109. Как олень, палимый жаждою, желает вод, так ино­ки желают постигать благую волю Божию; и не только сие, но и познавать, когда примешивается к ней наша собствен­ная, и когда действует одна противная. Об этом предлежит нам пространное и  затруднительное слово: т.е.  какие из наших деланий должны мы исполнять без всякого отлага­тельства, по сему изречению: горе отлагающему день от дня и время от времени (Сир. 5,8); и какие, напротив, с терпеливостию и рассмотрительностию, по совету мудрого, кото­рый сказал: со управлением бывает брань (Притч. 24,6); и еще: вся благообразно и по чину да бывают (1 Кор. 14,40). Ибо не все, повторяю, могут скоро и благоразумно рассуж­дать о сих неудобоизъяснимых случаях; и Богоносный Про­рок, который имел в себе Дух Святого, глаголавшего его устами, часто молился о сем даровании, иногда взывая: научи мя творити волю Твою, яко Ты еси Бог мой (Пс. 142,10); в другой раз: настави мя на истину Твою (Пс. 24,5); и еще: скажи ми Господи путь, в он же пойду, яко к Тебе, отрешив от всех страстей и попечений житейских, взях и возвысих душу мою (Пс. 142,8).

110.  Все, хотящие познать волю Господню, должны преж­де умертвить в себе волю собственную; и, помолившись Богу, с верою и нелукавою простотою вопрошать отцов и братий, в смирении сердца и без всякого сомнения в помысле, и принимать совет их, как из уст Божиих, хотя бы оные и противны были собственному их разуму, и хотя бы вопро­шаемые были не весьма духовны. Ибо не неправеден Бог, и не попустит, чтобы прельстились те души, которые с ве­рою и незлобием смиренно покорили себя совету и суду ближнего; потому, хотя бы вопрошаемые и не имели ду­ховного разума, но есть глаголющий чрез них Невещест­венный и Невидимый. Многого смиренномудрия исполне­ны те, которые руководствуются сим правилом несомненно; ибо если некто во псалтири отверзал гадание свое (т. е. таин­ственный смысл притчей): то сколько, думаете, провещание словесного ума и разумной души превосходнее провещания бездушных звуков.

111.  Многие, по самоугодию не достигнув описанного нами легкого и совершенного блага, но покусившиеся сами собою и в себе самих постигнуть благоугодное Господу, сообщили нам весьма многие и различные мнения о сем предмете.

112.  Некоторые из испытующих волю Божию отрешали помысл свой от всякого пристрастия к тому или другому совету души своей, т.е. к побуждающему на дело, и ко внушающему противное; и ум свой, обнаженный от собственной воли, с горячею молитвою в продолжении предназ­наченных дней представляли Господу; и достигали позна­ния воли Его или тем, что бестелесный Ум таинственно провещавал нечто их уму, или тем, что одно из оных по­мышлений совершенно исчезало в душе.

113.  Другие по скорби и затруднениям, которые следовали за их начинанием, заключали, что дело их согласно с Божест­венною волею, по слову Апостола: восхотехом приити к вам и единою, и дважды, но возбрани нам сатана (1 Сол. 26,18).

114.  Иные, напротив, по неожиданному благопоспешению, которое они получали в своем деле, познавали, что оно бла­гоприятно Богу, поминая слово оное, что всякому производящему делать благое споспешествует Бог.

115.  Кто просвещением свыше стяжал в себе Бога, тот уверяется в воле Божией, как в делах скорости требую­щих, так и в делах неспешных, вторым образом, только без определенного срока времени.

116.   Сомневаться в суждениях, и долго не решаться на избрание чего-либо из двух, есть признак непросвещенной свыше и тщеславной души.

117.  Не неправеден Бог, и двери милосердия Своего не заключит для тех, которые стучатся со смирением.

118.  Господь во всех наших делах, как требующих ско­рости, так и отлагаемых на время, всегда взирает на цель нашу; и потому все, что чуждо пристрастия и всякой не­чистоты, и делается единственно для Бога, а не ради иного чего-нибудь, вменится нам во благое, хотя бы оно и не совсем было благо.

