеров. Наибольшим злом являются сектантские молитвенные собрания, особенно «призывные собрания», предназначенные специально для православных. Сектантские проповедники выходят с проповедью на база­ры и ярмарки с Евангелием в руках и завязывают религи­озные споры, произносят обличительные проповеди, а по­том приглашают слушателей к себе на собрания. Молит­венные дома штундисты обставляют прекрасно: по стенам вывешены изречения Св. Писания; для молящихся постав­лены рядами скамьи. При входе на собрание гостям дают в руки Евангелие и «Гусли» (сборник песен), во время проповеди и пения указывают, как ими пользоваться. Во время молитвы-импровизации сектанты предлагают всем «преклонить колена». Пение у штундистов поставлено весь­ма хорошо: в больших общинах оно сопровождается акком­панементом фисгармонии. Иногда употребляется граммофон. Немало людей совращается в штундизм вследствие оказы­ваемой сектантами православным денежной помощи. Для этой цели на юге учреждена особая «Центральная касса помощи православным». При устной пропаганде сектанты в то же время распространяют в народе в огромном количе­стве штундистскую литературу, которою и наводняют пра­вославные приходы. У сектантов издается несколько журна­лов: «Христианин», «Братский листок», «Баптист», «Радост­ная весть», «Сеятель», «Ежедневное Библейское чтение». Штундисты имеют свои книгоиздательства на севере и на юге;   немало   распространяется   ими   изданий   Гамбургского международного трактатного общества. Сектантами издается «отрывной календарь», по внешнему виду не отличающийся от других подобных изданий; но на оборотной стороне его листков печатаются тенденциозные заметки, направленные против православия. Для постоянной поддержки в членах общины воодушевления и для подъема религиозного духа штундисты установили почти непрерывное посещение об­щин иногородними, иногда и иностранными проповедника­ми. В настоящее время ни один православный приход не застрахован от вторжения в него незваных гостей — сек­тантов. Планомерность, поразительно упорная настойчи­вость и энергия, с какой ведется пропаганда, показывают, какой серьезный, сильный и опасный враг Православной Церкви — штундизм. В лице его наше сектантство моби­лизует все свои силы, чтобы дружным натиском поколе­бать вековые устои Православной Церкви.

ШТУНДОМОЛОКАНЕ. Секта штундомолокан, именую­щих себя «христианами евангельского вероисповедания», «пресвитерианами», образовалась в восьмидесятых годах прошлого столетия путем перерождения молоканства дон­ского толка в штундизм. Центром и средоточием этой сек­ты служит Таврическая губ., где эта фракция известна под именем «новомолоканства». В других местах секта эта из­вестна под разными другими наименованиями: «евангелизма», «штундоевангелизма», особенно под именем секты «евангеликов». В иных местах их прямо называют «штундистами». Вероучение секты изложено в «Кратких прави­лах веры христиан евангельского вероисповедания, пресви­териан», составленных и изданных в печати 3. Д. Захаро­вым, жителем с. Астраханки Бердянского у. Таврической губ. Это вероучение штундомолокан представляет собой смешение элементов учений штундистов и молокан, с ог­ромным преобладанием первых учений (штундистских). От молоканства в секте штундомолокан осталось лишь учение, допускающее крещение детей. Унаследовав практику кре­щения детей от молокан донского толка, штундомолокане изменили молоканству и последовали за штундизмом в ре­шении вопросов о том, как совершать крещение и какое значение оно имеет. Молокане донского толка крестят в три погружения; штундомолокане стали крестить чрез единократное погружение; молокане донского толка признают крещение за таинство, штундомолокане за простой обряд, служащий   лишь «внешним знаком» прощения грехов и принятия в церковь. Все остальное учение: о грехе, об оп­равдании единственною верою, о средствах достижения благодати, о крещении, о причащении, как таинстве, в ко­тором воспоминанием смерти Господней достойно вкушаю­щие становятся общниками тела Христова и крови Его, о недопущении детей до причащения, наконец, отвержение молитв за умерших, раскрывается, как чисто штундистское, причем одни вероучительные положения определяются в смысле более близком к штундобаптизму, другие в смысле более близком к штундопашковцам. Особенностью вероуче­ния штундомолокан является учение о необходимости в церкви рукоположенных пресвитеров, как посвященной иерархии в церкви. Ему они придают настолько сущест­венное значение, что ради этого сами себе и усвоили наи­менование «евангеликов», «пресвитериан». Богослужебный культ штундомолокан — тот же, что и всех прочих штундобаптистов и штундопашкевцев. Штундомолокане так же отличаются наклонностью к пропаганде своего вероучения, как и штундобаптисты и штундопашковцы.

