Характер периода

Эти века можно назвать наиболее решительным и окончательным пе­риодом в образовании нашего богослужебного устава. И суточное бо­гослужение, и церковный год теперь получают в существенном нынешний свой вид. На долю последующего времени осталась разработка того и дру­гого во второстепенных частностях. Но сведения о столь энергичной рабо­те этого периода в области церковного устава очень скудны, значительно уступая периодам предшествующему и последующему (с IX в.).

Главным, если не исключительным, деятелем в развитии богослужеб­ного устава стало теперь монашество. Являясь столь характерным явлени­ем церковной жизни IV—V в., оно теперь получает еще более сильное влия­ние на эту жизнь; из него главным образом пополняются ряды высшей иерархии, оно питает просвещение и литературу, оно влияет и на решение важнейших богословских вопросов. Если иночество этого периода не пред­ставляет уже таких гигантов духа, как начальная его пора, то оно продолжа­ет удивлять мир подвигами (Мария Египетская  522 г., Симеон Дивногорец  596 г.), изобретает новые их роды (юродство — прп. Симеон  ок. 590 г., молчальничество — прп. Иоанн  558 г.), являет неизвестные преж­нему периоду примеры мученичества (избиения отцев в Синае и Палести­не). Все это, вместе с необычайным количественным ростом монашества, делает из него большую силу в Церкви, главный нерв ее жизни. Но едва не наиболее влияние монашества должно было сказаться из всей церковной жизни на богослужении. Неудивительно поэтому, что все сведения, дошед­шие до нас из этой эпохи о богослужении, ограничиваются именно монас­тырским богослужением. — Если делать сравнительную оценку тогдашнему монашеству по районам его распространения, то на первом месте надо по­ставить палестинское и синайское монашество. Насколько значительнее были эти центры его в сравнении с другими (например, Константинополем), видно из того, что только они оставили по себе литературный след. Тогда как о монастырях других мест мы от этой эпохи не имеем почти све­дений, синайское и палестинское иночество VI —VII в. имеет свой патерик в виде «Луга духовного» Иоанна Мосха, а палестинское — и подробнейшую историю почти за весь этот период. Последнее, кроме того, привлекает к се­бе внимание, благосклонность и щедрые пожертвования Византийских им­ператоров. Следовательно, если монашество этого времени взяло на себя развитие христианского богослужения, то наиболее здесь должны были сделать палестинские монастыри. В этих же последних центральной фигу­рой этой эпохи является прп. Савва Освященный. Неудивительно, если ли­тературное предание к нему главным образом возводит нынешний тип бо­гослужения.

 

Прп. Савва Освященный

Прп. Савва ( 532 г.) — представитель того нового типа подвижничест­ва и иночества, который деятельную жизнь предпочитал созерцательной («деяние обрел в видения восход», по выражению церковной песни): рас­пространение сети монастырей и благоустроение их, материальное, право­вое (чрез исходатайствование у власти привилегий для них) и внутреннее (дисциплина, и преимущественно богослужебная) были делом всей его жизни. Жизнь св. Саввы описана учеником его, палестинским иноком VI в. Кириллом Скифопольским. Родом богатый каппадокиец, прп. Савва начал иноческую жизнь в малоазийском монастыре, где «изучил Псалтирь и строй киновиального устава», но 18-ти уже лет, посетив Палестину, стал учеником прп. Евфимия, который по обычаю своему отдал его на первоначальное вос­питание в киновию прп. Феоктиста; по смерти последнего, он (30-ти лет) с благословения прп. Евфимия начал отшельническую жизнь (не покидая ки­новии прп. Феоктиста), проводя по 5 дней без пищи в полном уединении; а по смерти Евфимия избрал себе руководителем прп. Герасима, который принял его сразу келлиотом в свою лавру. Когда св. Савва проводил одну Четыредесятницу по примеру прп. Феоктиста и Евфимия в пустыне, видени­ем ему было указано место для подвигов и будущей знаменитой лавры — это была пещера, расположенная в крутом отвесе скалы так, что в нее нуж­но было подниматься по веревке. После 5-ти лет уединенной жизни здесь, к прп. Савве стали стекаться отшельники, и когда их набралось до 70, он устроил башню и небольшую церковь (εύκτήριον) с освященным жертвенни­ком, в которой служил приглашаемый пресвитер. Но скоро видением св. Савве была указана неподалеку от лавры «великая и удивительная пеще­ра, имевшая внутри вид Божией церкви, ибо с восточной стороны там нахо­дится богозданный абсид (κόγχη θεόκτιστος — для алтаря), а с северной сто­роны большое помещение в виде диаконника, с юга же широкий и пропускающий достаточно света вход; украсив при Божием содействии эту пещеру, он завел в ней богослужение (τον κανόνα) по субботам и воскресень­ям». Церковь существует и ныне, в честь свт. Николая. Когда число братии дошло до 150, в лавре заведено было правильное хозяйство, чему способст­вовали большие пожертвования. В «Жизни» св. Саввы не говорится, чтобы он подвергал испытанию (особенно такому суровому, которое практикова­лось в Египте) поступивших в его монастырь; следствием, должно быть, это­го было то, что часть иноков стала своевольничать и просила патриарха дать им другого игумена, но патриарх вместо этого посвятил Савву в пресвитера. После этого было еще два случая возмущения братии против Саввы, после первого из которых Савва должен был удалиться временно от монастыря, а после второго 60 монахов ушли из лавры и основали другой монастырь. Мо­жет быть, под влиянием этих случаев прп. Савва учредил в своей лавре по примеру св. Евфимия и Герасима киновию для новоначальных иноков, отку­да переводил в келлиоты только по изучении Псалтири и правила песнопе­ния (κανών της ψαλμφδίας). Постепенно прп. Савва основал три лавры: кро­ме первой Великой еще Новую, основанную близ Фекои самовольно удалившимися учениками прп. Саввы, но подчиненную потом им себе, и Семиустную, названную так по имени потока, при котором она стояла; кроме того, 4 киновии. При лаврах и киновиях Савва учреждал большие странно-приимницы; последние он основал также в Иерусалиме (где для этой цели купил келии спудеев, когда для них патриархом был устроен монастырь) и в Иерихоне. Кроме богатых пожертвований (и со стороны императоров), прп. Савва истратил на это и все состояние, переданное ему матерью, когда последняя приняла иночество. Прп. Савва был назначен архимандритом всех палестинских лавр и, как самый выдающийся человек в тогдашнем ино­честве, дважды был успешно посылаем патриархами по делам Иерусалим­ской Церкви в Константинополь — к имп. Анастасию и Юстиниану.

 

Строй Саввиных монастырей

О внутренней организации Саввиных монастырей очень мало данных в его житии у Кирилла Скифопольского. В качестве должностных лиц упоми­наются: начальники (αρχηγοί) монастырей (§ 58), эконом (§ 59), канонарх, который между прочим ударял (κρούειν) к богослужению (§ 43) и, по-види­мому, ведал хозяйственными делами совместно с экономом (§ 59). Все они всё делали с ведома св. Саввы (там же). Он пользовался таким уважением, что и иноки других монастырей при встрече с ним падали ему в ноги; он бла­гословлял их, поднимал и обнимал их; так было, по крайней мере, при пер­вой встрече св. Саввы с Григорием Скифопольским (§ 75). Благовест к службе совершался с его ведома (γνώμη), но в определенные часы (§ 43). Службы (κανών, κανών της ψαλμωδίας) совершались многочисленною (πλή­θος) братией со сладкопением (μετά μέλους ήδυφώνου), с каждением, возжже­нием свечей (там же). Из служб упоминается какая-то ночная (§ 43, назван­ная просто κανών — служба), по-видимому утреня, которой усвояется название τα λυχνικά (§ 60, см. ниже); упоминается затем 3-й час: находясь вкачестве посла от патриарха у императора Юстиниана во дворце, когда им­ператор обсуждал с квестором ходатайство патриарха и Саввы, последний, «отойдя недалеко, тайно читал Давидовы псалмы и совершал божественную службу (λειτουργίαν) третьего часа» и на упрек своего диакона за невнима­ние к царю ответил: «они, сын мой, делают свое дело, а мы также должны делать свое» (§ 73). Следовательно, были и службы 6-го и 9-го часа. Приоб­щались, по-видимому, ежедневно в 9-м часу, после чего была трапеза и ве­черня: когда св. Савва с игуменом Евфимиева монастыря и Иерихонского патриаршего были При последних днях жизни Иерусалимского патриарха Илии ( 517 г.), последний ежедневно с отпуста утрени (από μεν της των λυχ-νικών απολύσεως) не показывался им до 9-го часа, около же 9-го часа выхо­дил и приобщался (έκοινώνει) с ними, вкушал и после вечерни (το λυχνικόν) опять удалялся (§ 60). Когда в лавру св. Саввы стали поступать армяне, он для богослужения на родном языке отвел им сначала малую церковь (пер­вую из устроенных), а по построении и освящении великой (третьей) церк­ви в честь всехвальной Богородицы и Приснодевы Марии, «перевел их с ма­лой церкви для совершения правила псалмопения в богозданную (вторую) церковь, велев им произносить (λέγειν) у себя, на армянских службах (συνά-ξεσι), Евангелие (το μεγαλεΐον) и прочее последование, на время же Бо­жеств, приношения (προσκομιδής) идти к грекам для принятия Божествен­ных Таин; когда же некоторые из них осмелились произносить Трисвятую песнь с прибавкой, измышленной Петром, по прозванию Кнафеем: «распныйся за ны», то божественный старец, вознегодовав, велел им петь эту песнь по-гречески, по преданию Кафолической Церкви» (§ 32). Здесь речь явно о литургии оглашенных, которая, следовательно, являлась чем-то со­вершенно самостоятельным подле литургии верных. «Савва постановил, что­бы в субботу собрание было в церкви, созданной Богом, а в воскресный день в церкви Богоматери, и положил, чтобы в обеих церквах во всякий воскресный день и Господский праздник непреложно было бдение с вечера до утра (άπαρα-λείπτως από όψέ εως πρωί άγρυπνίαν)» (там же). В воскресный день, после бо­жественной службы (ή του Θεού λειτουργία), для отцов, собравшихся из келий, находящихся в окрестностях монастыря, предлагалась экономом лавры тра­пеза (διάκλυσμα) из хлеба, оливкового масла, меда, сыра и других яств (§ 59). Из праздников упоминаются памяти Антония Великого, прп. Евфимия 20 января, Неделя ваий и Пасха: «как прп. Евфимий имел обыкновение в 14-й день месяца января удаляться в совершенную пустыню и там прово­дить Четыредесятницу, то и Савва, изменивши немного сие обыкновение, выходил из лавры по прошествии того дня, в который совершается память св. Антония, совершал память великого Евфимия, которая празднуется в 20-й день, и после сего уходил в совершенную пустыню. Там до праздника Ваий он удален был от всякого общения с людьми. И сие делал почти каж­дый год». С ним выходили для той же цели и другие подвижники лавры, склонные к уединению. «Во все дни поста Савва пребывал без пищи и до­вольствовался только приобщением Св. Таин в субботу и воскресный день», проводя все время в молитве и в исполнении «своего правила псалмопе­ния». В праздник Обновления храма Воскресения, «по обыкновению игу­менов», преподобный Савва ходил с некоторыми братиями своей лавры в Иерусалим; здесь в один из воскресных дней производилось проклятие ере­тиков: епископы и игумены всходили на амвон и произносили: «Ежели кто не принимает четырех Соборов, а равно и четырех Евангелий, тот да будет анафема», или: «Анафема Севиру и его сообщникам». (Эта церемония со­вершалась в иерусалимском храме св. первомученика Стефана, потому что этот храм мог вместить всех собиравшихся монахов, которых бывало до де­сяти тысяч, § 56).

 

Прп. Феодосий Киновиарх

Сподвижником по насаждению монашества в Палестине св. Савва имел прп. Феодосия Киновиарха ( 529 г.). Тоже каппадокиец, бывший чтец, по­лучивший благословение на иночество от прп. Симеона Столпника, прп. Феодосий основал свою киновию не в пещерах, как свв. Харитон и Савва, а на открытой местности, в 6 верстах от Иерусалима и главной лавры св. Сав­вы; киновия прп. Феодосия была многолюднее великой лавры прп. Саввы, имела при нем до 700 иноков и отдельные церкви для греков, вессов, армян и бесноватых; «правило псалмопения» совершалось в каждой церкви 7 раз в день, а литургия только в греческой церкви. Преемник прп. Феодосия ав­ва Софроний вчетверо увеличил его монастырь. В XII в. русскому паломни­ку Даниилу он представлялся как бы целым городом, но крестоносцами окончательно разрушен, тогда как лавра св. Саввы существует и поныне. При жизни прп. Феодосия, который был назначен подле св. Саввы началь­ником всех палестинских киновий, его киновия была благородною сопер­ницею и восполнением лавр св. Саввы, кладя свой отпечаток на иноческую жизнь. Савва и Феодосий, по словам жизнеописателя последнего, «былиединодушны и единомысленны, дышали более друг другом, чем воздухом, так что иерусалимские жители, видя их единомыслие и согласие в отноше­нии к Богу, называли новою апостольской двоицей, подобной двоице апостолов Петра и Иоанна» (характером св. Савва напоминал ап. Петра, а Феодосий — Иоанна). Но при этом Савва говорил Феодосию: «ты состоишь игуменом мальчиков (παιδίων), я же игуменом над игуменами; ибо каждый из моих учеников — самостоятельный подвижник и является игуменом соб­ственной келии».

Таким образом, жизнь св. Саввы подтверждает позднейшее предание о составлении им так называемого Иерусалимского устава только: 1) сообще­нием, что он ввел бдения воскресные и праздничные, продолжавшиеся у не­го с вечера до утра, а не с полуночи только, как было в практике мирских церквей (например, Иерусалимского храма Воскресения и других монасты­рей, даже суровых египетских); доселешний устав знал такие бдения боль­шей частью только раза два-три в год; 2) известием о том, с какою неопустительностью наблюдались у прп. Саввы богослужебные часы. Если так, то прп. Саввою положено начало по крайней мере для двух особенностей по­зднейшего Иерусалимского устава.

 

Завещание прп. Саввы

От св. Саввы сохранились и письменные правила монастырской жизни, должно быть те, которые, по его жизнеописателю, он пред смертью вручил преемнику своему Мелиту: «дал ему завещание ненарушимо сохранять пра­вила (παραδόσεις), введенные им в монастырях своих, вручив ему их на бу­маге (εγγράφως, § 76)». Правила эти интересны как один из древнейших ктиторских уставов, дававшихся монастырям их основателями и послуживших образцами для нашего Типикона. Эти правила помещены в Иерусалимском рукописном Типиконе XII в. (Синайской библ. № 1096; XV в. № 531) меж­ду месяцесловной и триодной частями его и, вполне отвечая данным жития прп. Саввы, могут быть признаны подлинными, исключая некоторые встав­ки (например, прибавку «преподобный» к имени Саввы и т. п.). Правила носят заглавие: «Образец, правило и закон (Τύπος και παράδοσις και νόμος) честной лавры св. Саввы».

«Должно соблюдать установленные правила преподобным и блажен­ным отцом нашим Саввою. — Ни в каком случае не принимать в лавру ни безбородого, ни евнуха; женщинам же нельзя входить для молитвы не толь­ко в лавру, но даже в метохи, и в особенности во вторую дверь великого метоха. Кто же из монахов лавры будет замечен, что он входит в монастыр­ский гинекон, с целью поесть, попить, и остается там или под предлогом ох­раны, или для пострижения, или для исповеди (λογισμούς), или что он пи­шет к женщинам и от них получает письма, и вообще имеет знакомство (γνώσιν) с женщинами, или заводит кумовство (συντεκνίας), то таковой дол­жен быть удален из братства, как виновник соблазна (σκάνδαλον) не только для христиан, но и для язычников. — Не иметь права ни грузинам (ιβήρας), ни сирийцам или франкам (φράγγους), совершать полную литургию в их церквах, но собирающимся в них позволительно петь часы, изобразитель­ные (τα τυπικά), читать Апостол и Евангелие на их природном языке, и по­сле сего собираться в великую церковь и приобщаться со всею братиею вме­сте Божественных и Пречистых и Животворящих Таин. — На гробе святого (т. е. Саввы) пролитургию (προλειτουργίαν) совершать пресвитеру, на это оп­ределенному. — Не иметь права вообще никому выходить из лавры в суббо­ту ввиду имеющего быть всенощного бдения, помимо нужды и дела монас­тырского, но после бдения, с согласия настоятеля или екклисиарха, пусть идет по нужде своей. Не бывшему же на предстоящем бдении ничто не при­нимается в извинение, потому что достаточно ему целой предшествующей недели, чтобы управиться со своими надобностями, и это (отлучку по де­лам), если возможно, делать однажды в месяц. — Уходящих в пустыню и в ней обитающих, если они делают это с согласия и благословения настояте­ля, принимать по нуждам их, а если они удалились самовольно и из жела­ния жить по своей воле (εξ ίδιορυθμίας), то по возвращении их не прини­мать. — Всякому, кто, Промыслом Божиим и по суду патриарха, был бы избран или в митрополита, или в епископа, или в игумена в другой монас­тырь, или возведен на какую бы то ни было степень великой церкви, не иметь права келии, ему принадлежащие, в лавре и в метохе или совершенно продавать или дарить, но они принадлежат святой обители, и братия, до­стойные и нуждающиеся, могут получать их от игумена. Этот же порядок должно соблюдать и относительно умерших братий: без согласия и воли игумена никому (из братий) не иметь права оставлять своему ученику соб­ственную келию. — Если бы произошел раздор между некоторыми из бра­тий и от него усилилось бы зло настолько, что кто-нибудь осмелился бы бить других и налагать руки, то таковых, если они не примирятся, и если да­же они примирятся, но если это необходимо в интересах обители, изгонять, как нарушителей спокойствия и противников заповеди Христовой, ибо «ра­бу Господню не подобает сваритися», как говорит божественный апостол. — Кто из братий будет замечен в пьянстве, или в сварах с кем-нибудь, или в оскорблениях кого-нибудь, или в составлении товарищества (εταιρίας) и партий (συστροφάς), то он или должен быть исправлен, или же удален из мо­настыря. Подобным образом и тот, кто, при исполнении послушания мона­стырского, был бы замечен в воровстве, должен быть удален со своего послушания с назначением ему для исправления и покаяния епитимьи и не должен выходить из своей келии, за исключением, определенных часов бо­гослужебных собраний (των συνάξεων) и молитв. — Относительно намерева­ющихся безмолвствовать и не являться в церковь и снова относительно принимаемых для совершенного заключения, мы желаем, чтобы они сходи­лись с остальными братиями лишь на всенощных бдениях, но в городах, де­ревнях, у памятников святых мужей и в остальных замечательных местах, чтобы они совершенно были в уединении, ибо безмолвие на деле может принести пользу гораздо лучше, чем на словах. — Приходящих извне гос­тей, (особенно) если некоторые из них желают положить начало в лавре, будем принимать и всячески успокаивать их в течение семи дней, если же гости из живущих в городе (т. е. Иерусалиме) или из окрестных жителей и явились на поклонение, то довольно им и трех дней, очищение (монастыр­ских зданий необходимо), ввиду множества ежедневно приходящих бедня­ков. — Так как демоны обыкновенно причиняют вред при избраниях игуме­нов, возбуждают раздоры и ссоры между двумя народностями, т. е. между греками (ρωμαίοι) и сирийцами, рождающие отсюда соблазн, то мы опреде­ляем: никого отныне из сирийцев не возводить на степень игумена, но заве­щаем и соглашаемся в экономы и дохиарные (т. е. заведующие имуществом монастыря) и на другие послушания предпочитать сирийцев, как людей, способных для сего и деятельных от природы их».