119.  Испытание же того, что выше нас, имеет не безбед­ный конец; ибо суд Божий о нас непостижим; и Господь часто промыслительно скрывает от нас волю Свою, ведая, что мы, и познавши ее, преслушались бы и заслужили бы сим большее наказание.

120.  Сердце правое свободно от различия вещей, и без­опасно плавает в корабле незлобия.

121.  Есть мужественные души, которые, от сильной любви к Богу и смирения сердца, покушаются на делания, пре­восходящие силу их; но есть и гордые сердца, которые от­важиваются на такие же предприятия. А враги наши часто нарочно для того подущают нас на такие дела, которые выше нашей силы, чтобы мы, не получивши успеха в них, впали в уныние и оставили даже те дела, которые сораз­мерны нашим силам, и таким образом сделались бы посме­шищем наших врагов.

122.   Видел я немощных душою и телом, которые ради множества согрешений своих покусились на подвиги, превос­ходившие их силу, но не могли их вынести. Я сказал им, что Бог судит о покаянии не по мере трудов, а по мере смирения.

123.  Иногда воспитание бывает причиною крайних зол, а иногда худое сообщество; но часто и собственное развращение души достаточно ей к погибели. Избавившийся от двух первых зол избавился, может быть, и от третьего; а в ком господствует третье, тот непотребен на всяком месте. Ибо нет места столь безопасного, как небо; однако диавол и там не устоял.

124. Неверных или еретиков, которые охотно спорят с нами для того, чтобы защитить свое нечестие, после первого и вто­рого увещания должны мы оставлять; напротив того, желаю­щим научиться истине не поленимся благодетельствовать в этом до конца нашей жизни. Впрочем, будем поступать в обо­их случаях к утверждению собственного нашего сердца.

125.  Весьма неразумен тот, кто, слыша о сверхъестест­венных добродетелях святых мужей, отчаивается. Напротив, они преподают тебе одно из двух полезных наставле­ний: или чрез святое мужество возбуждают к ревности, или чрез всесвятое смирение приводят тебя к глубокому позна­нию твоей немощи, и к зазрению самого себя.

126.  Между нечистыми духами есть такие, которые лука­вее других: они не довольствуются тем, чтобы одних нас ввести в грех, но советуют нам и других иметь сообщниками зла, чтобы навлечь на нас лютейшие муки. Видел я одного челове­ка, который передал другому свою греховную привычку, а потом, пришедши в чувство, начал каяться, и отстал от гре­ха; но так как наученный им не переставал грешить, то по­каяние его действительно не было.

127.  Многообразно, поистине многообразно и неудобопостижимо лукавство нечистых духов, и немногими види­мо; думаю же, что и сии немногие не вполне его видят. Например: отчего бывает, что мы иногда, и наслаждаясь, и насыщаясь, бдим трезвенно, а находясь в посте и злострадании, сильно отягощаемся сном? Отчего в безмолвии мы чувствуем сердечную сухость, а пребывая с другими, ис­полняемся умиления? Отчего, будучи голодны, претерпе­ваем искушения во сне; а насыщаясь, бываем свободны от сих искушений? Отчего в скудости и воздержании бываем мрачны и без умиления; когда же напротив, пьем вино, тогда бываем радостны и легко приходим в умиление? Могущий о Господе да научит этому непросвещенных; ибо мы сего не знаем. Однако можем сказать, что сии переме­ны не всегда происходят от бесов, но иногда и от сей, дан­ной мне, и не знаю как сопряженной со мною, сластолюби­вой, скверной и дебелой плоти.

128.   О всех этих неудобопонятных бывающих с нами изменениях усердно и смиренно помолимся Господу. Если же и после молитвы, и по многом времени, будем ощущать в себе те же действия, тогда познаем, что это не от бесов, но от естества. А часто Божественный промысл и чрез противное хочет нам благодетельствовать, всеми средствами смиряя наше возношение.

129.  Бедственно любопытствовать о глубине судеб Божиих; ибо любопытствующие плывут в корабле гордости. Впрочем, ради немощи многих надобно кое-что сказать.

