187.  Твердая вера есть матерь отречения от мира; действие же противного ей само собою явственно.

188.  Непоколебимая надежда есть дверь беспристрастия; действие же противного сему само собою явственно.

189. Любовь к Богу есть причина удаления от мира; дейст­вие же противного сему само собою явственно.

190.  Повиновение рождается от зазрения самого себя и от желания душевного здравия.

191.  Воздержание есть матерь здравия; а матерь воздержа­ния есть помышление о смерти и твердое памятование желчи и оцета, который вкусил наш Владыка и Бог.

192.  Споспешник и начало целомудрия есть безмолвие; угашение плотского — пост; а враг скверных и нечистых помыслов есть сокрушение сердца.

193.  Вера и удаление от мира есть смерть сребролюбия; милосердие же и любовь предают за ближнего и самое тело.

194.  Прилежная молитва есть погибель унынию; а память о последнем суде рождает усердие.

195.  Желание бесчестий есть исцеление раздражительности; псалмопение же, милосердие и нестяжание суть убийцы печали.

196.  Беспристрастие к вещам чувственным возводит к ви­дению мысленных.

197.  Молчание и безмолвие — враги тщеславия; но если ты находишься в общежитии, то переноси бесчестия.

198.  Видимую гордость исцеляют скорбные обстоятельст­ва; а невидимую — Превечный и Невидимый.

199.  Истребитель чувственных змей есть олень, а мыслен­ных — смирение.

200.   Из того, что видим в природе, можем брать ясные наставления и для духовной жизни.

201.  Как змея не может совлечь с себя старой кожи, если не пролезет чрез тесную скважину: так и мы не можем отвергнуть прежние злые навыки и ветхость души и ризу ветхого человека, если не пройдем узкого и тесного пути поста и бесчестия.

202.  Как тучные птицы не могут высоко летать, так и угож­дающему своей плоти невозможно взойти на небо.

203.  Иссохшая трава не привлекает свиней: и плоть, увяд­шая от подвигов, не упокоивает более бесов.

204.  Как часто слишком большое количество дров подав­ляет и угашает пламень, и производит множество дыма: так часто и чрезмерная печаль делает душу как бы дымною и темною, и иссушает воду слез.

205.  Как слепец — неискусный стрелок, так и ученик прекословный погибает.

206.  Как закаленное железо может наострить незакален­ное, так и брат усердный часто спасает ленивого.

207.  Как яйца, согреваемые под крыльями, оживотворяются: так и помыслы, необъявляемые духовному отцу, переходят в дела.

208.  Как кони на бегу ретятся опередить друг друга: так и в добром братстве один другого возбуждает.

209.  Как облака закрывают солнце, так и греховные по­мыслы помрачают и губят ум.

210.  Как получивший смертный приговор, и идущий на казнь, не беседует о народных зрелищах: так и неискренно оплакивающий грехи свои не будет угождать чреву.

211.  Как убогие, видя царские сокровища, еще более по­знают нищету свою: так и душа, читая повествования о великих добродетелях св. отцов, делается более смирен­ною в мыслях своих.

212.  Как железо и невольно повинуется магниту: так и за­косневшие в злых привычках поневоле увлекаются ими.

213.  Как море и невольно укрощается елеем: так и пост утешает и невольные разжжения плоти.

214.  Как вода стесняемая поднимается вверх: так и душа, угнетенная бедами, покаянием восходит к Богу и спасается.

215.  Как носящего ароматы обнаруживает благовонный запах и против воли его: так и имеющий в себе Дух Госпо­день познается по словам своим и по смирению.

216.  Как ветры возмущают бездну: так и ярость больше всех страстей смущает ум.

217.  Чего глаза не видели, того и гортань, по одному слу­ху, не сильно желает вкушать: так и чистые телом получают от своего неведения большое облегчение в духовной брани.

218.  Как воры не так свободно приходят красть в те места, где лежит царское оружие: так и мысленные разбойники не легко могут окрадывать того, кто совокупил молитву с сердцем.

219.  Как огонь не рождает снега; так и ищущий земной славы не получит небесной.220.  Как одна искра часто сожигает множество вещест­ва: так есть и одно благо, которое изглаживает множество великих согрешений.

221.  Как невозможно без оружия убивать зверей: так не­возможно без смирения приобрести безгневие.

222.  Как невозможно по естеству прожить без пищи: так и до конца жизни невозможно ни на минуту предаваться нерадению.

223.  Луч солнечный, проникнувший чрез скважину в дом, просвещает в нем все, так что видна бывает тончайшая пыль, носящаяся в воздухе: подобно сему, когда страх Господень приходит в сердце, то показывает ему все грехи его.

224.  Как раки удобно ловятся, потому что ползают то вперед, то назад: так и душа, которая иногда плачет, иногда смеется, иногда наслаждается, никакой не может получить пользы.

225.  Как спящие легко бывают окрадываемы, так и прохо­дящие добродетель близ мира.

226.  Как сражающийся со львом, если отвратить от него взор свой, тотчас погибает: так и борющийся с плотию своею, если ее упокоить.