 

Судьба Саввиной лавры и ее богослужебное значение

Лавра прп. Саввы и после его смерти не потеряла своего центрального и руководящего значения в палестинском монашестве, а следовательно, и вообще в монашестве, хотя испытала немало внутренних и внешних потря­сений. Так, в нее едва не проник оригенизм в лице игумена Георгия (VI в.). В 614 г. она была ограблена войсками персидского царя Хозроя, причем иноков пытали, выведывая, где спрятаны сокровища лавры, и убили 44 из них; спасшиеся от персов иноки восстановили лавру при содействии архи­мандрита Феодосиевой киновии Модеста (впоследствии патриарха Иеруса­лимского), который утешал их местом из Премудрости Соломоновой в 3 гл. о безвременной кончине праведных (местом, составившим паремию на службе преподобным). Тем не менее после персидского разорения сведения о лавре до VIII в. почти прекращаются; из этого периода о ней есть, однако, такое немаловажное известие, что ее архимандрит Иоанн первым подписал послание палестинских иноков к папе Мартину по поводу созванного им в 649 году Латеранского Собора против монофелитов. Но за этот период сво­ей жизни лавра оказала величайшую из своих заслуг для Церкви, и в част­ности для богослужебного устава, воспитав самых знаменитых песнописцев: Андрея Критского ( ок. 712 г.), Иоанна Дамаскина ( ок. 780 г.),Коему, еп. Маюмского ( ок. 787 г.), Стефана Савваита ( ок. 807 г.) и Фео­фана Начертанного ( ок. 850 г.).

 

Воскресное бдение на Синае и в Палестине (посещение Нила Мосхом и Софронием)

Житие прп. Саввы, как и все известия о палестинском монашестве, в противоположность известиям, например, о египетском монашестве, совер­шенно не заключает в себе каких-либо данных о тамошнем богослужении. Объяснить это, по-видимому, можно только тем, что это последнее в пале­стинских монастырях, как то прямо известно о сирско-месопотамских мо­настырях, следовало обычному чину, чину мирских церквей. А этот послед­ний, как мы видели, и в V в. был уже довольно близок к нынешнему. Например, на вечерне был уже пс. 140, ектении великая и просительная, Свете тихий, Сподоби Господи, Ныне отпущаеши, на утрене пс. 62-й и 50-й, некоторые ветхозаветные и новозаветные песни, хвалитные псалмы, Слава в вышних Богу, те же ектении. К этим неизменяемым частям присоединял­ся ряд песней, называвшихся иногда тропарями, соответствующих извест­ному дню, и такие же чтения из Ветхого и Нового Завета. Такой, по край­ней мере, порядок имело богослужение в церквах Сирии и Палестины, т. е. тех именно, в недрах которых возникла отрасль монашества, считающаяся родоначальником нынешнего устава. В этот, уже сложившийся, чин бого­служения монашеству нужно было вставить только Псалтирь, так как она издревле считалась настольною молитвенною книгою для инока. Вставка эта могла быть произведена или так, что бывший доселе псалтирный эле­мент в богослужении мог быть раздвинут и расширен, или же, не касаясь этого элемента, Псалтирь можно было внешним образом вставить в бого­служение, сделав из нее как бы особую иноческую службу на обычном мир­ском богослужении. Первое было сделано в богослужебном уставе Запад­ной Церкви, второе — в восточных уставах системою кафизм и канона (разумея под последним библейские песни). Как делалась эта прибавка пер­воначально, в VI в., — драгоценное известие об этом сохранилось в расска­зе о посещении синайского аввы Нила палестинскими иноками Иоанном Мосхом, автором «Луга духовного», и Софронием, впоследствии патриар­хом Иерусалимским, посещении, имевшем место около 606 г. Рассказ этот сохранился в некоторых древних патериках (в рукописях Ватиканской биб­лиотеки) и у Никона Черногорца. Приводим рассказ в первой редакции с вариантами из Никона в скобках (курсивом то, чего нет у Никона). «Сказы­вал нам авва Иоанн и авва Софроний: пред св. воскресеньем (свитающи недели) пошли мы к авве Нилу на гору Синайскую. Старец был вверху на вер­шине горы с двумя учениками. Так как мы пришли к вечерне, то старец на­чал: Слава Отцу, и прочее, и после того как сказали: Блажен и Господи воз­звах без тропарей и Свете тихий и Сподоби, начали Ныне отпущаеши и прочее. По окончании вечерни он предложил нам трапезу. После трапезы мы начали канон (правила) и после шести псалмов сказавши Отче наш Иже еси на небесех, начали псалмы нараспев. И когда сказали первую статью в 50 псалмов, старец начал Отче наш Иже на небесех (+ послание начат гла­голати старец), 50 Господи помилуй, и когда сели, один из учеников его прочитал соборное послание Иакова. Вставши мы опять начали вторую ста­тью в 50 псалмов и по исполнении 50 псалмов он дал другому брату и тот прочитал из той же книги соборное послание Петрово. И вставши начали 3-ю статью и по исполнении 150 псалмов и после того как сказали Отче наш и Господи помилуй, сели и старец дал мне книгу и я прочел соборное Иоанно­во и вставши начали песни (φδάς) Моисеевы (тихо) нараспев без тропарей, и ни на третьей песни, ни на шестой не делали междопесния (μεσώδιον), по (но) Отче наш и Господи помилуй и сказавши хвалитные без тропарей на­чали Слава в вышних (с) Верую (+ во единаго Бога) и Отче наш и Господи помилуй. Старец же прибавил: Сыне и Слове Божий (+ Господи) Иисусе Христе, Боже наш, помилуй нас и помоги и спаси души наши. И когда мы сказали аминь, сели. И я говорю старцу: почему, авва, не сохраняете чина Кафолической и Апостольской Церкви? И говорит мне старец: не сохраня­ющий чина Кафолической и Апостольской Церкви да будет анафема и в сей век и в будущий. И я говорю ему: как же ты не говоришь (+ с нощи) на ве­черне св. недели ни на Господи воззвах тропарей, ни на Свете тихий (+ ни на Сподоби Господи) тропаря, ни на каноне Бог Господь, ни на стихословиях псалмов кафизм воскресных, ни на песнях трех отроков тропарей, ни на Величит (на Евангелии) Всякое дыхание, ни на славословии Воскресение Спасово (+ еже хвалим)?». На вопросы посетителей старец ответил, что причиною таких отступлений от общего церковного устава в его молитвен­ном правиле является неимение им никакого священного сана. "Все, что ты сказал, дело чтеца и певца, иподиакона и пресвитера, и вообще имеющих рукоположение, а не имеющим последнего не следует дерзать на это. Для того-то и церковный чин поставляет чтеца и певца, иподиаконов и пресви­теров: певца, — чтобы петь и начинать с пением и гласом и песнью и «преднаставляти люди в Святый Боже и предлежащая и предпевания и алтарная и во происхождение тайнам Иже Херувим и причастная»; чтеца же на паремии (приточная), пророческие и апостольские книги; иподиаконов и диаконов — чтобы служить жертвеннику; пресвитеров же, чтобы священнодействовать и совершать и крещать. Спрошу и я вас: «главизну церковную», — скажите мне, в божественных службах и вечерних молениях и ночных бдениях и ут­ренних служениях кто должен предвоспевать и предначинать аллилуйа, предпевания, седальны, чтения, антифоны? Мы сказали ему: чтецы, певцы, иподиаконы. Старец сказал: верно вы сказали. А в нарочитые праздникии в св. недели кто должен начинать «Бог Господь (и) в начале канона и в междопеснех триех отрок и Всяко дыхание и во славословия Воскресения Спасова еже хвалим и на концы канону»? Мы сказали ему: это дело пресви­теров; в церковном предании мы так приняли, чтобы это предвозглашалось иереями". Прибавив затем, что он, таким образом, не отметает церковного чина, а напротив, своим образом действий выражает особенное благогове­ние к нему, взирая на него как на нечто аналогичное небесной иерархии, старец замечает мимоходом еще (как вышеупоминавшиеся египетские от­цы), что «молчальником и иже своя грехи плачущим не подобни суть тро­паре»; но повторяет, что не поет их главным образом потому, что, по его мнению, восхищают священство подобно царю Озии и Озе (поддержавше­му падавший ковчег) те, которые, не имея поставления, в час молитвы в церкви или в келии или вне келии «управления псалмы с песнию и глаголом предвозглашающе(й) и людие на концы стиховом отпевающе со гласом и пением, от прокимен же и предпетий олтарных тии восхищающе и себе пев­ца и чтеца и иподиаконы поставляюще».

Этот рассказ дает нам представление сразу о трех типах тогдашнего бо­гослужения: синайском отшельническом, а Синай монашеский был духов­ным сыном Египта, — о палестинском монастырском и о соборно-приходском. Первое описано со всею подробностью. О составе второго можно заключать по тому, что в первом вызывает недоумение посетителей: им ка­жется странным отсутствие «тропарей» на Господи воззвах (стихир), на Свете тихий (прокимна), на Сподоби Господи (стиховных стихир), затем отсутствие Бог Господь «в начале канона» (утрени), воскресных седальнов, междопесния на 3 и 6 песнях (седальнов или чего-либо подобного), затем отсутствие тропарей на библейских песнях, особенно на песни 3 отроков и Величит (ныне 8 и 9 песни канона), Всякого дыхания и воскресной песни («Воскресение Спасово (еже) хвалим») на славословии. В палестинских и других монастырях, следовательно, все это уже было. Но наиболее ценные указания дает нам рассказ о соборно-приходском, мирском богослужении, ценные ввиду того, что других сведений о нем из этой эпохи не сохрани­лось. По рассказу, это богослужение сводилось главным образом к пению; пелись, и очевидно, искусственными и сложными напевами: а) псалмы, б) прокимны и соответствующие им стихи; аллилуиа, антифоны, Бог Гос­подь, Всякое дыхание, в) стихиры, седальны, тропари. Пение всего этого на­чиналось пред алтарем певцом, за которым следовал народ, подпевавший известные стихи. Праздничное богослужение отличалось от будничного как составом (например тем, что вместо Бог Господь пелось аллилуиа), так и ис­полнителями: тогда как на будничном пение важнейших частей начиналось певцами, чтецами и иподиаконами, на праздничном — священниками. Ипо­диаконы выступают главным образом в роли певцов. Чтение почти аналогич­но по исполнению с пением. Все это признаки так называемого песненного последования, подробные чины которого сохранились от IX и последую­щих веков, сущность которого и состояла именно в торжественном пениипсалмов, антифонов, прокимнов и т. п. небольших стихов, в частых молит­вах (широкое участие пресвитера в богослужении) и в народном исполне­нии разных припевов к псалмам. Это последование, особенно в том виде, как оно представляется настоящим рассказом, имеет много общего с тог­дашним западным богослужением. Одною из общих особенностей того и другого, как увидим, являлась немногочисленность песен христианского со­ставления (господство библейского материала): на всем богослужении бы­вала одна-две таких песни (тропари), гимна. Но богослужение на родине настоящих рассказчиков стоит уже на переходе к позднейшему типу (ны­нешнему) — в нем много последнего рода песен: стихиры, седальны, тропа­ри к канону.

 

Кондаки и каноны

Переходной ступенью от прежнего песненного типа богослужения (с преобладанием псалмов и их стихов в виде антифонов и т. п.) к новому с преобладанием стихир была, надо полагать, кондакарная система бого­служения. К древнейшей и единственной песни на богослужении — тропа­рю, кратко выражавшему собою суть богослужения и припевавшемуся к стихам некоторых псалмов (например, 50,117 и т. п.), стали присоединять такое же краткое песнопение, но исполнявшееся уже независимо от псалма и имевшее за собою ряд подобных же песен — кондак с рядом икосов. Пер­вым творцом кондаков был чтец или певец св. Софии Константинопольской св. Роман Сладкопевец ( перв. пол. VI в.). Он составил кондаки и икосы, должно быть, на все важнейшие праздники своего времени (с большою до­стоверностью ему можно приписать это составление по крайней мере для 15 праздников и памятей года). Число икосов у прп. Романа для каждого праздника колеблется между 24 и 14. Следовательно, это был длинный ряд песней, который на тогдашних службах заступал место стихир и канона: в богослужебных книгах, имеющих стихиры и канон, всегда указывается по одному кондаку и икосу, а не такой длинный ряд их. Стихиры, и особенно канон, явились уже на смену кондакарным службам, и одним из первых творцов канонов можно признать св. Андрея Критского ( ок. 712 г.).

 

Часослов VIII в.

Более подробных сведений о вышеуказанном третьем типе богослуже­ния — богослужении церковно-приходском — от эпохи VI—VIII в. нет. Только от IX в. и последующих веков дошли до нас полные чины этого бо­гослужения, известные под именем песненного последования, но уже в со­единении с позднейшими наслоениями — например, стихирами, канона­ми, — выделить которые нельзя с научною уверенностью, а потому нельзя составить и надежного представления об этом типе богослужения за насто­ящий период. Все же изложение песненного последования IX—XVI в. заодно даст нам впоследствии и некоторые гадательные предположения о том ви­де, какой оно имело теперь.

Между тем о палестинско-монастырском богослужении рассматривае­мой эпохи до нас сохранились сведения и за дальнейшее ее течение — от VIII в. Это греч. «Часослов по уставу лавры св. отца нашего Саввы» (ώρολόγιον κατά τόν κανόνα της λαύρας...) в рукоп. VIII — IX в. Часослов пред­назначался для келейного употребления, поэтому не заключает не только всех частей службы (например, ектений, возгласов священника), но и неко­торых служб, например утрени. По-видимому, взамен утрени стоит в нача­ле Часослова первая кафизма. Затем следуют службы в 1 час дня, в 3,6,9, на причащение Преждеосвященными Дарами (соответствует изобразитель­ным), вечерня и служба в 1 час ночи (соответствует повечерию), на которой Часослов обрывается. Службы очень близки к нынешним. Так, вечерня (τα εσπερινά) состоит из 103 пс, 18 кафизмы с 3 славами, 140 пс. со Слава и ны­не на конце, Свете тихий, Аллилуиа со стихами различными для разных дней (сначала стихи из нынешнего прокимна Господь воцарися), Сподоби Господи, Ныне отпущаеши и Трисвятое. Служба каждого часа состоит из псалмов, число которых различно для разных часов: для 1 — 8, III — 7, VI — 6, IX — 4, аллилуиа со стихами, тропаря (такого, как ныне для каждого часа, исключая 1-й), пред которым и после которого написан конец его, должно быть, служивший ему припевом; затем стих часа, такой как ныне (т. е. для 1-го часа «Стопы моя» и т. п.) с утроением его первой половины (как ныне на 1 часе в Великий пост), и наконец — Трисвятое; следовательно, части ча­са, следующей за Трисвятым, еще не существовало. Служба на причащение (= изобразительные) состоит из блаженств с припевом Помяни нас Госпо­ди, егда приидеши, Лик небесный, Верую, Отче наш, Господи помилуй 3, Един Свят, Вкусите и видите, пс. 33 — Благословлю Господа, молитвы по причащении с промежуточным стихом: Буди имя Господне. Сохранившая­ся часть повечерия имеет такой состав: Приидите поклонимся, День прешед благодарю Тя, Пс. 4, 12, 26, Слава, 30, 90, 6, Слава, С нами Бог, аллилуиа со стихами (например: Призри, услыши мя Господи Боже) и тропарями, меняющимися по дням, Господи помилуй 3, Не предаждь зверем душу исповедающуюся Тебе.

 

Инославное богослужение

В период VI—VIII вв. суточное богослужение приняло нынешний свой вид не только в Православной Церкви, но и в отделившихся за это время от нее еретических обществах: несториан, монофизитов и монофелитов, — а также во всей западной половине христианского мира. Знакомство с бого­служебными чинами всех этих Церквей проливает много света на историю нашего богослужения, тем более, что в рассматриваемый период последнееимело много сходного в разных Церквах, и в малокультурных странах Вос­тока могло сохраниться неизменнее, чем наше.

 

Несторианское богослужение

Несторианское богослужение почти не имеет неизменных элементов. Вечерня и утреня начинаются Слава в вышних Богу (трижды) и на земли мир, в человецех благоволение и Отче наш; затем следуют чередные кафиз­мы (Псалтирь разделена на 20 кафизм, а 21 составляют 2 песни Моисея) и так называемый «Глас утрени», т. е. сообразно чередному гласу (которых только два) одна из 2 кафизм — 12-я (с пс. 67) или 21 с приуроченными к ней в праздники гимнами, а в будни ектениями и отпускными молитвами, — все соответственно гласу. Кроме этого, каждая утреня имеет еще пс. 50, а воскресная шестопсалмие из пс. 99, 90, 103 (ст. 1—16), 62, 149 и 150. На каждой службе читается Никейский Символ. О составе часов не имеем све­дений.