130.  Некто спросил одного из имеющих дар рассмотрения: "Для чего Бог, предвидя падение некоторых, украсил их да­рованиями и силою чудотворения?" Тот отвечал: "Во-первых для того, чтобы примером их утвердить (предостеречь) про­чих духовных; во-вторых для того, чтобы показать свобо­ду человеческой воли; и наконец, чтобы тех, которые па­дут, получивши такие дарования, сделать безответными на страшном суде".

131.   Ветхий закон, как еще несовершенный, говорил: внемли себе (Второзак. 15, 9). Господь же, как Всесовершенный, заповедует нам пещись еще о исправлении брата, говоря: аще согрешит брат твой и проч. (Мф. 18, 15). Итак, если обличение твое, паче же напоминание, чисто и сми­ренно, то не отрекайся исполнять оную заповедь Господ­ню, особенно же в отношении тех, которые принимают твои слова. Если же ты еще не достиг сего, то по крайней мере исполняй ветхозаконное повеление.

132.  Не удивляйся, видя, что и любимые тобою вражду­ют на тебя за твои обличения. Ибо легкомысленные люди бывают орудиями бесов, и особенно, против их врагов (т. е. рабов Божиих).

133.  Много удивляюсь я одному странному в нас дейст­вию: почему мы, имея помощниками на добродетель и все­сильного Бога, и Ангелов, и святых человеков, а на грех одного беса лукавого, удобнее и скорее преклоняемся к страс­тям и порокам, нежели к добродетели? Говорить о сем по­дробно я не могу, и не хочу.

134.  Если все сотворенное пребывает таким, каким оно соз­дано: то как я, говорит Григорий Великий, и образ Божийесмь, и срастворен с сим брением? Если же какие-либо из тварей стали не такими, какими были сотворены, то неудер­жимо желают сродного себе. Посему и каждый из нас должен употребить все возможные средства, чтобы, очистив и возвы­сив сие брение тела, так сказать, посадить его на престоле Божием. И никто да не отрицается от сего восхождения; ибо путь к нему открыт и дверь отверста.

135.  Слушание повествований о подвигах и добродете­лях духовных отцов ум и душу возбуждает к ревности; а слушание поучений их наставляет и руководствует ревни­телей к подражанию.

136.  Рассуждение есть светильник во тьме, возвращение заблудших на правый путь, просвещение слепотствующих. Рассудительный муж есть истребитель болезни и восстано­витель здравия.

137.  Те, которые удивляются маловажным вещам, дела­ют это по двум причинам: или по крайнему невежеству, или с мыслию смиренномудрия, возвеличивая и возвы­шая деяния ближнего.

138.  Будем стараться не только отражать бесов, но и напа­дать на них. Ибо кто только отражает их, тот иногда разбива­ет неприятеля, а иногда и сам бывает разбит; но воюющие наступательным образом всегда гонят врага своего.

139.   Победивший страсти уязвляет бесов: притворяясь, будто все еще подвержен прежним страстям, он обманывает врагов своих, и не терпит от них нападений. Некоторый брат, будучи однажды обесчещен, нисколько не подвигшись серд­цем, помолился в уме своем; а после начал плакать о том, что его обесчестили, и притворною страстию утаил свое бесстрас­тие. Другой брат, который совсем не хотел председательство­вать, притворился, будто сильно этого желает. Как же изо­бражу тебе чистоту того мужа, который взошел в блудилище, как бы для греха, и находившуюся там блудницу привел к чистому и подвижническому житию? Также одному из без­молвствующих весьма рано по утру принесли кисть виногра­да; он же, по отшествии принесшего, тотчас устремился на виноград и съел его, но без всякого услаждения, с тем толь­ко, чтобы показать себя перед бесами чревоугодником. Дру­гой, потеряв немногие ветви, весь день притворялся скорбя­щим. Но таким делателям нужна большая осторожность, что­бы, покусившись посмеяться над бесами, сами они не были от них осмеяны. Сии люди поистине суть те, о которых Апос­тол сказал: яко лестцы и истинны (2 Кор. 6,8).

