Чтобы картина церковного года в IV—V в. была полной, нужно назвать еще несколько праздников и постов, не принятых прямо в нынешний устав, но косвенно повлиявших на него, или характерных для эпохи. Так, празд­новались дни, ознаменованные особыми благодеяниями Божиими, напри­мер избавлением от наводнения, землетрясения, победами. По свидетельст­ву Созомена, когда Александрию в царствование Юлиана грозило затопить морское наводнение, которое однако скоро прекратилось, то «день, в кото­рый это случилось, александрийцы назвали «памятью трясения» (γενέσια του σεισμού) и ныне еще чествуют его ежегодным праздником; последний они совершают торжественно и благоговейно, зажигая по всему городу множество светильников и вознося Богу благодарственные моления (χαρα-στηρίους λιτάς)». Ср. у нас 26 октября. О празднествах в честь побед говорит Евсевий: по низвержении Ликиния для христиан «настали радостные и тор­жественные дни празднеств, все исполнилось света... по городам и селам слышны были хоры хвалебных песен, которыми христиане прославляли, как были научены, во-первых, Царя всех Бога, потом благочестивого импе­ратора со всеми боголюбезными его чадами». Ср. у нас 27 июня, 25 декабря и многолетствование в конце вечерни, утрени и литургии. Особым праздником ежегодно чествовался, по крайней мере на Западе, день посвящения епис­копа, называвшийся, как и день коронования государя, «днем рождения» его (natalis). О таком празднике упоминают в письмах св. Амвросий, Ила­рий, Павлин Ноланский. Сохранилось и несколько бесед, блж. Августина и папы Льва I, на их natales episcopi s. episcopatus, свидетельствующих о том, в какое умиление приводил этот праздник самого епископа, и о том, как этот день чтился всем народом и насколько укреплял связь епископа с паствой.

Посты 4 времен

Из постов, кроме вышеуказанных главных и древних, в эту эпоху воз­никли на Западе «посты 4 времен года». О них упоминает папа Лев I (440— 461 г.): «на протяжении всего года распределены посты, так что закон воз­держания предписан для всех времен года; именно, пост весенний совершается в Четыредесятницу, летний в Пятидесятницу, осенний в 7 ме­сяце, зимний в 10-м»; в качестве основания для этих постов св. Лев указы­вает — благодарность Богу за собранные плоды. Нынешние сроки этих по­стов (для 1-го — 1 Нед. Великого поста, для 2-го Нед. Пятидесятницы, для 3-го — 3-я неделя сентября, для 4-го — 3 неделя Адвента — Рож­дественского поста) окончательно определены при папе Григории VII. Ос­нову для этих постов положил папа Каллист (217 —222 г.), который «уста­новил пост в 3 субботы года сообразно пророчеству о пшенице, вине и елее». Параллельно этим западным постам, должно быть, и на Востоке го­дичные посты доведены до количества 4.

Движение против почитания мучеников и монашества

Подводя итоги сделанному IV—V веками в области богослужения, нуж­но главным признать в этой работе — быстрое обогащение церковного года памятями и видоизменение богослужения и самого взгляда на него под вли­янием монашества, стоявшее в тесной связи с широким развитием этого по­следнего. То и другое, надо заметить, не обошлось без противодействия со стороны тогдашних пуритан Церкви. Блж. Иероним оставил полемическое сочинение (написанное в 406 г.) против галльского пресвитера Вигилянция, которое знакомит с тогдашним движением в христианстве (пользовавшим­ся сочувствием и некоторых епископов) против почитания мучеников и распространения монашества. «Мы видим, — приводит блж. Иероним сло­ва Вигилянция, — что применительно к обряду языческому под предлогом благочестия введено в церквах — еще при свете солнечном зажигать множе­ство свечей; везде также лобызая поклоняются порошку (pulvisculum — должно быть, прах с могил мучеников или пепел от сожженных тел?) не знаю какому, в маленьком драгоценном сосуде, обернутому в полотенце. Подумаешь, большую честь оказывают такие люди блаженнейшим мучени­кам, которых нужно освещать, тогда как их освещает Агнец, сидящий на престоле со всем блистанием Своего величия». О бдениях в честь мучени­ков Вигилянций думал, «что не следует допускать их, чтобы не казаться ча­сто совершающими Пасху» (на что блж. Иероним возражает: «поэтому и в день воскресный не должны быть приносимы жертвы Христу, чтобы не со­вершать часто Пасхи воскресения Господня») и ввиду «злоупотреблений ими (бдениями) со стороны юношей и низких женщин, часто замечаемых ночью» (блж. Иероним возражает: «и на бдениях пасхальных нечто подоб­ное часто замечается»); говорил Вигилянций, имея в виду бдения мучени­кам, что «исключая Пасху, никогда не следует петь аллилуиа». Противник монашества и аскетизма, Вигилянций «на пирушках людей мирских пропо­ведовал против поста святых; и философствуя за чашами и лакомясь пиро­гами, он услаждается мелодией псалмов, так что только за пирушками удо­стаивает послушать песни Давида и Асафа и сынов Кореевых». Против монашества и вообще аскетизма восставал (в Риме и Милане) экс-монах Иовиниан; в сочинении против него (392 г.) блж. Иероним приписывает ему такие между прочим тезисы: «девственницы, вдовы и замужние, однаж­ды омытые во Христе, если не разнятся между собою в других делах, имеют одинаковую заслугу»; «между воздержанием от яств и принятием их с бла­годарением нет никакого различия». Против аскетических тенденций вре­мени направлен был и Гангрский Собор (¹/₂ IV в.). Самое бессилие этих дви­жений и безрезультатность их (о Вигилянций мы знаем только благодаря Иерониму) показали их несоответствие духу христианства. — Не менее важною заслугою IV—V в. в области богослужения было объединение в формах его всего христианского мира. Такого единства в богослужении не было в христианстве ни до, ни после. Евсевий не впадает в обычное свое ри­торическое преувеличение, когда так характеризует литургические заслуги Константина Великого: «ныне обитатели Запада назидаются его Божиими поучениями в одни и те же часы времени с жителями Востока и населяющие Север поют одни и те же песни с обитателями полуденными».