 

Армянское богослужение

Армяне (монофизиты) имеют следующие суточные службы: полунощ­ницу, рассвет (= утреня), восход солнца (= 1 час), 3, 6 и 9 часы, вечерню, умирение (= повечерие) и службу пред сном. Службы начинаются и оканчи­ваются Отче наш. Полунощница: Господи устне мои отверзеши 3, Благословена Единосущная, Единая и Нераздельная Троица Отец, Сын и Дух Святый ныне и присно и во веки веков. Псалмы: Господи, что ея умножиша, Госпо­ди Боже спасения моего, Благослови душе моя Господа (102), Господи услыши моление мое, внуши молитву мою. На конце псалмов Слава. Мо­литва, начинающаяся: Восстав от покоя сна, который нам даровал Челове­колюбец Бог. Затем читается увещание или поучение. После него Господи помилуй в будни 50 раз, в пост 100, в праздники 3. Молитва: Благодарим Те­бя, Господи Боже наш, гимны (христианского составления). Евангелие — в воскресенье. Особая молитва: Предстательством Св. Богородительницы, св. Иоанна Крестителя и святого, которого день, даруй нам, Всемогущий Боже... (соответствует нашей пред каноном «Спаси Боже люди Твоя»). Два отдела, или «канона», Псалтири (Псалтирь армяне делят на 8 частей, соот­ветствующих нашим кафизмам и называемых канонами). Четыре поучения, соответствующие дню, и после каждого пение подобной же молитвы на раз­личные гласы. Гимн: Царь веков и другой по дню. Особое моление, чтение месяцеслова (Четьи-Минеи). 3, 4 и 5 отделы Псалтири. — Служба «рас­свет»: Исполнихомся заутра милости Твоея. Песнь 3 отроков. Молитва: Благословите Творца тварей, Господа господ, Царя царей... Песнь в честь святых. Молитва к Блаж. Деве. Величит душа Моя. Гимн Блаж. Деве. Песнь Захарии. Затем следующее в воскресенье только: молитва вроде ектении из возгласов священника «Помолимся Господу о том-то или за того-то» с от­ветом народа «Господу помолимся». Молитва: Ты еси Царь веков. Три сти­ха из псалмов сообразно дню. Буди имя Господне благословенно от ныне и до века. Евангелие о воскресении. Слово или поучение, начинающееся: «Ра­дуясь великою радостью из-за вести о воскресении Господа нашего Иисуса Христа...», и краткая молитва. В другие дни после песни Захарии пс. 50, уве­щание к молитве по предстательству святых дня, песнь похвальная святым, молитва с коленопреклонением. После этой изменяющейся части опять по­стоянная. Псалом: Хвалите Господа с небес с 2 следующими. Три стиха в честь Бога и святых дня. Слава в вышних Богу. Два стиха из псалмов сооб­разно дню. Молитва, поемая тремя монахами или клириками. Молитва дру­гая. Трисвятое. Пс: Хвалите отроцы Господа. В воскресенье — Евангелие дня. Песнь или гимн. Пс: Глаголы моя внуши Господи, Возлюбих яко услы­шит, Из глубины, Боже во имя Твое спаси мя. Два последние стиха пс. 85 («Сотвори со мною знамение во благо...»). Моления за разные классы лю­дей (= ектения сугубая). Гимн. Поучение. Молитва. Восход солнца (1-й час): Буди имя Господне благословенно во веки, прежде солнца... и далее до кон­ца 71 пс. Слава. Молитва. Псалом — Благо есть исповедатися Господеви. Молитва. Пс: Боже, Боже мой, к Тебе утренюю, Тебе подобает песнь. Мо­литва. В посты — особый гимн. Пс: Боже, Боже мой призри на мя. Пс. 142 от стиха: Слышану сотвори мне заутра милость Твою. Готово сердце мое. Боже в помощь мою вонми. Два последних стиха 85 пс. Поучение. Молитва. 3-й час: Молитва к Духу Святому. Пс. 50. Песнь (библейская) и поучение. 6-й отдел Псалтири. Молитва к Духу Св. Пс. 21 и 142, 8 и д. (Слышану сотвори мне заутра милость Твою). Слава. Поучение. Молитва. 6-й час: Молитва к Богу Отцу. Пс 50. Поучение, молитва. 7-й отдел Псалтири. Пс 40, 1—4: «Блажен разумеваяй на нища и убога». Господи, кто обитает. Поучение. Молитва. 9-й час: Молитва к Сыну Божию. Пс. 50. Поучение, молитва, псал­мы: Возлюбих, Веровах, Хвалите Господа вси языцы. Песнь. Поучение. — После 9-го часа совершается литургия. После нее, а если ее нет, то после 9 ча­са особая прибавочная служба (без имени): Псалом сообразно дню. Похваль­ное слово святому дня. Трисвятое. 8-й отдел Псалтири. Молитва, поучение. Несколько стихов из псалмов. Большое чтение из пророков или Апостола (так что прочитывается целое послание). Аллилуиа дважды. 3 стиха из псалмов. Аллилуиа 1. Евангелие. Верую. Поучение, молитва. — Вечерня: Аз к Богу воззвах и Господь спасет мя. Вечер и утро и полудне повем и возве­щу и услышит глас мой — и стихи собственного составления. Пс: Приклони Господи. Слава. Слава Тебе Господи. Пс. 139—141. В воскресенье ектения из 33 прошений с ответом «Господу помолимся». Молитва. Трисвятое. Псал.: Возведох очи мои в горы. Песнь. Поучение. Молитва. Пс: Господи кто оби­тает, К Тебе возведох очи мои, Боже во имя Твое спаси мя. Поучение. Мо­литва. Повечерие. Господи Боже спасения моего, во дни воззвах и в нощи пред Тобою. Да внидет пред Тя молитва моя, приклони ухо Твое к молениюмоему. Слава. Пс: Внегда призвати, Господи да не яростию, Доколе Госпо­ди, Сохрани мя Господи, Услыши Господи правду мою, Имже образом же­лает елень, Боже в помощь мою. Два посл. стиха 85 пс. Слава. Длинная песнь, испрашивающая у Бога благоприятной ночи. Поучение. Молитва. Господь просвещение мое. В посты — особый гимн. Поучение. Молитва. — Служба пред сном: Пс. 42, 3—5 (Посли свет Твой и истину Твою...) Слава с несколькими стихами. Из 118 псалма несколько его отделов. Пс. 35, 1—4 (Яко у Тебе источник живота, во свете Твоем узрим свет...). Из песни Авва­кума 3,18—19 (Аз же о Господе возрадуюся...). Псалмы: Господи, кто оби­тает, К Тебе возведох очи мои, Боже во имя Твое спаси мя. Начало песни 3 отроков до Благословите воды. Пс. 150. Ныне отпущаеши. Пс. 137, 7—8 («Аще пойду посреде скорби...»). Пс. 141, 6—8 («Воззвах к Тебе Госпо­ди...»). Величит. 2 последних стиха 85 псалма. Молитва. Пс. Внегда призва­ти. Гимн. Евангелие. Молитва. Главная особенность армянского богослу­жения, таким образом, что Псалтирь здесь прочитывается вся на службах каждых суток.

 

Богослужение коптов и абиссин

Суточное богослужение коптов (монофизитов) состоит из утрени, ча­сов 3, 6, и 9, повечерия, вечерни и полунощницы. Службы начинаются: Во имя Отца... Слава Отцу, Отче наш и стихом «Благодарим Благодетеля Мило­стивого» и состоят каждая из начального ряда псалмов, Евангелия, тропа­рей и молитв, с некоторыми прибавками к этому составу для более важных служб. Утреня имеет 19 псалмов: 1-6,8,11,12,14,15,18,24, 26, 62,66,69, 112,142, Еванг. Ин. 1,1—16, песнь, похожую на наше славословие, Символ веры, ряд кратких молитвенных возгласов и 2 молитвы. Вечерня имеет 10 псалмов: 129,130,131,136,137,140,141,145,146,147, Еванг. Лк. 2,25-30 (о сретении Господнем с песнью Симеона Богоприимца), Трисвятое, Ве­рую, Отче наш и 2 молитвы. Полунощница — 7 псалмов: 3, 6, 69, 85, 116, 117,118, Еванг. Мф. 25 — притча о 10 девах, тропари: Се Жених, День он, Тебе необоримую стену, Трисвятое, Еванг. Лк. 7,36, и д. — о немилосердном заимодавце, 3 тропаря, встречающиеся и у нас в качестве покаянных седальнов, Еванг. Лк. 12,32 и далее об ожидании Второго Пришествия, покаянные тропари, похвальные стихи Пресв. Богородице «Радуйся» (похожие на наш акафист) и длинную молитву. Наоборот, повечерие (совершаемое до вечер­ни) состоит только из псалмов и Евангелия. На часах почти все наши тропа­ри и большей частью, как и на повечерии, 12 псалмов (на 9 часе — II). Сле­довательно, для большинства служб принята система 12-псалмия, — как мы видели, отличительная особенность древнеегипетского иноческого бого­служения. — По вероучению и церковному устройству к коптам очень близки абиссинские христиане, тоже монофизиты. Богослужение тех и других несколько разнится. Но богослужение абиссин и теперешнее, а особенно древнее, имело несколько типов, полное представление о которых еще не­доступно для европейской науки — вследствие того, что в Абиссинии бого­служебные книги рукописные, и только некоторые из них изданы в послед­нее время. Между прочим издан и Часослов Абиссинской Церкви, но в том виде, какой он получил к XIV в. под коптским и греческим влиянием. Служ­бы в нем очень близки к коптским, но обширнее их и по местам более копт­ских приближаются к нашим. Важнейшие отличия от коптского Часослова, что взамен утрени две службы: «молитва (служба) в 3-й час ночи» и «мо­литва при пении петуха», 1-й час значительно отличается от других и бли­зок к последней части нашей утрени; повечерие после вечерни, как и у нас. Кроме этого Часослова, в Абиссинии и ныне употребляются Часословы дру­гих типов, должно быть, более древние. Один из этих Часословов, ныне употребляемый в одном только абиссинском монастыре, дает службы, со­стоящие всецело из стихотворных песен в честь Св. Троицы, Богородицы и различных ликов святых (на вечерне восхваляются преподобные, на 1-м ча­се апостолы и т. п.) и множества библейских и назидательных чтений, но совершенно не имеющие псалмов; в другом, употребляющемся в некоторых монастырях, службы состоят из псалмов, молитв священника и библейских чтений. Надо заметить, что абиссинцы вообще довольно свободно относят­ся к чину богослужения и, соблюдая общий строй (схему) его, наполняют его песнями из разных сборников их и импровизированными; поэтому пес­нопения на их службах занимают подавляющее положение. Существуют громаднейшие сборники этих песней: Дегва, Псалтирь Христа, Псалтирь Пресв. Девы; песни большей частью в стихах, одни из них похожи на наши акафисты — представляют ряд величаний, иногда обращенных к разным ча­стям тела святого и начинающихся словом «мир» («Мир главе твоей, кото­рая...», «Мир рукам твоим...») или «радуйся». Это так наз. «подобия» (пор­треты); кроме того, различаются еще антифоны — припевы к псалмам и библ. песням, «вазема» — вроде наших стихир. Наибольшую печать древно­сти из абиссинских богослужебных чинов носит всенощное бдение, изло­женное в книге «Меераф» — «главы» (т. е. устав) и «Дегва». Состав его: пс. 22 «Господня земля», озаглавленный у абиссин, как и 103 пс, «красота творения», пс. 92 «Господь воцарися» и 140 с «вазема» (стихирами). Псал­мы разделяются ектениями; а затем очередной отдел Псалтири (она делит­ся на 10 декад), вечерняя молитва священника, паремии из апост. посланий, прокимен и Евангелие. Утренние молитвы священника, молитва «Спаси Бо­же люди Твоя»; утренняя лития (ектенийные прошения); четырепсалмие: пс. 62, 91, 5, 64; рядовой отдел Псалтири; пс. 50; библейские песни с припе­вами из Ваземы — именно: молитва Манассии, песни прор. Аввакума, 3 отроков и Захарии; хвалитные псалмы с припевами; сенкесарь (синаксарь); Богородичны; Евангелие; чтение «знамений Марии» (чудес ее); Песнь пес­ней (в посту); импровизированные или из сборника припевы (маввадес) на воскр. день (славословие великое на 1-м часе).

 

Маронитское богослужение

Марониты (монофелиты) имеют 7 суточных служб: полунощницу, утре­ню, 3, 6 и 9 ч., вечерню и повечерие. Псалтири всей не выпевают (как и коп­ты) ни в сутки, ни в неделю, а только некоторые псалмы; на полунощнице — пс. 133 и 116; на утрене — 62,14, 50 и 116; на 3 и 9 часе — 50 пс; на вечерне 50, 140, 141 и из пс. 118 ст. 105—112 («светильник ногама моима закон Твой...»); на повечерии — пс. 50,14 и 116. В начале и конце каждой службы: Трисвятое, Отче наш, (Богородице Дево) радуйся, Верую и одна молитва; по обычном начале исполняются попеременно гимн с псалмом или библ. пес­нью или каким-либо молитвенным призыванием, так что за частью гимна следует часть псалма или песни и т. д., в заключение весь гимн; а далее чере­дуются друг с другом молитвы, библ. песни, псалмы и гимны, так что за мо­литвою следует песнь, за нею гимн или псалом и т. п. Полунощница заклю­чает 16 молитв, 11 песен, 6 гимнов, 2 псалма, 1 респонсорий и другие молитвенные возгласы. Утреня имеет 11 молитв, 7 гимнов, 7 песен, 4 псалма и 1 респонсорий; 3, 6 и 9 часы — 5 молитв, 3 или 2 песни и 1 псалом (его не имеет 6 час.) Вечерня имеет 7 молитв, 2 гимна, 4 песни, 4 псалма и 1 респон­сорий. Повечерие — 5 молитв, 3 псалма, 2 гимна и 2 песни.

 

Богослужение Западной Церкви

По другому пути пошло развитие западного богослужения, хотя иногда оно представляло значительное совпадение с восточным. На суточных службах здесь скоро исчезли постоянные, приспособленные к времени су­ток псалмы, и остались краткие отрывки из них в виде антифонов и респонсориев, которые благодаря торжественному способу их исполнения (слож­ным напевам и особому чередованию совершителей богослужения при их пении) заняли самое заметное место в богослужении; антифоны сопровож­дали пение псалмов, респонсорий — чтения. Самые же псалмы, как и чтения на службах, подбирались не приспособительно к моменту (к часу службы, к воспоминаемому событию), а были чередные: Псалтирь на службах выпе­валась вся по порядку, как и читаемые за богослужением книги читались к ряду; вследствие этого все дело при богослужении было в количестве псал­мов и антифонов, чтений и респонсориев; этим количеством измерялась торжественность службы. Лишь для некоторых служб, именно для послед­ней части утрени, 1-го часа и повечерия были постоянные и приспособлен­ные к ним псалмы; и лишь одним каким-либо чтением выражалось отноше­ние службы к празднуемому событию (например, в воскресенье одно из чтений было Евангелие о воскресении). Таким образом, только антифоны и респонсории имели отношение к моменту службы. Но едва не самым глав­ным отличием западного богослужения от восточного и в эту эпоху, и в по­следующую (как отчасти и в предшествующую) было чрезвычайно ограни­ченное употребление песен христианского составления, гимнов. Здесь по местам было даже течение в пользу совершенного исключения гимнов из состава богослужения. Собор Bracarensis (в Испании) 2-й 563 г. требует: «чтобы кроме псалмов и канонических писаний Ветхого и Нового Завета никакое поэтическое произведение (nihil poetice compositum) не пелось в церкви, как и повелевают св. каноны» (пр. 12). Но Турский 2 Собор (в Ита­лии) 567 г. постановляет: «хотя в каноне мы имеем только Амвросиевы гимны, однако так как некоторые из остальных по форме достойны пения, то мы охотно соглашаемся и на принятие кроме них тех, имена авторов ко­торых означены на полях» (пр. 23). 1-й Толедский Собор 633 г. (прав. 13) обстоятельно и настойчиво доказывает законность гимнов в богослужении против отрицающих это. В Лионской Церкви гимны поются только на пове­черии; то же и в Вьенской, только на повечерии поются гимны, разные в различные праздники.

 

Соборно-приходское западное богослужение VI—VIII вв.