140.  Кто желает представить Господу чистое тело и чистое сердце, тот должен сохранить безгневие и воздержание; потому что без сих двух добродетелей весь труд наш будет бесполезен.

141.  Как свет для телесных очей бывает различный, так и озарения мысленного солнца в душе бывают различны и многообразны. Иное из них происходит от телесных слез, другое от душевных; иное от созерцаемого телесными оча­ми, а иное — умными; иное радование происходит от слу­ха, другое само собою движется; иное от безмолвия, дру­гое от послушания. Кроме всего этого, есть еще особенное состояние, в котором восхищенный представляется Христу во свете неизреченно, непостижимо.

142.  Есть добродетели, и есть матери добродетелей. Разум­ный подвизается наиболее о приобретении матерей. Матерям добродетелей учитель Сам Бог собственным действием; а для научения дщерям наставников много.

143.  Должно внимать себе и в том, чтобы скудость наслаж­дения пищею не наполнять излишеством сна, равно и напро­тив: ибо так поступать есть дело безумных.

144.  Видел я мужественных делателей, которые, по неко­торой нужде, давши чреву малое послабление в пище, вслед за тем, утомляли сие окаянное тело всенощным стоянием, и тем научали его с радостию отвращаться от насыщения.145.  Бес сребролюбия борется с нестяжательными, и когда не может их одолеть, тогда, представляя им нищих, под ви­дом милосердия увещевает их, чтобы они из невещественных опять сделались вещественными.

146.  В печали о грехе влекомые к отчаянию, да не престанем воспоминать, что Господь заповедал Петру прощать согрешаю­щего семьдесят крат седмерицею (Мф. 18,22); а Кто такую за­поведь предал другому, Тот и Сам без сомнения несравненно более сделает. Напротив, когда борет нас возношение, тогда потщимся вспоминать изречение св. Апостола Иакова: иже весь закон духовный соблюдет, согрешит же одною страстию — высокоумием, бысть всем повинен (Иак. 2,10).

147.  Между лукавыми и завистливыми духами некоторые такого рода, что отступают от святых умышленно с тем, что­бы не доставить боримым венцов за победы в бранях.

148.  Блажени миротворцы (Мф. 5,9), и никто не может этому противоречить; впрочем я видел и враждотворцев блаженных. Два человека имели нечистую любовь между собою; некто же, искуснейший из рассудительных, желая прекратить это зло, поссорил их между собою, сказав тому и другому особо, что друг его худо говорит об нем между людьми. Так сей премудрый успел человеческою хитростию отразить злобу бесов, и произвести ненависть, кото­рая уничтожила предосудительную любовь.

149.  Иногда нарушают заповедь ради другой заповеди. На­пример, видел я юных, связуемых союзом любви по Богу: но чтобы не соблазнить других, и не уязвить из совести, они угово­рились между собою, и удалились на время друг от друга.

150.  Как брак и смерть противны друг другу, так и гор­дость и отчаяние между собою несогласны; но по злоухищрению бесов, можно обе эти страсти видеть в одном человеке.

151. Между нечистыми духами есть и такие, которые в начале нашей духовной жизни толкуют нам Божественные Писания. Они обыкновенно делают это в сердцах тщеславных, и еще более, в обученных внешним наукам, чтобы, обольщая их мало-помалу, ввергнуть наконец в ереси и хулы. Мы можем узнавать сие бесовское богословие, или, лучше сказать, богоборство, по смущению, по нестройной и нечистой радости, которая бывает в душе во время сих толкований.

