Тем более поэтому в III в. должно было за счет агапы выдвинуться впе­ред чисто «словесное», «умное» служение Богу. И так как вечер дня был занят богослужением агапы, то этого рода и характера служение приурочилось к утру и развилось в довольно продолжительное утреннее богослу­жение. С падением агапы утреннее богослужение должно было получать все большее значение и преимущество пред вечерним. Но так как первая поло­вина III в. была, можно сказать, временем наибольшего расцвета агапы (пи­сатели этой половины III в., даже еще канонические памятники конца века дают самый богатый ритуал для нее), то в III в. утреннее богослужение едва лишь начинает приобретать себе такое положение, и только к концу этого века оно уже занимает, в некоторых по крайней мере Церквах, первое мес­то после литургии.

Из памятников III в. мы имеем лишь два известия об утреннем богослу­жении. В первом известии, принадлежащем Тертуллиану, знаменательно прежде всего, что писатель, вынужденный в апологетических целях коснуть­ся богослужения христиан, не только сначала говорит об утреннем богослу­жении, но и отводит ему не менее места, чем агапе. Не что другое, как утрен­нее богослужение, должны иметь в виду следующие слова Тертуллиана, непосредственно предшествующие вышеприведенному свидетельству его об агапах. «Мы устраиваем, — говорит Тертуллиан, — сходки и собрания (сое-tus et congregationes), чтобы окружить Бога общими молитвами, как бы вой­ском, собранным в одно место (mami facta). И эта сила приятна Богу. Мы мо­лимся за императора, его слуг (ministris), его властей (potestatibus), за существование этого века (pro statu saeculi), о спокойствии (de rerum quiete) и о замедлении конца (pro mora finis). Мы собираемся для чтения (сош-memoratione) божественных писаний, если обстоятельства времени требуют увещания или напоминания. Этими священными словами мы питаем веру, одушевляем свою надежду, поддерживаем дерзновение, равно как укрепляем дисциплину напоминанием правил (disciplinam praeceptorum nihilominus inculcationibus densamus); здесь даже убеждения (exhortationes), порицания (castigationes) и суд (censura) божественный: суд этот происходит (nam et judicatur) с большою торжественностью (pondere), как среди уверенных в присутствии Бога; это — последнее предрешение (summum praejudicium) бу­дущего Суда, так что если кто преступит его, удаляется от общения с нами в молитве, собраниях (conventus), богослужении и во всех священных отноше­ниях (commercii)». He лишено значения в этом свидетельстве уже и двоякое обозначение богослужебных собраний христиан, как coetus и congregationes. Последние, должно быть, были более многолюдны и торжественны, и воз­можно, что под ними Тертуллиан разумеет далее описываемые им агапы, а под coetus в таком случае утренние богослужебные собрания. Последние, по Тертуллиану, носят преимущественно молитвенно-гомилетический харак­тер, в отличие от описываемых далее агап с сакраментально-певческим ха­рактером: тогда как на агапах главное было трапеза и пение, утреннее бого­служение слагалось из молитв, чтения Св. Писания и поучения. Составные прошения молитвы представляют зачаток нынешних ектений, в частности — великой. В высшей степени замечательно упоминание о каком-то «суде» за богослужением, — может быть, отлучениях недостойных членов после пуб-личного покаяния; эта своеобразная частность богослужения несколько на­поминает Плиниево sacramento se obstringere.

 

Утреня по «Завещанию»

Из других памятников III в. известие об утреннем богослужении нахо­дим только в «Завещании Господа нашего Иисуса Христа». Здесь дается уже полный и довольно сложный чин утрени. Об утреннем богослужении под именем «славословия на заре» (collaudatio aurorae) памятник говорит сразу же после литургии; между тем об агапе памятник говорит, как мы видели, только в чине пасхальной службы. Следовательно, к эпохе «Завещания» (концу III в.) утреня уже заняла свое теперешнее почетное положение в кру­ге суточных служб. Это была единственная после литургии общественная служба. Все другие богослужебные собрания в особые, молитвенные часы дня, число которых, как увидим, в III в. значительно возросло по сравнению со II в., носили частный, необязательный характер. Такою сделалась, долж­но быть, и агапа.