Как и на Востоке, все дело разработки богослужения взяло на себя мо­нашество; поэтому о соборно-приходском богослужении очень скудные сведения. Суточные службы были те же, что на Востоке; но полунощница и утреня составляли одну службу, называвшуюся часто, за начало ее в глубо­кую ночь, vigilia (бдение); соответственно частям ночи она делилась на не­сколько, большей частью на три, nocturni, за которыми следовала утреня в собственном смысле, называвшаяся matutinum или ad Laudes. Часы не везде совершались, так что со стороны Цезария, еп. Арльского (в Галлии,  542 г.), потребовалось особое распоряжение, чтобы клирики, кроме утре­ни и вечерни, совершали в Арльском соборе св. Стефана и 3, 6, 9 часы с их гимнами. О порядке и чине приходских служб сохранились следующие из­вестия. Ночную службу, или утреню, по крайней мере по местам, постепен­но стали начинать все позже. Тогда как Григорий Турский (VI в.) говорит о своих современниках, что они «в полночь встают для совершения благода­рений Господу», в VIII в. Grodegangus, ep. Metensis, в своих правилах для каноников позволяет «в зимнее время, т. е. от ноябрьских календ до Пасхи, вставать в 8 ч. (= 2 ч.) ночи, чтобы поспать немного и после полуночи, и быть бодрее к бдению», a Amalarius (IX в.), объясняя псалмические стихи на ночных бдениях, предшествующие чтениям, говорит "второй стих: «по­лунощи востах»; он показывает, в какой час ночи нужно вставать; но так какмы пренебрегаем временем, в которое обыкновенно вставали отцы наши, то мы не смеем лгать и заменяем этот стих другим: «яко Ты еси просвещаяй светильник мой»". На состав ночной службы есть указание в актах Галль­ского Собора 499 г. против ариан в присутствии Гундобальда, царя Бургунд­ского. Когда епископы в день св. Юста совершали вигилию на его гробе, «случилось, что когда чтец ночью по обыкновению начал чтение от Моисея, он попал на слова: «Аз же ожесточу сердце его»; затем, когда после пения псалмов он читал из пророков, встретились слова Господни к Исаии: «иди и рцы людем сим: слухом услышите...». Когда опять были пропеты псалмы, и он (чтец) читал из Евангелия, то попал на слова, которыми Спаситель обли­чает неверие иудеев: «горе тебе Хоразине...». Когда же, наконец, было чте­ние из Апостола, были произнесены следующие слова: «или о богатстве благости Его...». Это было замечено всеми епископами, и все признали, что эти чтения пришлись по воле Божией, чтобы известно было, что сердце ца­ря ожесточено». О числе псалмов на ночной службе, которое не указано в этом известии, говорит 2 Турский (в Галлии) Собор 567 г.: «на утрене в пра­здничные дни 6 антифонов пусть раскрываются (explicentur) каждый двумя псалмами; во весь август пусть будут ускоренные утрени (manicationes, от mane), потому что тогда бывают праздники и миссы святых; в сентябре 7 антифонов с двумя псалмами каждый; в октябре 8 с 3 пс; в ноябре 9 с 3; в декабре 10 с 3; в январе и феврале столько же до Пасхи (следовательно, наибольшее количество псалмов на утрене было 30, а наименьшее — 12); кто же скажет менее 12 псалмов, пусть постится до вечера, ест хлеб с водою и пусть не будет ему какого-либо другого подкрепления в тот день; а кто пренебрежет сделать это последнее, пусть всю неделю ест хлеб с водою и по­стится каждый день до вечера» (пр. 18). На ночной службе особое, самосто­ятельное положение занимала последняя ее часть, падавшая на рассвет (ad Laudes); она совершалась с особою торжественностью. Григорий Турский рассказывает о Галле Арвернском (Клермонском), что, хотя в других местах на рассвете пели только Благословение (Benedictio — песнь 3-х отроков и Захарии, начинающиеся глаголом «благословлять» и положенные теперь на последней части католической утрени), он заканчивал утреню, пропев­ши 50 пс, Благословение и исполнивши аллилуиарий с главкою (allelujatico cum capitello — малый отрывок из Ветхого или Нового Завета) (все это по­ложено и ныне на ad Laudes). — О службе 1-го часа в Западной Церкви этой эпохи известно, что на нем было исповедание грехов: "пред 50 пс, — гово­рит о 1 часе Grodegangus, ep. Metensis VIII в., — пусть дают исповедание друг другу, говоря: «Исповедаюсь Господу и тебе, брат, в том, что согрешил мыс­лию, словом и делом; посему умоляю тебя, молись за меня»; и тот отвечает: «Да помилует тебя Всемогущий Бог и простит тебе все грехи твои, избавит тебя от всякого зла, соблюдет во всяком благе и приведет к вечной жизни»" (подобное исповедание есть в другой формуле и ныне на римско-католиче­ском 1-м часе; ср. у нас прощение в конце повечерия и полунощницы). По­сле 1-го часа в некоторых церквах была особая служба — officium capituli, состоявшая из чтения какого-либо канонического или пастырского прави­ла (ср. у нас оглашение Студитово на 1-м часе) и мартиролога, за которым следовал стих: «Честна пред Господем смерть преподобных его» (ср. у нас прокимен); в воскресенья, среды, пятницы и дни святых первое чтение за­менялось гомилией. Из других служб есть упоминание о 6-м часе и вечерне. Упомянутый Турский Собор говорит: «Отеческие постановления повелева­ют, чтобы в 6-й час говорились 6 псалмов с аллилуиа, а в 12 час 12 псалмов тоже с аллилуиа» (пр. 18). Под 12-м часом разумеется, должно быть, вечер­ня, так как повечерие могло появиться только после вечерни. Собор Еме-ритский (Emeritensis) в Испании 606 г. требует, чтобы «как в других церк­вах на праздничные дни в вечернее время после принесения света (post lumen oblatum) говорится vespertinum (вечернее) ранее, чем sonum (звук), так пусть соблюдается это и нами в наших церквах» (пр. 2). Встречающие­ся здесь непонятные термины хорошо объясняются чином вечерни в моза-рабском (испанском) бревиарии: "Праздничный ли день, или обыкновен­ный, всегда часы (счет церковного времени) начинаются с вечерни накануне, и начало делается чрез призывание Иисуса Христа с предшеству­ющею молитвою Господнею, — чрез произнесение тихим голосом: «Kyrie eleyson, Christe eleyson, Kyrie eleyson. Отче наш». И высоким голосом: «Во имя Господа Иисуса Христа свет с вами», т. е. свет принесен. Окружающие отвечают: «Богу благодарение». И пресвитер говорит: «Господь да будет всег­да с вами». Ответ: «И со духом твоим». И чин вечерни, праздник или нет, идет следующим образом: сначала говорится псалом, т. е. vespertinum (ве­чернее); по окончании его пресвитер говорит: Господь с вами. Ответ: И со духом твоим. Тотчас говорится sonus, если праздник, затем, что день буд­ничный не имеет sonus'a, за исключением воскресенья, когда он говорится ради торжества. Таково правило. A sonus это есть: «Приидите возрадуемся Господеви...»". По воскресеньям служба была торжественнее: по древнему чину церквей Cameracensis и Atrebatensis воскресная вигилия должна начи­наться ранее полуночи, благовест к ней во все signa, церковь должна обиль­но освещаться, чтения и респонсории должны исполняться протяжно (trac-tim), девятое чтение бывает евангельское из отеческих гомилий и читается диаконом, пресвитером или епископом все, если не помешает рассвет; в на­чале каждой из трех ноктурн бывает каждение из 2 кадил, которые на первой ноктурне приносятся к алтарю, на второй — в хор, на третьей — к наро­ду; утренняя часть вигилии поется еще медленнее и выше, чем ноктурны.

 

Антифоны, респонсории и коллекты

Для полного представления о западном соборно-приходском богослу­жении VI—VIII в. нужно сделать еще несколько замечаний относительно способа исполнения антифонов и респонсориев, занимающих в нем столь важное положение, а также о чине окончания богослужения, так как этому окончанию богослужения здесь придавалось еще большее значение, чем на Востоке. В рассматриваемую эпоху за термином антифон уже вполне уста­новился тот смысл, который он имеет в нынешнем римско-католическом богослужении, т. е. смысл краткого стишка пред псалмом или рядом псал­мов или после него, — стишка большей частью из этого же псалма, выража­ющего его основную мысль или же приспособляющего псалом к празднику. Но ныне антифон поется только раз до или после псалма. А в рассматрива­емый период антифоны пелись иногда с каждым стихом псалма. Так, кано­ники церкви св. Мартина Турского, по свидетельству Иоанна монаха в жиз­ни св. Одона (абб. Клюнийский,  943 г.), желая продолжить службу до рассвета, пели по дважды антифоны при каждом стихе псалма. Это же вид­но из того, что в важнейшие праздники на утрене (in Laudibus) в конце пес­ни Захарии и на вечерне в конце песни Богородицы антифон повторен трижды: один раз пред «Слава Отцу...», другой раз при «Всегда и ныне...» (Sicut erat), и третий раз при целом заключительном стихе (такое пение ан­тифона называлось triumphare — ter fari, «трегубить»). В одном рукопис­ном Антифонарии XI в. к каждому стиху песни Богородицы положен в ка­честве антифона стих из Евангелия Матфея о воскресении Христовом. Начинали (impositio) пение антифона по знаку архидиакона особенно ис­кусные певцы, имевшие сан иподиакона, которых в Римской церкви было 7; причем первый антифон начинал первенствующий из этих иподиаконов (primiceriiis), второй — вторствующий (secundicerius) и т. д.; только на Пас­ху антифон к Евангелию начинал диакон. (Ср. ниже песненное последование и выше отзыв аввы Нила Синайского о соборном богослужении). Респонсорием назывался большей частью стих к чтению (ср. прокимен), и именно после чтения. Это стих большей частью из псалма, выражающий основную мысль чтения; ныне респонсорием называется собственно вторая половина такого стиха, составляющая ответ хора на поемую певцом или священником его первую половину, называемую стихом — versus, versiculum. Amalarius (IX в.) отмечает ту разницу в пении респонсория между Римской и Галль­ской Церквами, что римляне по окончании стиха «начинают респонсории с начала», т. е. на пение стиха отвечают повторением этого же целого стиха (как у нас пение прокимна во второй раз), в Галлии же «из конечного стиха делают респонсорий посредством двух частей его, составляя из них одно те­ло» (как у нас пение прокимна в 3-й раз), почему для респонсория прихо­дится выбирать такой стих, обе части которого имели бы свой смысл, а со­единение их давало бы новую мысль. Пелся респонсорий на особом месте храма или среди хора, но не на амвоне. Стих, предшествующий респонсорию, пелся всегда тише последнего (ср. у нас чтение стиха к прокимну) из опасения, что не достанет голоса для респонсория: «в повторении же рес­понсория поднимают голос уверенно, уже не боясь стиха». По 16 правилу 4 Толедского Собора 633 г., «некоторые в конце респонсория не говорят Слава (Отцу...) на том основании, что это иногда звучит неподходяще; но пусть будет такая разница, что на радостных респонсориях следовала бы Слава, а на печальных повторялось бы начало» (ср. у нас аллилуиа вечерни: «и во веки веков» без Славы). В арабской редакции постановлений Никей­ского Собора требуется петь респонсорий на память, а не по книге (ср. у нас канонарх). — Весьма важную часть утрени и вечерни составляло их заклю­чение, последняя, отпустительная молитва, называемая collecta. Она произ­носилась высшим из присутствовавших за богослужением священнослужи­телей. Собор Барцелонский (Barcilonensis) 540 г. запрещает «пресвитерам в присутствии епископа заключать (non colligant) молитвы» (пр. 5). Это за­ключение было всегда одинаково для разных служб, и Агрестий обвинял аббата Колумбана на Соборе Matisconensi (в Галлии) 585 г. за то, что тот за­вел разные коллекты для различных служб. В Латеранском соборе коллектой служила молитва Господня (ср. у нас в конце вечерни и в конце часов по Часословам VIII — IX в.), но это было особенностью и как бы привилегией одной этой церкви, в чем видели указание на первенство и достоинство Римской Церкви. По словам испанского аббата Беата (VII в.), "по оконча­нии службы нельзя выходить из церкви, прежде чем скажут: «Во имя Госпо­да нашего Иисуса Христа пойдем с миром»".

 

Западное монастырское богослужение

Гораздо более сведений имеем мы о монастырском богослужении на Западе за рассматриваемый период. Оно было разное в разных монастырях (как и теперь многие римско-католические монастыри имеют особые бого­служебные уставы). Несколько знаменитых аббатов и епископов этого пе­риода оставили после себя свои правила для богослужения, которые, хотя в разной степени, повлияли на выработку нынешнего римского чина богослу­жения и представляют по местам интересные совпадения с нашим уставом. Впервые этим монашеским уставам, по-видимому, обязано римское бого­служение устранением из служб постоянных псалмов (например, утренних, вечернего) и заменой их чередными отделами Псалтири. Важнейший из этих монашеских уставов — 1) прп. Венедикта Нурсийского ( 543 г.), осно­вателя известного Монтекассинского монастыря в южной Италии и орде­на своего имени, и вообще главного организатора западного монашества. В своих «Правилах» (Regula) он ссылается на правила Василия Великого, Collationes прп. Иоанна Кассиана и иногда обнаруживает зависимость от Пахомиевых правил. 2) Соперником Венедикта по влиянию на западное монашество был Колумбан (Columbanus),  615 г., шотландец, основатель ряда монастырей сначала в Галлии, затем в Италии; его монашеские прави­ла совершенно своеобразны, довольно суровы (носят отпечаток его север­ного происхождения), не заключают ссылок на древнейшие уставы, и в том числе на Венедикта, и были приняты во многих монастырях до введения Венедиктова устава. Известны затем своими монашескими уставами: 3) Цезарий, еп. Арльский (Arelatensis в Галлии,  542 г.), и его второй преемник по кафедре — 4) Аврелиан, причем первому приписываются, кроме Regula ad monachos, еще Regula ad virgines (предназначенные для сестры Цезария и живших с нею монахинь) с более сложным и подробным чином богослуже­ния, чем в первых «Правилах», что возбуждает сомнение в подлинности их; правила Аврелиана по местам совпадают с Колумбановыми; 5) Исидор, еп. Севильский,  ок. 666 г.; 6) Донат, еп. Vesontionensis в сев. Италии,  ок. 624 г. (Regula ad virgines); 7) Фруктуоз (Fructuosus), еп. Bracarensis в Испании,  после 675 г.; 8) аноним, по прозванию Magister, VII в. (Regula ad virgines); 9) и 10) два неизвестных аббата; правила одного из них издавались с творениями блж. Августина, другого с правилами прп. Венедикта.

 

Ночная служба

Наиболее просто правило псалмопения у последнего неизвестного: «нужно сходиться на три собрания дневных и на столько же ночных; на каждом дневном собрании нужно петь 3 псалма, а на всех ночных 12, кро­ме той службы (missam), которая совершается при восходе солнца; должны произноситься и молитвы, а также два чтения, одно из Ветхого Завета и од­но из Нового, на каждом из ночных собраний; на собраниях же в субботу и воскресенье служба должна совершаться до пения петухов» (пр. 30). Для ночной службы близок к этому правилу по простоте чин, наблюдавшийся Колумбаном во многих (до 1000) современных ему монастырях: «есть неко­торые католики, у которых одно и то же каноническое число псалмов 12 и для коротких и для длинных ночей, и из этого правила они для каждойночной смены берут по 4 псалма: для начала ночи, для полуночи или пения петухов и для утрени... в особо же священные (reverentissimis) ночи суббо­ты и воскресенья это число (псалмов) утрояется, т. е. их бывает 36» (гл. 7). Замечательно, как в обоих этих чинах выдерживается 12-псалмие, перене­сенное из Египта на Запад еще прп. Кассианом. Несколько сложнее, но бли­же других к этим чинам, ночная служба у прп. Венедикта: в ней также про­водится система 12-псалмия, но 12 псалмов резко делятся на два отдела по 6 псалмов (ср. у нас шестопсалмие и хвалитные псалмы на утрене); кроме того, служба получает у прп. Венедикта все аксессуары церковно-приходской: антифоны, респонсории и др. стихи; большое значение придается также чтениям. Ночное богослужение (vigiliae) по уставу прп. Венедикта начинается стихами «Боже в помощь мою вонми» и (dicitur) «Господи уст­не мои отверзеши» трижды (ныне обратном порядке и 2-й стих однажды; ср. у нас); далее пс. 3-й (ср. у нас) со Слава и 94 «Приидите возрадуемся Господеви» (как ныне), поемый с антифонными припевами (следователь­но, мелодически, — как ныне) или просто (certe decantandus, — должно быть, в зависимости от торжественности службы), гимн Амвросия (как ны­не; не Те Deum); все это вступительная часть службы, как и ныне. Далее следуют 6 псалмов с антифонами; после произнесения (dictis) их и благо­словения аббата бывают три чтения из Ветхого и Нового Завета или из тол­кований на них с респонсориями между ними, на которых братия сидят; встают на Слава последнего респонсория, который один имеет ее (Славу; ср. у нас на кафизмах). Поются другие 6 псалмов, уже с аллилуиа, и за ни­ми чтение Апостола наизусть (должно быть, как очень краткое, = capitulum), стих и моление литании, т. е. Kyrie eleyson (ср. у нас сугубая ектения и лития), чем и оканчивается вигилия. Так совершается ночная служба от ноября до Пасхи; летом же она сокращается: бывает вместо 3 чтений одно из Ветхого Завета с одним респонсорием и одно из Нового Завета. В вос­кресенье бдение значительно удлиняется, и прежде всего за счет чтений — их бывает 13 вместо 4 или 2 будничных: после первых 6 псалмов бывает 4 чтения (не 3, как в будни) с респонсориями, а после вторых 6 псалмов (поемых с антифонами, а не с аллилуиа) — тоже 4 чтения (не 1, как в будни); кроме того, бдение получает в конце новую часть, как бы третью ноктурну, самую торжественную: после второго ряда чтений «поются три песни из пророков (ср. у нас трипеснец), какие назначит аббат, с аллилуиа; по про­изнесении стиха и благословении аббата бывает опять 4 чтения из Нового Завета, затем гимн Тебе Бога хвалим, и аббат читает из Евангелия со стра­хом и трепетом, при чем все стоят, а по окончании чтения отвечают аминь; к этому аббат присоединяет: «Тебе подобает хвала» (ср. у нас) и, давши благословение, начинает утреню» (гл. 9,10,11). Другие уставы назначают для ночной службы менее или более 12 псалмов, и притом неодинаковое количество их для различных времен года. Так, Исидор назначает для виги­лии только 6 псалмов и песни: именно, «сначала должны произноситься (recitandi) три псалма канонические (постоянные?), затем три миссы псалмов(должно быть, псалмы с чтениями, — см. ниже у Цезария), четвертая (мисса) песней, пятая утрени; в воскресенья и праздники мучеников ради торже­ства прибавляются особенные (singulae) миссы» (гл. 7). 1-й неизвестный на­значает 6, 5 или 4 псалма: «ночные молитвы в ноябре — феврале имеют антифонов 12, псалмов 6, чтений 3; в марте, апреле, сентябре и октябре ан­тифонов 10, псалмов 5, чтений 3; в мае—августе антифонов 8, псалмов 4, чте­ний 2» (гл. 1). Цезарий Арлъский: с Пасхи до октября 18 пс, 2 чтения, гимн и capitellum (маленькое чтение), а с октября до Пасхи к этой ноктурне присо­единяется еще другая, тоже из 18 псалмов, 2 чтений и гимна.