152.  Все сотворенные существа получили от Создателя чин бытия и начало, а для некоторых и конец предназначен; но добродетели коней беспределен. Всякия кончины, говорит Псалмопевец, видех конец, широка же заповедь Твоя зело и бесконечна (Пс. 118,96). И подлинно, если некоторые доб­рые делатели пойдут от силы деяния в силу видения; если любовь никогда не престает, и если Господь хранит вхожде­ние страха твоего, и исхождение любви твоей (Пс. 120,8): то явно, что и конец сей любви бесконечен; и мы никогда не престанем преуспевать в ней, ни в настоящем веке, ни в буду­щем, светом всегда приемля новый свет разумений. И хотя многим покажется странностию то, что мы теперь говорим, однако, утверждаясь на предложенных свидетельствах, ска­жу, о блаженный отче, что и Ангелы, сии бестелесные сущест­ва, не пребывают без преуспеяния, но всегда приемлют сла­ву к славе, и разум к разуму.

153.  Не удивляйся тому, что бесы тайным образом вла­гают нам часто и добрые помышления, а потом противоре­чат им другими помыслами. Сии враги наши намерены толь­ко убедить нас этою хитростию, что они знают и сердечные наши помышления.

154.  Не будь строгим судиею тех, которые словами учат о великих добродетелях, когда видишь, что сами они к благо­му деланию ленивы; ибо недостаток дела часто восполняется пользою оного учения. Мы не все стяжали все в равной мере: некоторые имеют превосходство более в слове, чем в деле; а в других, напротив, дело сильнее слова.

155.  Бог не есть ни виновник, ни творец зла. Посему за­блуждаются те, которые говорят, что некоторые из страстей естественны душе; они не разумеют того, что мы сами при­родные свойства к добру превратили в страсти. По естеству, например, мы имеем семя для чадородия; а мы употребляем оное на беззаконное сладострастие. По естеству есть в нас и гнев, но на древнего оного змия; а мы употребляем оный против ближнего. Нам дана ревность для того, чтобы мы рев­новали добродетелям; а мы ревнуем порокам. От естества есть в душе желание славы, но только горней. Естественно и гордиться, но над одними бесами. Подобным образом естест­венно душе и радоваться, но о Господе и о благих деяниях ближнего. Получили мы и памятозлобие, но только на врагов души нашей. По естеству желаем мы пищи, но для того, что­бы поддерживать жизнь, а не для сластолюбия.

156.   Неленостная душа воздвигает бесов на брань про­тив себя; с умножением же браней умножаются и венцы. Неуязвляемый супостатами не получит никакого венца; а кто от случающихся падений не упадает духом, того вос­хвалят Ангелы, как храброго воина.

157.  Христос, пробыв три ночи в земле, воскрес, чтобы уже никогда не умирать. Не умрет и тот, кто в трех раз­личных часах устоит победителем.

158.   Если, по устроению наказующего нас Промысла Божия, духовное солнце, после своего в нас восхода позна запад свой (Пс. 103): то конечно положи тьму закров свой; и бысть нощь, в ней же пройдут к нам, прежде отошедшие, дикие скимны, и вси зверие дубравнии тер­нистых страстей, рыкающе восхитити сущую в нас ко спасению надежду, и взыскающе от Бога пищу себе страс­тей, или в помышлении, или в деянии. Но когда из тем­ной глубины смирения паки восияет нам оное солнце, и сии звери, собрашася к себе и в ложах своих лягут, т.е. сердцах сластолюбивых, а не в нас; тогда рекут бесы между собою: возвеличил есть Господь паки сотворити милость с ними (Пс. 125, 3). Мы же скажем к ним: возвеличил есть Господь сотворити (милость) с нами, бехом вселящеся; вы же прогнаны. Се Господь седит на облаце легце, т.е. на душе, вознесенной превыше всяко­го земного желания, и приидет во Египет, т.е. в сердце, помраченное прежде, и потрясутся рукотворенные идо­лы, т.е. суетные помыслы ума (Исаии 19, 1).

159.  Если Христос, хотя и Всемогущий, телесно бежал в Еги­пет от Ирода: то пусть дерзновенные научатся не вдаваться без­рассудно в искушения. Ибо сказано: не даждь во смятение ноги твоея, и не воздремлет храняй тя Ангел (Пс. 120, 3).

160.   Кичливость сплетается с мужеством, как растение, смилакс называемое (Растение подобно хмелю; оно, говорят, ядовитостию своею иссушает кипарис, об­вившись около него), с кипарисом.