ШТУНДОХЛЫСТЫ, Благодаря влиянию на хлыстов пашковщины и штундизма среди них образовался в конце восьмидесятых годов прошлого столетия новый толк хлы­стовства — штундохлысты, представляющий собой смесь рационализма с мистицизмом. Единственным источником вероучения штундохлысты признают не Св. Писание, а озарение Св. Духом, говорящим чрез их пророков, так же как и у хлыстов. От штундистов они заимствовали отрица­тельное отношение к обрядам и установлениям Православ­ной Церкви, а от хлыстов учение о плоти, как злом нача­ле, радения, свободное отношение полов, отрицание брака, неупотребление мясной пищи и пр. Штундохлысты распро­странены в губерниях Херсонской, Таврической, Самарской и Ставропольской, а также в областях: Донской, Кубан­ской и Уральской.

ШЭКЕРЫ. Эта секта выделилась из квакеров в 1744 г. в Манчестере. Последователи ее не признают авторитета государства, не говоря уже о начальствующих лицах; жи­вут в общении имуществ, по большей части безбрачно, строго соблюдая целибат (т. е. безбрачие); отвергают уче­ние о Божестве Иисуса Христа и о Троичности, не при­знают ни первородного греха, ни искупления, совершенного Иисусом  Христом, ни будущего воскресения плоти, ни все­общего суда, ни вечных мучений грешников; твердо де­ржась непосредственного внутреннего озарения, не уважают Св. Писание. У них действительного от христианства оста­лось только одно пустое название.

ЯЗЫЧЕСТВУЮЩИЕ. Так назывались еретики, приме­шивавшие к христианскому учению языческие воззрения.

ЯНСЕНИСТЬГ. Общество янсенистов образовалось во Франции и Голландии по следующему поводу. В сороковых годах XVII века почитатели незадолго перед тем умершего голландского богослова, ипернского епископа Корнилия Янсения, издали в свет его сочинение «Блаженный Августин». Иезуиты нашли в этом сочинении мнения, противоречащие их нравственным учениям, и сделали на него донос папе. Папа наложил запрещение на сочинение Янсения и осудил в нем, как еретические, несколько положений, представ­ленных ему иезуитами в извращенном и преувеличенном виде. Янсенисты стали защищаться, и между ними и иезу­итами возгорелась жаркая полемика, в которой как нравст­венные понятия, так и образ действий иезуитов представи­лись в очень непривлекательном виде. Во главе янсенист-ского общества стоял профессор Сорбонны Арнольд, прожи­вавший у сестры своей — настоятельницы женского мона­стыря близ Парижа — в Порт-Ройаль. Порт-Ройаль сде­лался главным убежищем янсенистов и всякой оппозиции иезуитизму. Один из членов порт-ройальского общества — замечательный ученый и писатель Паскаль — нанес осо­бенно сильные удары иезуитам в своих так называемых провинциальных письмах, изданных под псевдонимом Луи Монтальта. В начале XVIII века полемика эта дошла до высшей степени напряжения, после издания янсенистом Кенелем комментариев на Новый Завет. Многие из лиц высшего французского духовенства, в том числе архиепи­скоп парижский кардинал Нойаль и знаменитый проповед­ник Боссюэт, отнеслись с сочувствием к этому изданию. Но иезуиты выхлопотали по поводу его у папы решитель­ное отлучение от церкви всем янсенистам и подвергли их тяжелым преследованиям. Янсенисты, впрочем, этого отлу­чения папского над собой не признали и продолжали счи­тать себя истинными членами католической церкви. И доселе, каждый раз с избранием для своего общества нового епископа, проживающего в Утрехте, они посылают папе избирательную грамоту на утверждение; и папы каждый раз отвечают на эти представления новыми отлучениями. Впрочем, как ни желают янсенисты оставаться верными католицизму, в их обществе, в течение довольно продол­жительного разъединения с другими католиками, образова­лось некоторое отдаление от католического духа; у них нет полной преданности католической догматике и обряд­ности, менее исключительности и нетерпимости, чем у других католиков, более стремлений к развитию внутрен­ней нравственной стороны христианства, при значительном расположении к мистицизму.