 

При псалмах «антифоны меньшие с аллилуиариями (allelujaticis) своими...». «После Пасхи до Пятидесятницы по пятницам подкрепляются (reficiendum) однажды и по­сле 12 (часа) бывают шесть missae, т. е. должно произноситься 18 чтений наизусть и затем 18 псалмов, 3 антифона; после же ноктурны должны быть 3 missae по кни­ге до света». Это темное место Цезария, должно быть, предписывает во весь пери­од Пятидесятницы под субботу особенно длинные бдения с 6 ч. вечера пятницы без ужина до самого рассвета субботы (ср. у Кассиана, выше, с. 162), причем обыч­ной вигилии из 18 псалмов предпосылалось 18 чтений, и за ней следовало еще 3 чтения. Это все в Regula ad virgines, § 66. Короче ночную службу описывает Цеза­рий в Regula ad monachos: «вигилии от октября до Пасхи составляют две ноктурны и три миссы (чтения): на одной миссе прочтет брат три листа и молитесь; прочтет другие три листа и встает, говорите антифон, респонсорий и другой антифон; ан­тифоны же по чину Псалтири; на 1-й миссе чтение бывает о воскресении и на нем все стоят» (пр. 21).

 

Воскресная ви­гилия отличается тем, что чтения бывают из Евангелия: 1-ое о воскресении, 2-ое — недели, 3 — о воскресении, 4 — недели. Похоже и Аврелиан: «еже­дневно на ноктурнах прежде всего произносится просто (directaneus — од­ним хором) Помилуй мя Боже по велицей милости Твоей; затем 18 псалмов, три маленьких антифона, два чтения Апостола или пророков, (гимн) и capitellum; по исполнении ноктурн говорите утреню; так с Пасхи до октября; с октября же должно присоединять другие ноктурны: пс. Помилуй мя Боже, помилуй мя, 18 псалмов, 2 чтения из пророков или Соломона, гимн... и затем, так как ночи увеличиваются, делайте по книге 3 миссы (чтения); после 2 пер­вых чтений молитва; после третьего антифон, респонсорий, антифон и опять чтение (capitellum?)». Колумбии, насколько можно понять темный текст его правила (гл. 7), для зимних вигилий (от осеннего равноденствия до февраля) назначает 36 псалмов с 12 антифонами, а для летних 24 псалма с 8 антифо­нами; по субботам же и воскресеньям от ноября до февраля 75 псалмов с 25 антифонами; с февраля до мая это число уменьшается каждую неделю на 2 псалма с 1 антифоном, так что в начале мая получается 36 псалмов (в будни тогда только 24), и такое число остается для субботней и воскрес­ной вигилии до июля; отсюда же оно опять увеличивается еженедельно на 3 псалма, пока к ноябрю не достигнет снова 75 псалмов. С Колумбаном схо­ден Донат, только он делит для будней год на две равные части по равно­денствиям, а для суббот и воскресений с 1 февраля постепенно уменьшает число псалмов с 60 до 36; с мая до октября 36 псалмов; это число к ноябрю возрастает до 75 и таким остается до февраля. Фруктуоз впервые делит ночную службу на три части, как она делится ныне в Римско-католичес­кой Церкви: «вставши пред полуночью, пусть исполнят (recitent) по хорам по 12 (duodenos) псалмов; отдохнувши немного, в полночь пусть соверша­ют службу, на которой поется 4 респонсория (след., вероятно, и чтения) на 3 отдела псалмов так, что за произнесением 3-х псалмов следует один ре-спонсорий, и таким образом с 3 респонсориями поется 12 псалмов; после же полуночи, если время зимнее, все садятся, и один, сидя в середине, чи­тает, а аббат или начальник в речи своей объясняет читаемое непонимаю­щим, и в заключение опять пропевши 12 псалмов, идут немного поспать до утрени (Laudes)» (гл. 3). О воскресных бдениях Фруктуоз не говорит. По Магистру, «на ноктурнах аббат произносит стих отверзения (apertino-nis, т. е. Господи устне мои отверзеши), респонсорий молитвы (судя по Венедиктову уставу, пс. 94), затем зимою 12 антифонов без аллилуиа и рес­понсорий (следовательно, должно быть и чтение) без аллилуиа, как и всегда по исполнении Псалтири (currente dumtaxat psalterio); затем другой респонсорий уже с аллилуиа, так чтобы было 16 начал (impositiones: 2 в начале+12 пс+2 респ.; по Мартену — интонации), чтение Апостола, чтение Евангелия, которое всегда творит аббат, в отсутствие же его препозиты по очереди; затем стих и Rogus Dei (молитва); в конце каждого псал­ма молитва (гл. 44, 33); во все же воскресенья все антифоны и респонсо­рий говорятся с аллилуиа до ноктурны понедельника и не преклоняют колен» (гл. 45).

 

Утреня (Laudes) в западных монастырях

С ночною службою стояла в тесной связи, хотя являлась самостоя­тельной службой, утреня (matutinum), называвшаяся по ее псалмам «Хва­лите Господа с небес» и следующим Laudes или ad Laudes (= Хвалитные). По уставу прп. Венедикта на утрене прежде всего произносится (dicatur) 66 пс. без антифонов, медленно, чтобы все поспели, и 50 пс, который про­износится с антифонами, а в воскресенье с аллилуиа, затем 2 псалма, ме­няющиеся по дням: в понедельник 5 и 35, во вторник 42 и 56, в среду 63 и 64, в четверг 87 и 89, в пятницу 75 и 91, в субботу 142 и песнь Второзако­ния (ср. у нас в субботу мясопустную, сырную и Лазареву), которая разде­ляется на две Славы, в воскресенье пс. 117 (ср. у нас Бог Господь) и 62. За­тем песнь из пророков особая на каждый день, «как поет Римская Церковь» (см. ниже), а в воскресенье — Benedictiones, т. е. песнь 3 отро­ков, и Laudes (хвалитные псалмы), чтение из Апостола, в воскресенье из Апокалипсиса, на память респонсорий, гимн Амвросия (ныне: Aeterne rerum conditor), песнь из Евангелия (ныне песнь Захарии; в воскресенье, таким образом, 5 библейских песней: 3 на бдении и 2 на утрене, последние в порядке нашего канона), литания и конец (гл. 12, 13). По Аврелиану, на утрене «сначала песнь (canticum) на антифон, затем просто (directaneum): Суди ми Боже; Боже, Боже мой, к Тебе утренюю, Хвали душе моя Госпо-да, Хвалите Господа яко благ псалом, Похвали Иерусалиме Господа. За­тем: Хвалите Господа с небес, Воспойте Господеви песнь нову, Хвалите Бога во святых Его. На антифоне говорите гимн: Сияние Отеческой славы; другой: Вечный света Творец, и capitellum, Kyrie eleyson 12 раз поперемен­но». Воскресная и праздничная утреня, по Аврелиану, начинается псал­мом (directaneum) Вознесу Тя, Боже мой и Царю; затем пс: Суди ми Боже; Боже, Боже мой, к Тебе утренюю и Исповедайтеся Господеви с аллилуиа; псалмы хвалитны вседневной утрени с аллилуиа, разделяемые на две группы Благословением (песнь 3 отроков); затем Величит душа моя или с антифонами или с аллилуиа, гимн, Слава в вышних Богу и capitellum. Koлумбан для будничной утрени назначает 12 псалмов (чередных), а для суб­ботней и воскресной — 36. Другие уставщики не указывают особой утрени для воскресенья и праздников и дают короче ее чин. Так, по 1 неизвестно­му, на утрене произносятся псалмы 3,62, 6 и 88 с положенными антифона­ми, стихами и респонсориями. По Фруктуозу, «при пении петухов должно совершать утреннее священнодействие, произнося (recitatis) 3 псалма со Хвалою (= хвалит, пс.) и своим (?) Благословением» (пр. 3). По Магистру, утренних псалмов должно произносить во всякое время (года) шесть, респонсорий один, стих (то и другое к чтению), чтение капитула (из Ветхо­го Завета или Апостола) и Евангелия, которое произносит всегда аббат, в заключение «Rogus Dei» (гл. 35). Исидор только упоминает об утрене, не указывая состава ее. Замечательно, что Цезарий дает чин только воскрес­ной утрени, а о будничной и не упоминает: это наводит на мысль, что пер­воначально утреня, как служба, падавшая на час воскресения Христова, имела место лишь в воскресенье; за это говорит и ее исключительно радо­стный тон. «Правила для монахов» Цезария дают такой чин воскресной утрени: «просто (directaneo): Вознесу Тя Боже мой и Царю мой. Испове­дайтеся. Поим Господеви (песнь Моисея). Хвали душе моя Господа. Бла­гословение. Хвалите Господа с небес. Тебе Бога хвалим. Слава в вышних Богу и capitellum» (гл. 21). «Правила для дев»: «сначала говорите просто маленькое (вступительный стих?) с антифоном. Поим Господеви и все ут­ренние (псалмы?) с аллилуиа» (§ 69).

 

Часы

Для часов большинство аббатов назначают по 3 псалма, редко по 6 (Це­зарий. Пр. для дев, § 69) и по 12. Порядок службы различен у разных абба­тов, не сходен с нынешним римским, но с отклонением от последнего по на­правлению к восточным чинам. По прп. Венедикту, служба часа начинается стихом: Боже в помощь мою вонми, гимн, 3 псалма отдельно (sigillatim), a не под одною славою, чтение, стих, Господи помилуй и отпуст. В воскресе­нье на часах отделы 118 псалма (гл. 17 и 18). По Аврелиану, на каждом часе для монахов 12 псалмов, а для монахинь 6; после псалмов гимн (не пред псалмами, как у Венедикта и ныне, а после них, как у нас тропарь), 2 чтения, из Ветхого и Нового Завета, стих (versiculum; ср. у нас Стопы моя и т. п.).По Колумбану, «на каждом часе положено старцами по 3 псалма с присоеди­нением вставочных стишков сначала за наши грехи, затем за весь народ христианский, за священников, за остальные степени посвященного Богу свящ. чина (plebis), наконец за творящих милостыню, за мир Церквей, в конце концов за врагов» (ср. у нас в конце полунощницы и повечерия) (гл. 7). По Исидору: 3 псалма, респонсорий, чтения из Ветхого и Нового За­вета, Laudes (?), гимн и молитва (гл. 7). 1-й неизвестный указывает на часах «свои псалмы, 2 антифона и 2 чтения со своими молитвами». Фруктуоз и 2-й неизвестный говорят только о числе псалмов: 3. По Магистру, на каж­дом часе 3 псалма, отдельные респонсории, чтение Апостола, чтение Еван­гелия аббатом или препозитом и Rogus Dei (гл. 35).

 

Вечерня

На вечерне (vespera, lucernarium) количество псалмов назначается раз­личное, но замечательно, что некоторые для нее одной, как и у нас, дают только один псалом; общий же строй службы большей частью напоминает часовую, иногда и вполне совпадая с нею. По прп. Венедикту, 4 псалма с антифонами, чтение с респонсорием (ср. паремии), гимн (ср. Свете тихий), стих, песнь из Евангелия (Величит), литания (ср. у нас), молитва Господня (ср. у нас) и отпуск; псалмы на вечерне чередные от 109 до 147, за исклю­чением тех из них, которые употребляются на других службах (гл. 17,18). По Аврелиану, сначала directaneus (один псалом, поемый хором просто), затем два антифона и третий аллилуиа, гимн. По 1 неизвестному: 1 псалом, 1 респонсорий, 3 антифона, 3 чтения. У Колумбана вечерня, по-видимому, имеет состав трехпсалмного часа. По Исидору, сначала — lucernarium (ве­черний псалом?), 2 псалма, 1 респонсорий, Laudes, гимн и молитва (гл. 7). У Фруктуоза  зимою 6, а летом 5 псалмов с антифонами, последний с алли­луиа, 1 респонсорий, стих, чтение Апостола и Евангелия, последнего абба­том, в воскресенье с аллилуиа, и Rogus Dei (гл. 36, 41).

 

Повечерие

Повечерие (completorium) не у всех указывается. По прп. Венедикту, 3 псалма просто без антифонов, именно 4, 90 (ср. у нас) и 133, гимн, чте­ние одно, стих, Kyrie eleyson, Благословение и затем бывают миссы (ноч­ные чтения?) (гл. 17,18). Аврелиан дает два повечерия; первое под именем «12 часа», состоит из 18 пс, антифона, гимна, чтения и capitellum; второе под именем completa — из directaneus, пс. 90 и «обычных capitella». Колум-бан в начале ночи предписывает петь 12 псалмов. По Фруктуозу, в 1 ч. но­чи должно быть совершаемо 6 молитв, затем 10 псалмов совместным пе­нием, и в заключение Laudes и Benedictiones; затем взаимно прощаются и просят друг друга о примирении (гл. 2; ср. у нас). По Магистру, на повече­рии говорится 3 псалма, респонсорий, чтение Апостола и Евангелия, аб­бат — Rogus Dei и заключительный стих: Положи Господи хранение устом моим и дверь ограждения о устнах моих (гл. 37, 30).

 

Римский чин

Из взаимного влияния древнего соборно-приходского богослужения и настоящих «Правил», особенно Бенедиктовых, и выработался нынешний чин римского богослужения, сложившийся в нынешнем его виде к концу VIII в., как видно из того, что в IX в. на него уже пишет подробное символи­ческое толкование Amalarius. Псалтирь выпевается по очереди на службах в течение недели; только некоторые службы имеют постоянные псалмы. В воскресенье на ноктурнах поется 18 псалмов: 1—20 без 4 и 5. В другие дни на ноктурнах только 12 псалмов: в понедельник 26—37, во вторник 38—51 без 42 и 50, в среду 52-67 без 53, 62, 64 и 66, четверг 68-79, пятница 80-96 без 89—92,94; в субботу 97—108. На Laudes 4 псалма и одна песнь из Вет­хого Завета; на первом месте в воскресенье и праздники пс. 92, в будни 50; на втором месте в воскресенье и праздники 99, в остальные дни последова­тельно: 5,42,64,89,142,91; на третьем месте и четвертом всегда пс. 62 и 66, рассматриваемые как один, далее библейская песнь: в воскресенье и празд­ники — трех отроков, в понедельник — Исаии, во вторник Езекии, в среду Анны, в четверг Моисея Поим Господеви, в пятницу Аввакума, в субботу Моисея — Слыши небо; затем опять три псалма в одном отделе 148 —150. На первом часе в праздники и субботы пс. 53 и два отдела 118 пс. (под двумя первыми буквами — алеф и бет — еврейского алфавита). В остальные дни присоединяется в качестве 4-го псалма на первом часе последовательно, на­чиная с воскресенья, такие псалмы: 117,23,24,25,22,21. НаЗ,6и9 часе по три отдела пс. 118. На вечерне ежедневно 5 псалмов, начиная от воскресе­нья, из группы пс. 109—147, за исключением пс. 117,118,133 и 134. На по­вечерии пс. 4 (ср. у нас), затем пс. 30:1—6, пс. 90 и 133. Порядок служб: на ут­рене, или ноктурнах, начало тайно про себя: Отче наш, Ave (Богородице Дево радуйся) и Верую; громко стихи: Господи устне мои отверзеши, Боже в помощь мою вонми (стих с респонсорием). Слава Отцу, аминь, аллилуиа (последнее, как и в других местах службы, не поется в Великий пост и под­готовительные недели от недели 70 -цы), стих invitatorium сообразно дню с псалмом 94 и утренний гимн, — все это вступительная часть к утрене. Далее следуют ноктурны. Они бывают 3 видов: воскресные, праздничные и буд­ничные. В воскресенье 3 ноктурны. На 1-ой ноктурне поется 12 псалмов с 3 антифонами на 3 отдела по 4 псалма в каждом; псалом, не заканчивающий­ся антифоном, имеет, как и всегда, в конце Славу. За антифоном последнего псалма стих, молитва Господня, «разрешение» (absolutio — краткое проше­ние к Спасителю об услышании молитв и помиловании с прославлением Его, — вроде нашего отпуста) и три чтения с 3 респонсориями и с благосло­вением пред каждым из них. На 2 и 3-й ноктурнах только по 3 псалма с ан­тифонами и по столько же чтений с респонсориями по тому же чину, как на 1 ноктурне; за 9 чтением Тебе Бога хвалим. Праздничная утреня отличает­ся от воскресной тем, что на ней бывает только 12 псалмов, по 3 на каждой ноктурне; так же и на будничной утрене, но на этой последней, кроме того, чтений не 9, а 3, поэтому в будни нет деления утрени на 3 ноктурны; гимн «Тебе Бога хвалим» на будничной утрене заменяется респонсорием (и на вос­кресной в Великий пост от недели 70-цы). Трехчастное деление воскресной ноктурны символически указывает, по Бонавентуре (толкование на пс. 76), на откровение естественное, подзаконное и евангельское, почему на послед­ней ноктурне чтения только из Нового Завета. За утреней, или ноктурнами, следует служба adLaudes (хвалитны): после стиха Боже в помощь мою вон-ми вышеуказанные псалмы и чередная библейская песнь с антифонами, capitulum (короткое чтение) из Нового Завета, утренний гимн с респонсори­ем, песнь Захарии с антифоном, затем молитва сообразно дню (propria), приветствие — salutatio и collecta, поминания (commemorationes) общие святых, т. е. молитвенное призывание Св. Девы, прав. Иосифа, апостолов, патрона церкви, моление о мире и упокоении умерших (commemorationes не всегда); в заключение антифон Св. Девы. 1-й час начинается Отче наш, Ave, Верую, Боже в помощь мою; затем гимн, псалмы с антифонами, в вос­кресенье — Символ св. Афанасия, capitulum с респонсорием, молитвы — preces (Kyrie eleyson, Christe eleyson, Kyrie eleyson, Отче наш, Верую и не­сколько покаянных стихов из псалмов; в большие праздники опускаются), исповедание (confessio) — в грехах всем святым с обещанием прощения от Бога, заключительные молитвы с Kyrie eleyson и друг. стихами (коллекта) и чтение мартиролога. 3,6 и 9 часы начинаются каждый Отче наш и Ave и Бо­же в помощь мою, далее гимн, 3 отдела 118 псалма, антифон, capitulum с ре­спонсорием, коллекта. Вечерня по строю напоминает ad Laudes; обычное на­чало как на часах; 5 псалмов с антифонами, capitulum, гимн с респонсорием, песнь Богородицы с антифоном и молитва сообразно дню. Повечерие начи­нается кратким чтением (1 Пет. 5,8) с предшествующим ему благословени­ем (молитвенным пожеланием от Бога мирной ночи и совершенного конца) и последующим исповеданием как на 1-м часе, за чем следуют вышеуказан­ные псалмы с антифонами, гимн, capitulum с респонсорием, песнь Симеона с антифоном, молитвы — preces с Kyrie eleyson, похожие на молитвы в 1 ча­се, молитва, благословение, антифон Св. Деве, заключительные молитвы и в конце обычное начало служб: Отче наш, Ave и Верую, которое, следова­тельно, сближает конец суточных служб с их началом.