 

Епископская утреня «Завещания»

"С первой зарей, — предписывает Завещание, — епископ собирает на­род, чтобы совершать службу до самого восхода солнца. Для первого славо­словия на заре он, окруженный предстоящими пресвитерами, диаконами и прочими (клириками), говорит: «Слава Господу». Народ: «Достойно и пра­ведно есть»". Затем в памятнике помещена с заглавием «Прославление за­ри» (или славословие на заре) молитва для чтения ее епископом, начинаю­щаяся словами: «Достойно и праведно хвалить Тебя нам и превозносить Тебя и исповедаться Тебе, неизреченный Боже, создавший все». В ней вос­сылается утренняя хвала Богу Премудрому и Премилостивому, укрепителю и защитнику душ наших, и Слову Его, почивающему со святыми Своими, художнику, несотворенному, изъяснителю невидимых и чистых святынь, открывшему нам тайны мудрости и обещавшему свет бессмертия; во втором отделе молитвы, обращенном сначала тоже к Богу Отцу и Сыну Его, наше­му Творцу и Искупителю, воссылается прошение, чтобы Сын Божий дал возможность непрестанно хвалить Его; в третьем отделе молитвы, обра­щенном уже только к Сыну Божию, Он прославляется за разные частные благодеяния, например, за помощь плавающим в море, заключенным в тем­ницы, пытаемым, распинаемым на кресте, и воссылается прошение, чтобы Он дал нам ходить по Его заповедям и посетил милосердием Своим малых и великих, князя и народ его, пастыря и стадо его. На каждый из первых двух отделов молитвы народ отвечает: «Тебя славим, Тебя благословим, Те­бе исповедуемся, Господи, и молимся Тебе, Боже наш»; а на последний:«Аминь». Затем: "«Поют псалмы и песни четыре: одну из Моисея, из Соло­мона (может быть, надписанный именем Соломона псалом 71) и какую-ли­бо из пророков (т. е. из песней нынешнего нашего канона). Поют мальчики, две девы, три диакона, три пресвитера (не указано, вместе или поперемен­но — антифонно). И произносится славословие епископом и пресвитером следующим образом: «Благодать Господа нашего со всеми вами». Народ го­ворит: «И со духом твоим». Священник говорит: «Восхвалим же Господа нашего». Народ: «Достойно и праведно». Священник: «Да будут устремле­ны сердца ваши». Народ: «Имеем у Господа»". — Затем в памятнике следу­ет с заглавием «Славословие конечное» молитва из 3-х частей: в первой Бог Отец прославляется за дарование нам света телесного и духовного — веры и за постоянные благодеяния, и содержится прошение, чтобы Господь дал нам непрестанно славить Его; во второй Господь Иисус прославляется пре­имущественно за благодатные действия Его в душах наших; в третьей после прославления «Господа Святого» за благо искупления и примирения с От­цом содержится ряд частных прошений к Нему: «помоги сиротам; помилуй одержимых, мучимых нечистыми духами и очисти их; научи немудрых; об­рати заблуждающихся; освободи заключенных в темницы; нас же всех со­блюди». На отдельные части молитвы народ отвечает так же, как в преды­дущей молитве («Тебя славим, Тебя благословим...»). По окончании молитвы «чтец читает пророков и прочие (чтения); пресвитер же или диа­кон читает Евангелие; в заключение епископ или пресвитер учит, чему сле­дует и что полезно. Затем бывает молитва, и оглашенные получают руко­возложение (подразумевается: оглашенные отпускаются). Епископ наставляет народ в том, что составляет тайну. Если же нет епископа, гово­рит пресвитер, чтобы верные знали, к Кому они приступают, и Кто у них Бог и Отец». Памятник помещает и самый текст этого «тайного учения», «мистагогии», заключающий в себе изложение важнейших истин вероучения: о двух природах во Христе, о тайне воплощения и искупления, о победе Хри­ста над смертью и адом (в нынешнем богослужении этой мистагогии соот­ветствует Символ веры). На мистагогию народ отвечает: аминь. «Когда на­род будет научен мистагогии, приносится евхаристия. Впрочем, мистагогия не всегда преподается, но только в Пасху, в день субботний, день Господень и в дни Богоявления и Пятидесятницы».