ФЕДОСЕЕВЩИНА Основателем этого толка беспоповщинской секты был Феодосий Васильев ( 1711 г.), дьячок Крестецкого Яма, происходивший из рода бояр Урусовых. В конце XVII в. поселившись в Польше с братом и с се­мейством своим, он привлек к себе раскольников из раз­ных мест России и устроил две обители - мужскую и женскую. Проповедуя ученикам своим общее учение беспо­повщины, согласно с поморцами, Феодосий учил вместе с тем и несогласно с ними: а) на кресте Спасителя делать надпись: И. Н. Ц. И.; б) брак, заключенный в Русской Церкви до перехода в их общество, признавать за брак законный и не расторгать; в) брашно, покупаемое на тор­гу, считать оскверненным и потому очищать молитвами и поклонами, чего поморцы не соблюдают; г) иноков, по­стриженных в Русской Церкви, не считать иноками и не дозволять им совершение треб. Впоследствие учение Феодо­сия о браке было подвергнуто его последователями некото­рым изменениям. На соборе 1752 г., называемом «Поль­ским», брачные федосеевцы разделены были на две пар­тии - «староженов» и «новоженов». Первыми назывались вступившие в брак до перекрещивания (в секту), а вторы­ми - женившиеся после перекрещивания. Староженов ре­шено было принимать на общественную молитву, но за чадородие подвергать отлучению. В отношении к новоженам правила польского собора были гораздо строже: реше­но было не принимать новоженов на общее моление, не жить с ними в одной храмине и не сообщаться в едении, не мыться вместе в бане, не принимать их на покаяние, хотя бы и перед смертью, крестить их детей, с обещанием разойтись;  даже   более:   женщинам не помогать во время мук рождения и проч. На практике, однако, не исполня­лись эти статьи, почему федосеевцы на соборе 1883 г. под­твердили постановления польского собора 1752 г., но и по­сле этого собора (1883 г.) они допускают послабления от­носительно брачных. Это потому, что главные члены их общества, московские купцы,— все почти «новожены», с которыми нельзя поступать по всей строгости правил, так как от них зависит материальное обеспечение федосеевцев, а также и пред начальством новожены служат щитом и прикрытием. По смерти Феодосия, в 1771 г., центром ос­нованной им секты сделалось Преображенское кладбище в Москве, основанное купцом И. А. Ковылиным. С 1854 г. Преображенское кладбище приняло единоверие.

ФЕДОСЕЕВЦЫ ПОЛЬСКИЕ. Это - федосеевцы в гу­берниях Ковенской, Сувалкской, Виленской и Витебской; они изменили обычные у федосеевцев правила относитель­но «новоженов» на следующие: новопоженившихся они не допускают до общения с собой в молении и в пище, пока у них родятся дети; однако, на исповедь их принимают и приношения от них — свечи и ладан — приемлют, и мо­лебны по их прошению поют; а когда у супругов дети ро­диться не будут, тогда велят им вынести шестинедельный пост (по их выражению, «попрощаться в рабы») и по ис­полнении поста принимать их в общение, даже дозволяют становиться на клирос; если же по «прощании в рабы» опять явится чадородие, тогда назначают им снова нести пост. Московские федосеевцы принимают польских в свое сообщение не иначе, как только с исполнением шестине­дельного поста.

ФЕДОСЕЕВЦЫ РИЖСКИЕ. Они отличаются от прочих тем, что в тропарях поминают царя и браки сводят в мо­лельне с пением, причем наставник благословляет брачных, говоря: «Бог благословит», а по окончании церемонии чи­тает им поучение, положенное в Потребнике в чине вен­чания; потом, однако же, они отлучаются от совокупного моления, пока не вынесут пост. Отлучение брачных от об­щественной молитвы у них наблюдается очень строго. Мос­ковские федосеевцы и рижских не принимают в свое об­щество без исполнения шестинедельного поста.

ФЕРАПЕВТЫ. Так назывались сектанты — аскеты, к которым принадлежали, преимущественно, иудеи Египта. Ферапевты до изнурения предавались молитве и чтению закона. Пищей их был только один хлеб один раз в день и в малом количестве. По субботам у них происходили со­брания для общей молитвы, а по пятидесятницам — для общей трапезы.

ФОМИТЫ. Так называются несториане, по имени свое­го учителя Фомы, утвердившиеся в Индии. К особенностям этой ереси относятся: обряд очищения после прикосновения к умершим, заимствованный у евреев, празднование воск­ресного дня подобно тому, как евреи празднуют субботу, и непочитание икон.