 

Другие западные чины богослужения

Вместо римского чина некоторые римско-католические храмы и монас­тыри имеют свои чины богослужения, не уступающие, а иногда и превосхо­дящие римский древностью, следовательно, выработавшиеся в VI—VIII вв. Таковы особенно чины: Медиоланский, приписываемый св. Амвросию и упо­требляемый в миланских церквах, мозарабский (мозарабы, или микстарабы, — смесь испанцев с арабами), приписываемый свв. Леандру и Исидору, испанским епископам VII в., и употребляемый в некоторых монастыряхИспании, и галликанский, приписываемый св. Иринею Лионскому и упо­требляемый в некоторых лионских церквах.

 

Амвросианский чин

По амвросианскому  чину Псалтирь выпевается раз не в неделю, а в две; со 109 пс. она поется, как в римском чине, на вечерне и дневных часах; до 108 же псалма делится на 10 декурий, из которых каждая имеет 16—8 псал­мов и которые по очереди поются на седмичных утренях 2-х недель, кроме субботы и воскресенья; утреня же этих последних дней, а равно и праздни­ков, имеет вместо Псалтири библейские песни; точно так же неделя пред Рождеством Христовым и Пасхой имеют на утрене особые псалмы; Псал­тирь в другом переводе, чем по римскому чину, — в том, в каком она упо­требляется и у каноников св. Петра в Ватикане. Обычное начало служб не имеет никогда Символа веры, а только Отче наш и Ave. На утрене до псал­мов на вступительной части еще песнь 3 отроков: Благословен еси Господи Боже отец наших и Kyrie eleyson. После псалмов, поемых сряду, на утрене только 3 чтения — в воскресенье из гомилий на Евангелие, в будни из Писания, в праздники из жизни святого или праздничных слов; только в Рождество Христово и Богоявление три ноктурны и 9 чтений, да в пятницу 6 чтений, причем 3 последние — страсти по Мк., Лк. и Ин., а Мф. на литургии. — На Laudes по начальном стихе Боже в помощь — песнь Захарии, вместо которой в воскресенья Адвента, Рождество Христово, Обрезание и Богоявление песнь Моисея Слыши небо; затем в воскресенья и праздники свв. антифон Св. Кресту 5 или 7 раз и тайная молитва; песнь Моисея Поим Господеви с антифоном и Kyrie eleyson 3, и другая тайная молитва; песнь 3 отроков Бла­гословите вся дела, вместо которой в субботу пс. 117, а в будни 50-й с антиф. и Kyrie eleyson 3; молитва велегласно; хвалитные псалмы, capitulum, анти­фон, Kyrie eleyson 3, Dominus vobiscum; псалом просто на два хора вместе (directus) и гимн сообразно дню; Kyrie eleyson 12 с Dominus vobiscum, psal-lenda (антифон, повторяемый со Славою и несколькими стихами), а в будни — респонсорий, называемый in baptisterio (в крещальне, ср. ниже в греч. «пес-ненной веч. и утр.»), commemoratio сообразно дню, а в будни — Пресв. Де­вы, св. Амвросия и храмового святого. — На 1-м часе гимн, пс. Боже во имя Твое и 2 отдела 118 пс, другой гимн, epistolella (малое чтение из посланий) с кратким респонсорием, Символ Афанасия (ежедневно), capitulum, моле­ния — preces (в праздники опускаются); мартиролог. На 3, 6 и 9 ч. гимны и псалмы те же, что в римском чине, epistolella, иногда preces, и молитва. На вечерне, по обычном начале — Dominus vobiscum, затем lucernarium (т. е. ве­черний респонсорий) сообразно дню трижды, антифон, гимн и респонсо­рий, и после каждого из них Dominus vobiscum (всего 5 раз); 5 псалмов с ан­тифонами; в Господские праздники особый псалом сообразно празднику, и псалмы Се ныне и Хвалите Господа вси языцы; Kyrie eleyson, Dominus vobis­cum, молитва вечерняя, Величит с антифоном пред и после, Kyrie eleyson и другая молитва, psallenda как на Laudes; в Четыредесятницу вместо ВеличитKyrie eleyson 12. На праздники храмовых святых вечерня соединяется, как у нас, с утреней в одно бдение (vigilia) и имеет другой состав: молитва, пса­лом и чтение из жизни святого с респонсорием; опять молитва, псалом и чтение; Величит, psallenda и литания. В навечерие Рождества Христова и Богоявления и Великую субботу вечерня соединяется с литургией (по рим­скому чину только в Великую субботу). — На повечерии в обычном нача­ле (Отче наш, Ave) еще стих «Обрати нас» пред «Боже в помощь», гимн, 6 псалмов (ср. у нас): Внегда призвати, На Тя Господи и Господи кто обита­ет, — Слава, — Се что добро, Се ныне, Хвалите Господа вси языцы, гимн, epistolella, Ныне отпущаеши, моления preces — иногда, антифон Пресв. Де­вы с молитвой и исповедание. В Медиоланском чине, таким образом, заме­чательно отсутствие псалмов на праздничной утрене и замена их песнями библейскими (ср. отмена кафизм на праздники по Студийскому уставу), ис­ключительное употребление этих же песен на Laudes (не считая хвалитных псалмов) и соединение под праздники вечерни с утреней или литургией.

 

Μозарабский чин

Мозарабский чин отличается очень ограниченным употреблением Псалтири и более Медиоланского отступает от римского. Это прежде всего сказывается в обычном начале служб, а затем в их всегда почти одинаковом и своеобразном окончании (коллекте). Службы (исключая повечерие) на­чинаются Kyrie eleyson, Christe eleyson, Kyrie eleyson, Отче наш, Ave — тай­но; на ноктурнах еще гимн Пресв. Деве со стихом и молитвою; затем гром­ко и протяжно: «Во имя Господа нашего Иисуса Христа свет с миром» и ответ «Богу благодарение». При окончании служб — Отче наш с ответом на каждое прошение аминь, а на 4-е о хлебе — «яко Ты еси Бог»; затем молитва о разных нуждах верующих (на Laudibus и вечерне длиннее, чем на осталь­ных службах); диакон: «Преклонитесь к благословению»; священник — три прошения с ответом на каждое «Аминь» и стих: «Во имя Господа нашего Иисуса Христа окончим с миром», ответ: «Богу благодарение». — Ноктурны очень кратки: а) антифон, а в воскресенье гимн, с пс. 50, в воскресенье с пс. 3; б) 3 антифона с одним респонсорием и каждый с молитвою, а в вос­кресенье молитва и 3 псалма с антиф.; в) 3 ант. с респонс. и молитвами. Laudes: а) «Господь да будет всегда с вами», антифон, песнь из Ветхого или Нового Завета, а на Богородичные праздники и Рождество Христово — Ве­личит, на праздники Предтечи — песнь Захарии, с антифоном; б) «Господь да будет всегда с вами», антифон с песнью 3 отроков, sonus (= респонсо-рий), антифон с пс. Хвалите Господа с небес, пророчество, гимн, моление священника с ответом «Подай (praesta), Всемогущий, Вечный Боже», capitulum в форме молитвы с Kyrie eleyson пред ним, Отче наш, «хвала» (laus) из нескольких очень часто повторяемых стихов. Антифоны и стихи часто со­провождаются малым славословием в форме: «Слава и честь (honor) Отцу иСыну и Духу Святому во веки веков, аминь». В будни после Laudes до 1 ч. осо­бая служба «заря» (aurora), состоящая из 4 псалмов: «Боже в помощь мою» и 3 отдела 118 пс. с антифоном, хвалы, гимна со стихом, Отче наш и несколь­ких молений (preces). 1-й нас: антифон и «Господь да будет всегда с вами», 7 псалмов: Боже помилуй, Вознесу Тя Боже мой Царю (псалом, разделенный на 2 части), Хвалите отроцы и 3 отдела 118 пс, антифон, респонсорий, про­рочество, послание (Апостол), хвала, гимн и стих, Тебе Бога хвалим (кроме Адвента и Четыредесятницы), Символ апостольский, моление (supplicatio). 3-й, 6-й и 9-й часы начинаются как 1-й, состоят каждый из 4 пс. и различных responsa, пророчества, послания, хвалы, гимна и воззваний (clamores), прося­щих у Бога не наказывать нас по грехам, моления supplicatio и capitulum. На каждом часе 3 отдела 118 пс. и пред ними на 3 ч. пс. Приидите возрадуемся, на 6 ч. Боже во имя Твое, на 9 ч. Хвали душе моя Господа. На вечерне нет псал­мов; а) после «Господь да будет всегда с вами» laus, sonus, антифон; все 3 с тем же приветствием впереди; б) опять laus, гимн, моление (supplicatio), capitulum и благословение; в) laus, при пении которой кадится церковь, заключитель­ная молитва (collecta). Повечерие начинается стихом: Знаменася на нас свет лица Твоего Господи... аллилуиа 3, а в пост: Хвала Тебе Господи Царю вечной славы, 3 псалма с аллилуиа 3, гимн, моление, Отче наш, благословение, анти­фон Св. Деве со стихом и молитвою. — Как видим, мозарабский чин по мес­там, особенно в ноктурнах и вечерне, очень напоминает восточное песненное последование трехантифонного строя.

 

Галликанский, или лионский, чин

Чин галликанский, или лионский (Lugduensis), следует римскому в упо­треблении Псалтири, за небольшими отступлениями в 1 часе и Laudes; важ­нейшие отличия от римского: неупотребление гимнов, кроме повечерия, обычное начало — одна молитва Господня (и на повечерии), на утрене в нем еще стихи: Св. Духа да пребудет с нами благодать, Господи устне мои, Боже в помощь мою... Слава Отцу и invitatorium (см. в римск. чине). Част­ные отличия: на Laudes в воскресенья Четыредесятницы и подготовитель­ные вместо пс. 92 — 50, и вместо 99 — 117; посему на 1-м часе в тот же пе­риод вместо 117 пс. — 92; в будни на 1-м часе пс. Боже во имя Твое и 2 отд. 118 пс, а в воскресенье 9 пс: 21—25,117 и 2 отд. 118 пс Часы оканчивают­ся псалмом «Из глубины» с коллектой за умерших, а антифон Пресв. Девы, заключающий римские часы, поется только на 9 ч. и повечерии. На вечерне Величит в некоторые праздники имеет антифон, 7 раз вставляемый между стихами (ср. у нас Честнейшую). Повечерие не имеет вступительного чтения, а начинается Отче наш и стихами: Обрати ны Боже и Боже в помощь мою, не имеет capitulum: окончание, как на часах, с присоединением антифона Пресв. Девы. В некоторые дни на Laudes, вечерне и других службах особые моления (preces), литании и процессии.

 

Церковный год

Состояние церковного года в VI—VIII вв. достаточно характеризуется а) дошедшими от этой эпохи до нас месяцесловами; б) деятельностью цер­ковных песнописцев.

 

Месяцесловы:

а) псевдо-Иеронимов

Древнейший из таких месяцесловов — это так наз. Иеронимов мартиро­лог, приписывавшийся блж. Иерониму, сохранившийся в рукописях VIII в. и восходящий не позднее чем ко второй пол. VII в.

 

 

В Риме уже при папе Григории I Великом существовал месяцеслов с памятями на каждый день года, как видно из ответа этого папы в 598 г. на просьбу Александрий­ского патриарха Евлогия прислать ему «Деяния всех мучеников», собранные Евсе­вием Кесарийским: отвечая патриарху, что такого собрания в римских архивах не оказалось, папа пишет: «но мы имеем собрание в одном кодексе имен всех почти мучеников с обозначением страданий на все дни и каждодневно совершаем в честь их миссы; впрочем, в этом томе не показывается, кто как пострадал, но только оз­начается имя и место и день страдания... Мы думаем, что это имеете и вдл, блажен­нейшие» (Григорий Великий. Registrum VIII, 29). Составителем дошедшего до нас древнейшего римского месяцеслова считается блж. Иероним на основании свиде­тельств Кассиодора ( 563 г.): «читайте страдания мучеников, о которых найдете между прочим в письмах Иеронима к Хроматию и Илиодору» (De instit. div. lit., 32 // Migne. Patr. s. lat. t. 70,1147) и Беды ( 753 г.): «...мартиролог, который по имени и предисловию приписывается блж. Иерониму, хотя Иероним не писатель его, а пе­реводчик, а писателем, говорят, был Евсевий» (Liber retractationis in Acta ар. с. 1 // Migne, 92, 997). Переписка блж. Иеронима с епископами Илиодором и Хроматием прилагается к спискам Иеронимовского месяцеслова; эти епископы просили при­слать им из Кесарии святцы (feriales) Евсевия для вящего чествования мучеников, чем особенно прославился еп. Кордовский Григорий, как обнаружилось на каком-то Медиоланском Соборе, совершавший «в каждый непостный день утренние, а в пост вечерние миссы и на них воспоминавший многие имена мучеников»; блж. Иеро­ним вместо святцев Евсевия посылает епископам свои, в которых он, по его посла­нию, «написал празднества на каждый месяц и на каждый день; но так как на каж­дый день приходилось имен мучеников разных областей более 800-900 и ни на один день, исключая 1 января, менее 500, то он пишет только более знаменитых». Подлинность этой переписки сомнительна, так как здесь не Иеронимов слог; а кро­ме нее ничем другим не подтверждается составление блж. Иеронимом месяцесло­ва: о таком составлении не говорят ни сам он, ни Геннадий Массилийский ( после 495 г.) в соч. «О церковных писателях», ни Григорий Великий; кроме того, в меся­цеслове есть памяти, позднейшие блж. Иеронима. Издан по ркп. X в. у Migne'a, Patrol, s. lat. t. 30, и у Bolland. Acta Sanct. Novemb. t. 2, 1894 по рукописи VIII в. (де Росси иДюшеном).

 

Месяцеслов окончатель­ную редакцию получил в Галлии, и должно быть, в Оксерре (этот городок назван 30 раз, внесены все его епископы за исключением одного, а Лионские, например, далеко не все и т. п.). Месяцеслов заключает в себе 6000 имен. Большинство дней имеет памятей более 10; часто 30 — 40; иногда более 100 памятей, раз (2 июня) 240; но есть и 3—4 имени (3 февраля, 26 октября). Месяцеслов явно стремится, в противоположность древнейшим, обнять всю Вселенскую Церковь, между тем сакраментарии даже IX—XV в., предназна­чавшиеся для Галлии и Германии, имеют большей частью только римских святых; в этом отношении Иеронимову мартирологу следуют и все дальней­шие западные (Адона, Узуарда, Ноктера и Рабана Мавра). Памяти восточ­ных святых — в том объеме, как в Сирском IV в., и должно быть, автор поль­зовался им или общим первоисточником; римские мученики, по-видимому, взяты из Depositio martyrum (см. выше, с. 276); римских пап четырьмя боль­ше, чем у Филокала (см. там же), от Корнелия (251 г.) и оканчивая Львом I ( 461 г.); у некоторых из них указывается и день посвящения; использовал автор и карфагенский календарь; есть много и галльских святых; при име­нах указывается часто иерархическая степень; указывается большей частью город, иногда только страна; очень часто определение; «в Африке» (без го­рода); иногда — alibi, где-то. Из ветхозаветных святых: Аггей — 4 января, Аввакум 15 января, Иов 9 мая, 3 отрока 24 апреля, Аарон 1 июля, Елиссей 29 августа, жертвоприношение Исаака — 25 марта (тогда же — день смерти Христовой) и исшествие Ноя из Ковчега 28 апреля. Есть Симеон Богоприимец 5 января, Марфа и Мария 7 января, зачатие Иоанна Крестителя 24 сен­тября, рождество и кончина его, как у нас. Из апостолов нет только Матфея; Иакова брата Господня 25 марта, потому что он убит был на Пасху; 25 ян­варя «перенесение Павла» (ныне «обращение» его). Из преподобных Анто­ний Великий 17 января, Симеон Столпник 5 января. Все двунадесятые пра­здники, кроме Преображения и Введения; кроме того — исшествие Иисуса из Египта 7 января, начало проповеди Господней 1 мая.

 

б) Малый римский и в) силосский

Дальнейшие развитие месяцеслова на Западе пошло (в противопо­ложность Востоку) путем сокращения его; причина — отсутствие всяких сведений о большинстве святых Иеронимова месяцеслова, вызывавшее сомнение в их существовании, а затем, — неудобство для богослужебного употребления. Так, значительно короче Иеронимова месяцеслова так на­зываемый Малый римский мартиролог, впервые приводимый Адоном в IX в. (см. ниже) и приписываемый им какому-то Римскому папе. Судя по тому, что в нем показан праздник Всех святых 1 ноября, но в качестве еще местного римского, — праздник, установленный папою Григорием III (731—741 г.), месяцеслов не ранее этого времени. В нем есть, с одной сторо­ны, черты большей древности по сравнению с Иеронимовым, с другой — признаки большого развития. Так, большинство имен не имеют титула «св.», «блж.».; 7 дней не имеют памятей, ежедневно 2—3 памяти; вигилии только на Рождество Христово и мученика Лаврентия; есть апостолы из 70и мужи апостольские; больше ветхозаветных святых; есть Воздвижение 14 сентября. Это, должно быть, очень древний поместный месяцеслов (ис­панский? — вигилия Лаврентию), позднее кое-где пополненный. — Другой замечательный поместный западный месяцеслов — это сохранившийся в ру­кописи не позднее X в., принадлежавшей монастырю св. Севастиана в Сило­се (средняя Испания) и заключающей лекционарий, составленный, должно быть, ок. 650 г., и мартиролог 925—1000 г. Лекционарий — важный памятник древнего испанского обряда, отличного и от римского, и от южноиспанско­го мозарабского: есть практика оглашения, в субботы Четыредесятницы нет поста; не указываются недели по Богоявлении и по Пятидесятнице; нет ап. Иакова (в Испании!); Благовещение 28 декабря, согласно с 1 пр. 10 Толедского Собора 656 г.; «сокрушение (allisio) младенцев» 8 января (не 27 или 29 декабря); праздник Св. Креста — 3 мая (не 14 сентября). Мартиролог хотя позднее лекционария, но носит печать большой древности. При некоторых именах титул не «святой», a domnus (4 из них — толедские); из Богородичных праздников только Благовещение и Успение (assumptio) 15 августа.