161.  Непрестанное дело наше должно состоять в том, что­бы не просто верить помыслу, когда нам кажется, что мы стяжали какое-нибудь благо; но, тщательно исследывая свой­ства сего добра, рассматривать, есть ли оно в нас? Исполнив­ши это, познаем, что мы совершенно недостаточны.

162.   Непрестанно испытывай также и признаки страс­тей; и ты увидишь, что в тебе находятся многие страсти, которых, будучи в недугах душевных, мы и распознать не можем, или по немощи нашей, или по причине глубоко укоренившегося греховного навыка.

163.  Правда, что Бог во всем взирает на намерение наше; но в том, что соразмерно нашим силам, Он человеколюбиво требу­ет от нас и деятельности. Велик тот, кто не оставляет никакого доброго дела, силам его соразмерного; а еще более тот, кто со смирением покушается и на дела, превышающие его силы.

164.  Бесы часто возбраняют нам делать легчайшее и полез­ное, а между тем побуждают предпринять труднейшее.

165.   Нахожу, что Иосиф ублажается за отвращение от греха, а не за то, чтобы в нем уже было бесстрастие. Нам же должно испытать: от каких и скольких грехов отвраще­ние заслуживает венец. Ибо иное дело отвращаться и укло­няться от мрака греховного; а иное, и притом превосход­нейшее, притекать к Солнцу чистоты.

166.  Помрачение бывает причиною преткновения; преткно­вение же —падения; падение же — смерти душевной.

167.  Помрачившиеся от вина часто истрезвляются водою; а помрачившиеся от страстей истрезвляются слезами.

168.  Иное есть возмущение, иное помрачение, и иное ос­лепление. Первое исцеляется воздержанием, второе безмол­вием; а третье исцеляет послушание, и Бог, Который ради нас послушлив был (Фил. 2, 8).

169.  Два места, в которых очищаются земные вещи, могут служить образцом для тех, которые мудрствуют горняя.

170.  Общежитие, устроенное по Богу, есть духовная прачешная, стирающая всякую скверну и грубость и все безобра­зие души. Отшельничество же может назваться красильнею для тех, которые очистились от вожделения, памятозлобия и раздражительности, и потом уже удалились на безмолвие.

171.  Некоторые говорят, что падения в те же согрешения происходят от недостатка покаяния, приличного и равномерно­го прежним беззакониям. Но должно испытать: всякий ли, ко­торый не падает в тот же вид греха, истинно покаялся? Некото­рые падают в те же согрешения, или потому что предали глубо­кому забвению прежние свои падения; или потому что они от сластолюбия безрассудно представляют себе Бога излишне че­ловеколюбивым; или что отчаялись в своем спасении. Не знаю, не будут ли меня порицать, когда скажу, что иные из них не могут уже связать врага своего, силою привычки утвердившего над ними свою мучительную власть.

172.   Достойно также испытания, как душа, бестелесное существо, не может видеть приходящих к ней такого же су­щества духов, каковы они по естеству. Не потому ли это, что она сопряжена с телом? Это знает один Связавший их.

173.  Некто из рассудительных мужей, как бы желая на­учиться от меня, спросил меня однажды, говоря: "Скажи мне, какие из духов через грехи смиряют ум наш, и какие надмеваются его?" Но как я не знал, что отвечать на сей вопрос, и клятвою уверил его в своем неведении, то хотев­ший научиться сам научил меня, и сказал: "В немногих словах я дам тебе закваску рассуждения, и предоставлю тебе самому потрудиться испытать прочее. Бес блуда и бес гнева, бес чревонеистовства, бес уныния и бес сонливости не имеют свойства возносить рог нашего ума; бесы же среб­ролюбия, любоначалия, многословия, и многие другие к злу греха присовокупляют обыкновенно и зло возношения; и бес осуждения подобен им в этом".

174.  Если инок, посетив мирских людей, или приняв их в свою келию, через час или через день по разлучении с ними уязвился стрелою печали, вместо того, чтобы радоваться о своем избавлении от запутывающей сети, то такой бывает поруган или от тщеславия, или от блудной страсти. ,

175.  Прежде всего да испытаем, откуда веет ветер, чтобы не распустить нам парусов в противную сторону.