227.   Как восходящие по гнилой лестнице подвергаются опасности: так и всякая честь, слава и могущество сопротив­ляются смиренномудрию.

228.  Как невозможно, чтобы голодный не вспоминал о хле­бе: так невозможно и тому спастись, кто не вспоминает о смерти и о последнем суде.

229.   Как вода смывает буквы, так и слеза может очи­щать согрешения.

230.  Как за неимением воды, изглаждают буквы и другими способами: так и души, лишенные слез, очищают и заглаждают грехи свои печалью и воздыханием и многим сетованием.

231.   Как во множестве нечистот рождается много чер­вей: так и от множества яств происходит много падений, лукавых помыслов и сновидений.

232.  Как имеющие на ногах оковы не могут удобно ходить: так и те, которые собирают деньги, не могут взойти на небо.

233.  Как свежая рана удобно излечивается, так противное сему бывает с многовременными душевными язвами, кото­рые неудобно врачуются, хотя и врачуются.

234.  Как умирающему невозможно ходить, так и отчаяв­шемуся невозможно спастись.

235.   Кто говорит, что имеет правую веру, а между тем грешит, тот подобен лицу, не имеющему очей. А кто, не имея истинной веры, совершает некоторые добрые дела, тот подо­бен черпающему воду и вливающему ее в худой сосуд.

236.  Как корабль, имеющий хорошего кормчего, при помо­щи Божией безбедно входит в пристань: так и душа, имея доброго пастыря, удобно восходит на небо, хотя и много гре­хов некогда сделала.

237.  Как не имеющий путеводителя удобно заблуждает на своем пути, хотя бы и весьма был умен: так и идущий само­чинно путем иночества легко погибает, хотя бы и всю муд­рость мира сего знал.

238.  Если кто слаб телом, и сделал много тяжких беззако­ний, тот да шествует путем смирения и свойственных ему добро­детелей; ибо он не найдет другого средства ко спасению.

239.  Как одержимому долговременного болезнию невозмож­но в одно мгновение получить здравие: так невозможно и в короткое время победить страсти, или хотя одну из них.

240.   Рассматривай, как сильно действует в тебе всякая страсть и всякая добродетель; и узнаешь свое преуспеяние.

241.  Как променивающие золото на глину делают себе боль­шой убыток: так и те, которые для приобретения телесных выгод объявляют и высказывают духовное.

242.   Прощение грехов многие скоро получили; но бес­страстия никто скоро не приобрел; ибо для приобретения его нужно долгое время, великое усердие, многий труд люб­ви и помощь Божия.243.  Испытаем, какие животные или птицы вредят нам во время сеяния, какие во время роста зелени, и какие во время жатвы, чтобы употребить, по свойству животных, и средства к уловлению их.

244.  Как страждущему горячкою нет справедливой причи­ны убивать самого себя: так и никому ни в каком случае не должно отчаиваться до последнего издыхания.

245.  Как похоронившему отца своего стыдно тотчас по возвращении с похорон идти на брак: так и плачущим о грехах своих неприлично искать в настоящем веке покоя или чести и славы от людей.

246.  Как жилища граждан отличны от жилищ осужденных преступников: так и образ жизни плачущих о грехах своих дол­жен быть совершенно отличен от образа жизни неповинных.

247.  Воина, получившего во время сражения жестокие раны на лице, царь не только не повелевает отлучать от войска, но, напротив, наградою возбуждает его еще к боль­шей ревности: так и Царь небесный венчает инока, терпя­щего многие беды от бесов.

248.  Чувство души есть естественное свойство ее; грех же есть оглушение чувства. Сознание производит или прекраще­ние зла, или уменьшение оного. Сознание же есть порождение совести; а совесть есть слово и обличение Ангела-хранителя, данного нам при крещении. Посему-то мы и примечаем, что непросвещенные крещением не столько бывают мучимы в душе за свои злые дела, сколько верные, но как-то неясно.

249.  От уменьшения зла рождается удаление от него; а уда­ление от зла есть начало покаяния. Начало покаяния есть нача­ло спасения; а начало спасения есть благое произволение. Бла­гое произволение рождает труды; а начало трудов суть добродетели. Начало добродетелей — цвет добродетелей; начало цвета сего — делание; а плод делания есть постоянство; постоянного обучения плод и рождение есть навык; от навыка же происхо­дит укорение в добре. От сего укорения рождается страх Бо­жий; от страха же — соблюдение заповедей, и небесных, и зем­ных. Хранение заповедей есть знак любви; а начало любви есть множество смирения. Множество же смирения есть матерь бес­страстия; а приобретение бесстрастия есть совершенная любовь, то есть совершенное вселение Бога в тех, которые через бес­страстие сделались чистыми сердцем, яко тии Бога узрят (Мф. 5,8). Ему же слава во веки веков. Аминь.

О благорассмотрительном рассуждении

Краткое содержание предыдущих слов

СЛОВО 27. О священном безмолвии тела и души