 

Из других месяцесловов на Западе в этот период известны: 1) изданный Алляцием (De eccl. Occident atque orient, perpetua consensione. R, 1648, p. 1487) из Бревиария Ватик. библ. VIII в.; из 84 памятей половина есть у нас; некоторые памяти в те чис­ла, как у нас, а не как ныне у римо-католиков; нет Преображения и Введения; не все апостолы; 12 марта—14 апреля нет свв. 2) Календарь в Сакраментарии, приписы­ваемом Григорию Великому, VII—VIII в.; сходен с предшествующим, но некоторых памятей не достает, некоторые новые; все апостолы. 3) Галликанский: позднейшая память св. Григория Великого ( 604), памяти на все дни, но 16 августа—дек. де­фект. 4) Протасия, еп. Безансонского ( 625 г.); сходен с Сакраментарием Григория; в марте только 5 памятей; другою рукою внесены позднейшие памяти, например, Карла Великого. - Кроме того, появился целый ряд сокращений Иеронимова ме­сяцеслова. Таким сокращением был прежде всего мартиролог Беды ( 735 г.), зна­менитого английского писателя-монаха, «который старался тщательно отмечать, каким родом мучения и при каком судии мученики победили мир», посему оставил на каждый день из Иеронимова мартиролога по одному-два святых, а некоторые дни и без памятей. Впрочем, мартиролог Беды дошел до нас только в дополненном ок. 830 г. Флорам Дрепанием, каноником Лионского диоцеза, виде; в этом послед­нем тоже памяти не на все дни. Последний мартиролог переработали (переставле­ны памяти) и немного дополнили: в Трирском диоцезе Вандельберт ок. 848 г., в Майнце архиеп. Рабан Мавр в середине IX в. (памяти на все дни), в Лионе ок. 858 г. Адон, впоследствии архиеп. Вьенский (есть очень обширные сказания о свв.; начи­нается 25 декабря), Узуард  бенедиктинец близ Парижа ок. 858 г. и Ноткер в Швей­царии ок. 894 г. (Сергий [Спасский], архиепископ. Полный месяцеслов Востока: в 2 т. Владимир, 1901-1902. Т. 1,62-73).

 

г) Константинопольский VIII в.

Такого же поместного типа и древнейший константинопольский «Ме­сяцеслов Евангелий праздничных целого года» в греч, кодексе евангельских чтений. За константинопольское происхождение его говорит упоминание тамошних местностей, памятей (11 мая и 26 октября) и 29 патриархов от Митрофана (305-325 г.) до Павла Нового (III-го 686-693 г. или IV-гo 780—784 г.). Последняя память указывает и на время составления; что оно имело место вслед за первым иконоборческим гонением, показывает отсут­ствие памятей иконопоборников этого периода, как очень недавних, даже патр. Германа ( 740 г.), Иоанна Дамаскина и т. п. Месяцеслов содержит па­мяти на 143 дня, большей частью по 1, редко 2—3; в феврале 6 памятей, в марте и апреле по 4 (пост). После константинопольских святых наиболее малоазийских; есть знаменитейшие патриархи и свв. и всего Востока, даже Анастасий перс ( 625 г. 22 января); пап нет; из западных святых только Ла­врентий, Гервасий и Протасий. Памяти почти все в нынешние наши числа (только младенцев 31 декабря) и расходятся с римскими числами. Впервые Константина и Елены 21 мая; есть и Юстиниана и Феодоры 14 ноября (день смерти Юстиниана), но без титула «святой». Нет Константинопольских епископов до Митрофана. На Благовещение, Успение и Иоанна Златоуста 11 ноября — παννυχίς; под Рождество Христово и Богоявление — παραμονή (сочельник).

В VI—VIII в. сложились до нынешнего почти вида, подобно греческому и римскому, календари и отделившихся от Восточной Церкви несториан, армян, коптов и абиссин.

 

Несторианский церковный год

Несторианский церковный год имеет только несколько неподвижных праздников; посему церковный год более, чем у нас, определяется Пасхою. Началом года у несториан считается Рождество Христово, собственно 4 под­готовительные к нему недели (как у римо-католиков), которые называются благовещенскими (Благовещение и празднуется в эти недели, а под 25 мар­та только календарная отметка события), и новый год празднуется в первое из этих 4 воскресений. Праздник Рождества Христова — самый торжествен­ный и составляет с Богоявлением особый праздничный период в 12 дней (как у нас). Памяти святых у несториан, во избежание совпадения с воскре­сеньями и праздниками, приурочиваются к пятницам всего почти года, и первая пятница после Рождества Христова посвящена св. и блаженной Ма­рии Владычице (ср. у нас Собор Пресв. Богородицы), 1-я пятница после Богоявления — Иоанну Предтече (с трехдневным постом впереди), 2-я — апп. Петру и Павлу, 3-я — 4 евангелистам, 4-я первомученику Стефану, 5-я трем учителям греческим: Диодору, Феодору и Несторию, 6-я трем учителям Сирским: Ефрему, Нерсею и Аврааму, 7-я храмовому святому, 8-я — Адамуи всем умершим. За неделями по Богоявлении, которых может быть 5—8 (если менее 8, то в пятки по две памяти), следуют недели Великого поста, за три недели до которого у несториан пост в память ниневитян (в понедель­ник, вторник и среду на нашей неделе мытаря и фарисея, которая посему у нас сделана всеядною). После Пятидесятницы следуют 7 недель апостолов; в пятницу 3-ей из этих недель — «праздник Божий», или «Омыеши мя» (на­звание от особого обряда), в честь Св. Троицы (а Пятидесятница только в честь сошествия Св. Духа: ср. у римо-католиков — Св. Троицы в 1 Нед. по Пятидесятнице). За 7 «неделями апостолов» следуют 7 «недель лета», за ними 7 «недель пророка Илии», 1—3 (количество зависит от пасхального круга) «недели прор. Моисея» и 4 недели «освящения церкви» или «вступ­ления во храм», названные так потому, что в 1-е пятки каждого из кругов совершается одна из этих 3 памятей. Год, таким образом, имеет всегда 52 недели, или 364 дня; недостающие дни до полного солнечного года вос­полняются лишней неделей чрез 7 лет. Неподвижные праздники: Преобра­жение Господне — 6 августа, «Прехождение Девы» 15 августа, «Рождество Владычицы Марии» 8 сентября, «Обретение Креста» 13 сентября, мч. Геор­гия — 24 апреля (если совпадает с неделею Пасхи, пятком новой недели и воскресеньями, то празднуется в 1-й пяток по Успении). Таким образом, из наших 12 праздников нет только Введения (и Зачатия). Каждая среда по­священа Пресв. Деве, пятница — страданиям Христовым, а суббота — поклонению Кресту. Службы разных дней года имеют очень мало общего между собою. Не только каждое воскресенье имеет особую службу, но и почти каждый день седмицы; всего около 220 служб.

 

Армянский церковный год

Главная особенность армянского месяцеслова, по сравнению с гречес­ким, что большинство памятей в нем подвижные. Именно, Преображение празднуется в 7 Неделю по Пятидесятнице и вместе с Неделею Арачаворац (соответствует нашей мытаря) образует пасхальный круг года (Пасха, как у нас, между 22 марта и 25 апреля), состоящий из 24 недель; для остальных 28 недель счет по праздникам и постам, приходящимся на этот период; сна­чала идут недели по Преображении, затем недели по Успении, по Воздвиже­нии, затем недели по посту Иснакац (пост «Пятидесятницы» в ближайшее воскресенье к 18 ноября), по Рождестве Христовом или Богоявлении. Успе­ние и Воздвижение празднуются в ближайшие воскресенья к нашим числам этих праздников. Остальные праздники неподвижные: Рождество Христово и Крещение 6 января; Сретение 14 февраля, Благовещение 7 апреля, Рожде­ство Пресв. Богородицы, Введение и Зачатие — как у нас. Праздники в честь Спасителя, Креста (кроме Воздвижения — Обретение, Явление), церкви (Обновление Эчмиадзинского храма), Богородицы (кроме наших двунаде­сятых — Зачатие, Обретение ризы, пояса) считаются Господскими, имеют предпразднство или вигилию и 8 дней попразднства; попразднство равно почти по торжественности самому празднику и воскресенью, так что «Гос­подских» дней 140 в году (во все запрещаются браки)· Праздники святых все подвижные, потому что они не должны совершаться в Господские дни и посты; в течение недели, следовательно, святые могут праздноваться толь­ко в понедельник, вторник, четверг и субботу; в многодневные посты — только в субботу; в течение всей Пятидесятницы совершенно не празднуют­ся святые, исключая память Усекновения Предтечи в пасхальную субботу (только на литургии; Рождество Иоанна Предтечи в январе) и память Илии в неделю Троицы. Важнейшие памяти святых: прор. Илии, ап. Иакова, Гри­гория, просветителя Армении, — имеют пред собою посты. Есть такие памя­ти: мироздание — в Великий понедельник, гибели Содома — в Великую среду, ветхозаветного кивота и новозаветной Церкви — накануне Преобра­жения.

 

Копто-абиссинский церковный год

Коптский и абиссинский месяцесловы, близкие друг к другу, значитель­но разнятся от греческого и латинского и в нынешнем своем виде, и в древ­нем. Монофизитский характер их проглядывает в том, что они имеют, и по несколько раз в году, память Севера, патр. Антиохийского, а также других монофизитских учителей. Наиболее резкое и видное отличие их от право­славных и западных святцев — это другое времясчисление, благодаря кото­рому все юлианские и григорианские числа месяца приходятся в другие чис­ла коптских и абиссинских месяцев. Позднейшие из православных святых в копто-абиссинских святцах — Симеон Столпник ( 596 г.) и Фома, патр. Кон­стантинопольский (601—611 г.). Но и из древних святых Греческой Церкви многих нет в коптских календарях, нет, например, в древнейшем из них Иг­натия Богоносца, Иоанна Златоуста, Ефрема Сирина (а в позднейших есть). Двунадесятые праздники все, какие у нас, только нет Введения (у коптов). В древнейшем коптском календаре «праздник Богородицы» 21 числа следу­ющих месяцев: января, марта, мая, июля и октября, а в другом — 21 числа каждого месяца; Рождество Богородицы 26 апреля и 7 сентября; некоторые апп. (например, оба Иакова) тоже по 2 раза в году; Арх. Михаила 8 раз в го­ду, мученицы или «апостолы» Феклы 5 раз. Эту особенность коптского календаря абиссинский развивает далее и важнейшие памяти повторяет каждый месяц; так, 12 (= 8-го по-нашему) числа каждого месяца память Арх. Михаила, 19 — Арх. Гавриила и других бесплотных, 21 — Божией Матери, 28 — Авраама, Исаака и Иакова, 27 — Распятие («Спасения мира»), 29 — Рождество Христово. Есть памяти Ангелов Рафаила, Уриила, Рагуила и следующих ветхозаветных лиц: Адама и Евы, Ноя, Сампсона, Соломона, Сираха, Есфири, Иудифи, Сусанны «чистой», Пилата и его жены; 4 апока­липсических животных и 24 старцев. Празднуются и следующие события: вознесение Еноха на небо, вход Ноя в ковчег, исход его оттуда, остановле-ние солнца Иисусом Навином, благовещение Иоакиму о рождении Девы, очищение Анны в 80-й день по рождении Пресв. Девы, путешествие Иисуса Христа в Египет, бегство Иисуса Христа из Мехсы в Коскуаму в Египте, чу­до в Кане, заточение Иоанна Крестителя, положение главы Иоанна Крести­теля, собор апостолов со Спасителем, второе успение Лазаря.

 

Круг важнейших («двунадесятых») праздников

Обозрение месяцесловов VI—VIII в. показало, что церковный год как Востока, так и Запада сложился тогда до самых мелких подробностей ны­нешнего своего вида; ему осталось принять в себя впоследствии поздней­ших святых. Естественным следствием умножения памятей, которыми те­перь были заняты, должно быть, повсеместно все дни года (так в древнейшем из месяцесловов этой эпохи — псевдо-Иеронимовом; в кон­стантинопольском VIII—IX в. половина дней в году, потому что там указы­ваются не только памяти, но и евангельские чтения), была нужда в установ­лении известной градации в чествовании этих памятей, необходимость некоторые из них, немногие, сделать более торжественными. Когда этих па­мятей было так немного в году, как в IV—V вв., их можно было все праздно­вать с одинаковою торжественностью, что тогда и делали: не было особой разницы в характере чествования мученика и величайших событий из жиз­ни Спасителя. Тем не менее уже отцам IV—V в. приписываются позднейши­ми писателями попытки выделить из среды всех памятей праздники в честь Спасителя в разряд особо торжественных. В приписываемом св. Епифанию Кипрскому слове на Вознесение великих праздников насчитывается 4 (Рож­дество Христово, Богоявление, Воскресение, Вознесение). Св. Прокл, патр. Константинопольский ( 447 г.), насчитывает их 5 (еще Сошествие Духа). Во влагаемых Георгием Амартолом (IX в.) св. Иоанну Златоусту словах таких праздников 7 (еще: «спасительные Страсти» и «седьмой вели­кий непрестающий ожидаемый день всеобщего воскресения мертвых»). Иоанн, еп. Евбейский (VIII в.), насчитывает 11 важнейших праздников: все нынешние двунадесятые, исключая Введение, Успение и Неделю ваий, с присоединением Зачатия; в другом месте он к этим праздникам присоеди­няет и Успение¹. Таким образом, эта эпоха была уже близка к выделению праздников в честь Спасителя и Богоматери в разряд важнейших, и даже приближалась к идее священного числа 12 для них. Тем не менее эти празд­ники и теперь еще не столь резко отделялись от прочих, как впоследствии. Это видно из праздничного Евангелия (писанного золочеными буквами) Синайской библиотеки, где, наряду со всеми нынешними 12 праздниками (исключая Ваий), есть Евангелия еще на целый ряд дней в году: 1 сентября, 24 декабря, 5 января, 7 февраля (прп. Петра, должно быть, храмового свя­того), 9 марта, 23 апреля, 8 мая, 10 мая («обновление Богородицы нашего монастыря»), 29 июня, 29 августа и все воскресенья; в одном праздничном Апостоле VIII в. некоторых из этих памятей нет (кроме специальных, нет 8 сентября, 9 марта, 29 июня), но присоединены: 26 октября, 1 и 8 ноября, 6 и 26 декабря, 24 июня.

Распространению и возвышению некоторых праздников способствова­ла и светская власть. Так, император Юстиниан в 534 г. возобновил запре­щение судебных заседаний для 25 декабря и 6 января. В 542 г. он же, по-ви­димому, впервые совершил в Константинополе праздник Сретения и сделал его обязательным для всего государства, в благодарность за избавление Константинополя от трехмесячной моровой язвы и Антиохии от землетря­сения. Имп. Маврикию (582—602 г.) приписывается введение праздников Рождества Богородицы, Благовещения и Сретения (для последних двух — должно быть, возобновление их). Из двунадесятых праздников в эту эпоху получили начало Преображение (самые ранние подлинные беседы на этот праздник — св. Андрея Критского), Рождества Богородицы (то же) и Введе­ния (есть в праздничном Евангелии 715 г.).

 

Рождественский пост

В эту же эпоху получил на Востоке начало, а на Западе повсеместное распространение Рождественский пост. Зерном его, как мы видели, мог быть 4-й из «постов 4 времен года». Но от V в. есть известия для Запада и о специально подготовительном к Рождеству Христову посте. Так, о Перпетуе, еп. Турском ( 491), рассказывает Григорий Турский, что он со дня св. Мартина 11 ноября до Рождества Христова постился по понедельникам, средам и субботам.2 Турский Собор 567 г. предписывает монахам поститься все дни в декабре до Рождества Христова (пр. 27). Собор Matisconensis (в Галлии) 581 г. предписывает пост по понедельникам, средам и субботам с 11 ноября до Рождества Христова и совершение во все это время таин (sac-rificia) по чину Четыредесятницы (пр. 9). Позднее пост был принят в Риме и Италии. Августин и Лев I не говорят о нем, но ряд гомилий Григория Вели­кого начинается с бесед на вторую неделю Адвента (так назван Рождествен­ский пост, как подготовление к пришествию, adventus, Спасителя). Сакраментарий папы Геласия, относимый к VI в., дает 5 мисс (т. е. для 5 недель) Адвента; древнеиспанский Силосский лекционарий — столько же, а Медио­ланский и мозарабский чины имеют 6 недель Адвента (42 дня, как у нас 40). Но лекционарий Luxuensis VII в. и так наз. Gotico-Gallicanum начинаются с рождественской вигилии, следовательно, не имеют Адвента. Папа Григорий VII в XI в. сократил число недель Адвента до 4 (должно быть, в соответст­вие 4000 лет по римскому счислению до Рождества Христова). На Востоке первое указание на Рождественский пост (с 15 ноября) в коптском календа­ре VIII в.¹ В IX в., как увидим, здесь еще спорят об обязательности и продол­жительности этого поста.

 

Церковная песнь

С развитием церковного года в VI—VIII вв. стоит в тесной связи дея­тельность тогдашних восточных песнописцев. Она, с одной стороны, вы­зывалась и расширялась этим развитием, с другой, содействовала ему, возвышая церковные памяти восхвалявшими их песнями. Посему эта дея­тельность не менее, чем история месяцесловов, может служить показате­лем роста и обогащения церковного года в этот период.