176. Утешай с любовию деятельных старцев, изнуривших тела свои духовными подвигами, и подавай им некоторое упокоение. Юных же, которые удручили души свои грехами, убеждай к воздержанию, приводя им на память вечную муку.

177.  Невозможное дело, как я уже сказал, в начале ино­чества быть совершенно чистыми от объядения и тщесла­вия. Но не должно нам против тщеславия вооружаться на­слаждением; ибо побеждение (тщеславия) чревоугодием рождает в новоначальных новое тщеславие. Лучше постом и молитвою поражать сию страсть. Грядет бо час, а для произволяющих и ныне есть, когда Господь покорит под ноги наша и тщеславие.

178.  Юные и состарившиеся, приступая работать Госпо­ду, не одними страстьми бывают боримы; но часто имеют совсем противные недуги. Посему блаженно и преблаженно святое смирение; ибо оно как юным, так и состарившимся подает твердость и силу в покаянии.

179.  Да не смущает тебя слово, которое хочу сказать те­перь. Редки, а впрочем есть, души правые и нелукавые, сво­бодные от всякого зла, лицемерия и коварства, которым пре­бывание в сообществе с людьми вовсе неполезно; но они мо­гут с наставником, от безмолвия, как от тихого убежища, восходить на небо, не имея нужды познавать опытом молв и соблазнов, бывающих в общежитиях.

180.  Блудных могут исправлять люди, лукавых Ангелы, а гордых — Сам Бог. Вид любви часто может состоять и в том, чтобы ближнему, когда он к нам приходит, давать свободу делать все, что ему угодно, и показывать ему притом радост­ное лицо. Должно испытывать, каким образом и доколе, ког­да, и так же ли раскаяние в добрых делах уничтожает оные, как и раскаяние в злых истребляет сии последние?

181.  С многим рассуждением должны мы рассматривать: когда, в каких случаях и доколе должно нам стоять против предметов страстей и бороться с ними, и когда отступать. Ибо иногда можно по немощи предпочесть и бегство, чтобы не умереть душевно.

182. Рассмотрим и заметим (может быть, в свое время желчь и горечью возможем истребить), какие бесы приводят нас в гордость, какие нас смиряют, какие ожесточают, какие нас утешают, какие наводят мрак, какие обольщают нас лице­мерным просвещением, какие делают нас медлительными, какие коварными, какие радостными, и какие печальными.

183.  Да не ужасаемся, видя, что мы в начале иноческого подвига больше обуреваемся страстьми, нежели когда мы жили в мире; потому что сперва необходимо возникнуть всем при­чинам болезней, а потом уже воспоследовать здравию. Мо­жет быть, сии звери и прежде где-нибудь скрывались в нас, но мы их в себе не примечали.

184.  Когда приближающиеся к совершенству по какому-нибудь случаю бывают побеждены бесами в чем-либо и са­мом малом, то они немедленно должны употребить все меры, чтобы сие стократно восхитить от врагов.

185.  Как ветры в тихую погоду колеблют только поверх­ность моря, а в другое время приводят в движение самую глубину: так должно заключать и о ветрах тьмы. Ибо в страст­ных людях колеблют они самое чувство сердца, а в преус­певших уже только поверхность ума; потому сии последние и скорее ощущают обыкновенную тишину свою, ибо внутрен­ность их оставалась неоскверненною.

186.  Одни совершенные могут всегда распознавать, ка­кое помышление возникает в душе от собственной ее совес­ти, какое происходит от Бога, и какое от бесов. Ибо снача­ла бесы не все противное нам тайно влагают. Потому и предмет сей весьма темен.

Двумя чувственными очами просвещается тело; а мысленным и види­мым рассуждением просвещаются очи сердечные.

СЛОВО 26. О рассуждении помыслов и страстей, и добродетелей

О благорассмотрительном рассуждении

Краткое содержание предыдущих слов