 

Тропарь и стихира (прп. Авксентий)

Собственно, только с VI в. гимнографическое творчество на Востоке до­стигло бессмертия, так как ни одно песнопение до этого времени не дошло до нас, по крайней мере с именем автора. Очевидно, только теперь такое твор­чество стало на верную дорогу. Замечательно, что именно в эту эпоху гимнография совершенно замирает на Западе, и Соборы тамошние, как мы видели, пытаются окончательно преградить ей дорогу на церковные службы. Если мы сравним тогдашние восточные песнопения с западными, то для нас ста­нет ясна причина этого различия: западные продолжают довольствоваться общими неопределенными темами; восточные живо откликаются на быст­рое развитие церковного года, стараясь исчерпать каждую церковную па­мять. Поэтому восточная гимнография не могла прекратиться, пока продол­жалось это развитие. Особое оживление ее замечается именно к началу VI в. в Константинополе, и этим оживлением обязана она вышеупоминавшемуся прп. Авксентию. С его именем исторически достоверное предание позволяет связать начало древнейших из дошедших до нас видов церковной песни — тропаря и стихир. Этот вифинский подвижник ( 470 г.), по словам его жизнеописателя, для сходившегося к его пещере народа «составлял тропари из 2—3 речений, весьма приятные и полезные, хотя и простые, и заставлял петь их голосом самым простым и безыскусственным. Когда несколько раз повто­рялся попеременным пением один стих, то начинали по приказанию бла­женного петь другой, потом третий и прочие по порядку». Жизнеописатель приводит и образцы этих тропарей Авксентия; один из этих образцов имеет темой ангельское славословие Господа, другой — миротворение Божие, 3 — искупление, 4 и 5 — покаянного характера, 6 — прославление святых («Радуйтеся праведные о Господе и молите за нас. Слава Тебе, Христе, Боже свя­тых»). Замечает также жизнеописатель, что иные присутствовали при этом общем пении до 3 ч. (с утра), иные до 6 ч. (9 и 12 ч. дня), и что с особою тор­жественностью сам лично преподобный произносил песнь 3 отроков с при­певом народа: «Хвалите и превозносите Его во веки», заключал эту песнь своим поучением. В этом рассказе находится указание на первоначальный способ пения тропарей: каждую строфу их пели по дважды, на оба лика; от­голосок этой практики — в нынешнем пении целого тропаря дважды или трижды, а в великие праздники в таком же исполнении и большинства сти­хир, ирмосов и тропарей. Так пелись и псалмы в IV—V в.

 

Кондак

Но очень скоро такое пение было оставлено как для псалмов, так и для тропаря. Если для псалмов оно было оставлено под влиянием мысли о необхо­димости петь их возможно большее число (подвижники пели в сутки целую Псалтирь), то для тропарей оно было оставлено с умножением этих песнопе­ний. Тогда пришли к мысли взамен торжественного всенародного пения каж­дого стиха в тропаре петь таким образом только последний его стих в качест­ве припева к целому ряду тропарей. С изменением способа пения тропаря (τρέπω — обращаю, τρόπος — между прочим и мелодия, напев) должно было из­мениться и название; такие песни стали называться κοντάκιον, испорченное κονδάκιον (свиток, от κόνταξ — палка), должно быть, потому, что вели за собою целый ряд других песней; эти последние, прибавочные к кондаку и более длинные песни называли οίκος (дом, храм, семейство, 12-я часть зодиака).

 

Прп. Роман и др. творцы кондаков

Основателем такого рода церковной песни считается прп. Роман Сладкопе­вец (VI в.), сириец, певец Константинопольской св. Софии, и первым кондаком его, по преданию, спетым по особому небесному вдохновению, был кондак на Рождество Христово «Дева днесь»; в греческом Кондакарии XII—XIII в. по рукописи Моск. Синодальной библ. № 437 к этому кондаку приложены 24 икоса с тем же заключением, что в кондаке: «Отроча младо Превечный Бог», имеющие акростих: τοϋ ταπεινού Ρωμανού ό ΰμνος (смиренного Романа гимн); число 24 соответствует количеству букв греч. алфавита и имеет соот­ветствие в пс. 118, состоящем из 22 отделов, начинающихся по порядку все­ми буквами еврейского алфавита. Еще более соответствуют построению этого псалма кондак и икосы Благовещению, составляющие так называе­мый акафист, расположенные по алфавиту и приписываемые разными ис­следователями то прп. Роману, то патриарху Константинопольскому Сер­гию I (610—638 г.), то его референдарию и диакону св. Софии Георгию Писиде.

 

Кондаки и икосы Благовещению, составляющие теперь акафист Божией Матери, но в древних Минеях (например, Моск. Типогр. XIV в. № 68) помещавшиеся под 25 марта по 6 песни канона, приписываются Георгию Писиде, как автору описания той самой войны с аварами, по благополучном окончании которой «народ стал ежегодно петь благодарную песнь, именуя самый день акафистом» («Повесть о не-седальном», Триодь). Что акафистные кондаки и икосы могли быть первоначально составлены для Благовещения, а потом приспособлены к воспоминанию войны, кроме содержания их, видно из вариантов в 1 кондаке: «раби Твои», «раб Твой», «град» (Архим. Амфилохий. Кондакарии в греч. подл. XII—XIII в. М., 1879,15).

 

Кроме кондака и икосов на Рождество Христово, такие песни с име­нем Романа в акростихе сохранились и на другие праздники. Так, в том же Кондакарии имя Романа носят кондаки и икосы на Пасху («Аще и во гроб»), в Неделю мясопустную («Егда приидеши Боже») и субботу мясопустную (1-й кондак не нынешний) — по 1 кондаку и 24 икоса; на 6 января, 17 декабря (прор. Даниилу), 29 июня, в Неделю Крестопоклонную, в Великий пяток, на Вознесение и на Пятидесятницу — по кондаку и 18 икосов, включая и уте­рянные (как показывают недостающие буквы акростиха); 2 февраля и на Неделю ваий — кондак и 16 икосов, всем свв. — кондак и 13 икосов, и 1 но­ября — кондак и 4 икоса. В других Кондакариях есть с именем прп. Романа в надписании или акростихе кондаки и икосы на следующие праздники и в следующем количестве: 1 сентября — 28, 7 января — 13, в Великий поне­дельник 20, в Великий вторник 23, в Великую среду — 20, в Великий чет­верг — 25, на отрицание Петра (на Страстях) 24, Великую пятницу (дру­гие) — 24, в Неделю Антипасхи — 21, 29 августа — 20, 8 сентября — 12, 6 декабря — 26,1 ноября — 14. Количество икосов в первом сборнике более или менее отвечает важности праздника. Что же касается икосов в других сборниках, то в принадлежности некоторых из них прп. Роману можно со­мневаться, даже если в акростихе его имя, но самое количество их показы­вает, что они возникли в ту эпоху, когда кондаки и икосы занимали то же положение при богослужении, как при св. Романе, т. е. при господстве кон­дакарного строя на богослужении. И акафист по случаю избавления Кон­стантинополя от нашествия аваров при императоре Ираклии, составлявший

собою всю ночную службу, был не какой-либо экстраординарной служ­бой, а обычной для того времени; необычно на нем было только то, что он весь выслушан был стоя. — Св. Роман нашел, конечно, себе подражателей, новых творцов кондаков и икосов, и эти подражания могли продолжаться во весь период кондакарного строя богослужения, до тех пор, пока «ка­нон», новый род песнопения, не вытеснил собою этой системы так, как она, в свою очередь, вытеснила когда-то тропарь (а тропарь, может быть, явился на смену антифона). В том же Кондакарии есть в таком же количе­стве икосы и с именем других творцов, притом в акростихе, так с именем Космы (на Успение кондак «В молитвах неусыпающую» и 21 икос), знаме­нитого творца канонов, которому естественно было начать свою гимнографическую деятельность с подражания старым образцам. В подобном же количестве (около 20) кондаки и икосы писали изредка и другие позд­нейшие песнописцы, например Георгий (IX в.), автор канонов на Введение (23 икоса); особенно много какой-то Студит. Но большинство икосов в древнейшем Кондакарии — без имени авторов, причем количество икосов на каждый праздник сообразуется с важностью его, как отчасти и у Ро­мана; так, на Преображение неизвестного творца кондак нынешний и 18 икосов, в Неделю сыропустную кондак (нынешний) и 22 икоса, в Неде­ли Антипасхи и Всех святых кондаки (нынешние) и по 11 икосов, на Воз­движение и 8 ноября кондаки нынешние и по 10 икосов, 26 сентября, 26 октября, 7 января кроме кондака 5 икосов, 8 сентября и 20 июля — 4 икоса, 1 сентября, 1 и 27 июля, 2 и 29 августа, в 1 субботу поста — 3 ико­са; есть и по 2 и по 1.

 

Творцы канонов

Первым творцом канонов, по-видимому, был св. Софроний, патр. Иеру­салимский ( 644 г.), родом из Дамаска. Он составил трипеснцы на все дни Четыредесятницы, покаянного характера, и на Воскресение Христово, ныне не употребляемые (вытесненные, должно быть, студийскими произведени­ями); таким образом, первоначальною формою канона был трипеснец, мо­жет быть и двупеснец, как и на утрене первоначально пелись не все библей­ские песни, а несколько (так и ныне осталось в армянском богослужении и в римско-католическом). Кроме трипеснцев, св. Софроний писал анакреон­тические песни и эпиграммы на многие праздники (должно быть, не для бо­гослужения). Его именем надписываются в древнейших рукописях часы Великой пятницы, навечерия Рождества Христова и чин крещенского водо­святия. Св. Андрей ( ок. 712 г.) из лавры св. Саввы, впоследствии архиеп. Критский, должно быть, первый стал писать полные каноны, но начал с трипеснцев, которые он составил на все дни Страстной седмицы (ныне по­ются на ее повечериях, вытесненные с утрени трипеснцами Космы), кроме Великой субботы; на более же торжественные праздники он написал пол­ные каноны, — ныне употребляемые: Великий, на воскрешение Лазаря, Не­делю мироносиц, Преполовение Пятидесятницы, Рождество Богородицы, Зачатие, 24 июня, 20 декабря Игнатию Богоносцу; ныне не употребляемые: на Воздвижение, Сретение, 29 июня и 23 июля (мч. Трофиму и дружине его), 1 августа (Маккавеям). Св. Герман, патр. Константинопольский, умер­ший в ссылке за иконопочитание (сын казненного сенатора, ранее еп. Кизический) написал каноны, ныне употребляющиеся: предпразднству Воздви­жения, 30 мая прп. Исаакию и 17 июня мч. Мануилу; не употребляющиеся: Сретению, 23 апреля вмч. Георгию, 31 мая мч. Ермию. Св. Косма, еп. Маюмский, старший воспитанник и сподвижник по обители св. Саввы св. Иоанна Дамаскина, умерший немного позже его, написал каноны или три-, или чет­веропеснцы (последние в субботу ваий и Великую другими превращены в полные каноны) на все дни Страстной седмицы от Лазаревой субботы и на двунадесятые праздники, кроме Пасхи, Вознесения, Рождества Пресв. Бого­родицы, Введения и Благовещения, сверх того каноны на 26 декабря Богоотцам, 23 апреля вмч. Георгию. Св. Иоанн Дамаскин ( ок. 780 г.), сначала министр Дамасского халифа, потом инок обители св. Саввы и иерусалим­ский проповедник, исповедник за иконы, написал воскресные каноны Окто­иха на 8 гласов и каноны на двунадесятые праздники, кроме Воздвижения, Введения, Сретения и Ваий (на Благовещение — четверопеснец или двупеснец), сверх того, каноны в Неделю Фомину, 1 сентября началу индикта, 13 сентября Обновлению, 7 мая явлению Креста, 23 сентября Зачатию Иоанна Предтечи, 24 июня Рождеству, 29 августа Усекновению и 24 февра­ля Обретению главы его, 29 июня апп. Петру и Павлу, 8 мая еванг. Иоаниу, 30 ноября ап. Андрею, 27 декабря архидиак. Стефану, 1 октября ап. Анании; затем, святым (по ликам): прав. Иову 6 мая; пророкам: Илии 20 июля, Ели­сею 14 июня, Исаие 9 мая; святителям: прав. Лазарю (не употребляется), Ипполиту 30 января, Павлу Константинопольскому 6 ноября, Василию Ве­ликому 1 января, Григорию Нисскому 10 января, Иоанну Златоусту два

27 января, Епифанию Кипрскому 12 мая; мученикам: Вавиле 4 сентября, Автоному 14 сентября, Евфимии 16 сентября, Фекле 24 сентября, Сергию и Вакху 8 октября, Евлампию 10 октября, Епимаху 31 октября, Косме и Дамиану два 1 ноября, Акепсиму 3 ноября, Мине 11 ноября, Евстратию 13 дека­бря, Киру и Иоанну 31 января, Феодору Тирону 17 февраля, Протерию

28 февраля (не употр.), 40 мчч. 9 марта, Георгию 23 апреля, Леонтию 18 июня, Иулиану Килик. 21 июня; преподобным: Павлу Фивейскому 15 января, Арсению 8 мая, Иоанну Колову 9 ноября, Онуфрию 12 июня, Ха­ритону 28 сентября, Евфимию Великому 20 января, Симеону Столпнику 1 сентября, Пелагии 8 сентября, Симеону Дивногорцу 24 мая, Максиму Ис­поведнику 21 января. Св. Стефан Савваит, т. е. инок монастыря Саввы ( ок. 807 г.), написал каноны Обрезанию, Кириаку отшельнику 29 сентяб­ря, прп. отцам, избиенным в обители св. Саввы, 20 марта, св. Варваре и Иоанну Дамаскину 4 декабря. — Все эти авторы канонов писали и стихиры на некоторые памяти. От этого же периода известны и другие песнописцы, например, Феодор Сикеот, еп. Анастасиопольский VIII в., Георгий, еп. Сира-кузский (ок. 669 г.), и др., оставившие после себя по несколько стихир и канонов.

 

Размер церковной песни

Греческая церковная песнь всех указанных видов (тропарь, кондак, ка­нон, стихира) этой эпохи, как и последующей, построена по особой стихо­творной системе, — не древней метрической, основанной на долготе и крат­кости слогов, а на так называемой ритмической, основанной на количестве слогов в стихе и месте ударений в них; это потому, что различие между бук­вами по долготе и краткости их к тому времени уже исчезло в разговорной речи. Один греческий грамматик (Феодосий Александрийский) говорит, что желающий составить канон должен написать тропари, которые имели бы одинаковое число слогов и одинаковое ударение с ирмосом. Таким обра­зом, ударение играет главную роль в построении греческих песнопений. На­пример, в кондаке Рождеству Христову:

Ή παρθένος σήμερον Τον ύπερούσιον τίκτει

Και ή γη το σπήλαιον

Τω άπροσίτω προσάγει... —

в 1-м и 3-м стихе по 7 слогов, во 2-м и 4-м по 8; в 1-м и 3-м стихе ударения на 3-м и 5-м слоге; во 2-м и 4-м на 4-м и 7-м слоге. (В переводе на славян­ский язык, понятно, ритм не сохраняется). В целях этого ритма допускают­ся и грамматические вольности: так в двухсложных частицах, предлогах, местоимениях (άλλα, παρά, εγώ) допускается перенос ударения на первый слог; трехсложные слова с ударениями на первом или последнем слоге в случае надобности признаются имеющими два ударения — и на первом и на последнем слоге (как делается и в русском стихосложении): πόλεμος, ταπεινός. Стихотворный размер греческих церковных песен подтверждается и тем, что многие из них имеют акростих (слав, «краегранесие») и рифму; например, у св. Романа в кондаке на Рождество Христово σήμερον рифмуется со σπήλαιον, δοξολογουσι — с όδοιποροΰσι (днесь — вертеп, славословят — пу­тешествуют)¹. Но надо заметить, что каноны св. Иоанна Дамаскина на Рож­дество Христово («Спасе люди»), Богоявление («Шествует морскую») и Пятидесятницу («Божественным покровен») написаны древне-классическим метром, именно ямбом, а акростихи к ним — гекзаметром (последнее было особенно трудно).

 

Западная гимнография

Что касается Запада, то здесь, ввиду вышеотмеченного недоброжела­тельного отношения церковной власти к гимнам за богослужением, в эту эпоху появилось лишь несколько новых гимнов; авторы их или неизвестны совсем, или сомнительны (так, несколько гимнов приписываются св. Григо­рию Великому).

 

Осмогласие

В отношении церковной песни настоящая эпоха сделала особенно мно­го и тем, что теперь только окончательно был установлен, как на Западе, так и на Востоке, круг богослужебных напевов. На Западе это дело припи­сывается папе св. Григорию Великому, на Востоке — св. Иоанну Дамаски­ну. По словам жизнеописателя диакона Иоанна (IX в.), св. Григорий собрал напевы, возникшие веками в Церкви, удалил менее ценные, а остальные исправил и восполнил недостающие; из полученного таким образом мате­риала он составил новый Антифонарий. На основании этого известия ны­нешний Антифонарий Римской Церкви и принятая там система гласов на­зываются григорианскими. Еще более позднее предание приписывает упорядочение церковных напевов на Востоке св. Иоанну Дамаскину: име­нем его и учителя его Космы надписывается музыкальный трактат с загла­вием «Святоградец». Как мы видели (см. выше, с. 160—161), упорядоче­ние церковных напевов должно было начаться гораздо ранее и Григория Великого, и Иоанна Дамаскина; и предание связывает начало этого упоря­дочения на Западе с именем св. Амвросия. Григорию же Великому припи­сывается только прибавление к существовавшим до него 4 амвросианским гласам, в основу коих легли напевы дорийский, фригийский, лидийский и миксолидийский (см. там же), новые четыре напева, сродные с теми, «по­бочные гласы» (toni plagales), именно: иподорийский, начинающийся с ля и имеющий доминанту на 6 ступени, ипофригийский, начинающийся с си с доминантой на 7 ступени, иполидийский с фа с доминантой на 6 ступени, ипомиксолидийский с ре с доминантой на 7 ступени. Так получилось 8 гла­сов (впоследствии прибавлен 9-й, представляющий смесь 1-го и 8-го — tonus peregrinus sive irregularis). Столько же гласов и с таким же музыкаль­ным характером установил, по преданию, и Иоанн Дамаскин в Восточной Церкви, только счет гласов здесь другой: сначала идут все прямые гласы, а потом их побочные (πλάγιοι), тогда как на Западе за каждым прямым сле­дует его побочный:

 

греческие   α'     β'     γ'         δ'         πλ. α'¹           πλ. β',         βαρύς'²,         πλ. δ'          —

славянские 1     2      3          4             5                6                  7                   8

латинские   1      3      5         7             2                4                   6                   8             9

 

Таким образом, напевы двух Церквей гораздо ближе друг к другу, чем богослужебные чины. Но напев и есть самая глубина и душа богослуже­ния...

Памяти трясений, побед и посвящения епископа

VI—VIII ВЕКА

Б I Богослужебный устав с появления полных списков его. С IX ВЕКА