Замечание, что тотчас после мистагогии приносится евхаристия, пока­зывает, что изложенная служба является вместе и подготовительной частью литургии, литургией оглашенных. На ней, как мы видим, есть и молитва об оглашенных, и то чтение Св. Писания, какое еще при Иустине мученике входило в состав этой части литургии. Потому-то, излагая в другом месте, выше, чин евхаристии, «Завещание» начинает этот чин прямо с принесения Даров и молитвы над ними, не касаясь подготовительной части литургии. Эта часть литургии, таким образом, в «Завещании» сливается с утреней.

 

Возглашение диакона (утреня диаконская)

Но надо заметить, что изложенный чин утрени, с которой слилась ли­тургия оглашенных, не полон: так как он помещен в отделе об обязанностях епископа, то он дает только молитвы и возгласы епископа. В другом отделе «Завещания», посвященном обязанностям диакона, приводится так назван­ное там «Возглашение диакона» (Proclamatio diaconi), т. е. ряд возгласов, какие делает за богослужением диакон. За каким богослужением делает их диакон, там не сказано; замечено только, что часть их предшествует молит­ве епископа или пресвитера, а часть следует за нею. Но возгласы эти отлич­ны от помещенных в чине евхаристии и соответствуют возгласам диакона на литургии оглашенных в «Постановлениях Апостольских». Следователь­но, такое же приблизительно место в чине богослужения должны занимать они и по настоящему памятнику, т. е. должны были входить в состав утрен­него богослужения, состоявшего из утрени в собственном смысле (славо­словия на заре) и подготовительной части литургии. Это «Возглашение ди­акона», являющееся как бы самостоятельной службой (утреней) диакона, подобно тому как «Завещание» имеет особую утреню епископскую, особую пресвитерскую и даже особую «утреню вдовиц», состоит из 12 подготови­тельных возгласов, 22 прошений и 1 заключительного возгласа. Подготови­тельные возгласы: «Встанем. — Каждый пусть знает свое место. — Оглашен­ные пусть уйдут. — Смотрите, да не кто нечестивый, да не кто нерадивый. — Смотрите, кто не верит, пусть уйдет. — Единодушно помолимся. — Да не бу­дет какого-либо любодея, да не будет гневающегося. — Кто раб греха, пусть уйдет. — Смотрите, как сыны света будем просить. — Помолимся Господу Богу Спасителю нашему Иисусу Христу». «Затем, когда пресвитер или епи­скоп начнут молитву (неизвестно какую), — продолжает непосредственно «Завещание», — народ молится и преклоняет колена. Диакон же говорит так». Следуют 22 прошения в такой форме: «За то-то помолимся, чтобы Господь...». 1-ое прошение — о небесном (свышнем) мире, 2 — о вере, 3 — о согласии, 4 — 0 терпении, 5 — об апостолах (о даровании силы подражать им), б — о пророках, 7 — об исповедниках, 8 — о епископах, 9 — о пресви­терах, 10 — о диаконах, 11 — о пресвитерах (опять)¹,12 — об иподиаконах, чтецах и диакониссах, 13 — о мирянах верных, 14 — об оглашенных, 15 — о царстве, 16 — о высших властях, 17 — о всем мире, 18 — о плавающих и путешествующих, 19 — о гонимых, 20 — об умерших, 21 — о падших, 22 — о всех нас. Ряд прошений заключается общим возгласом: «помолимся и умолим Господа, чтобы принял наши молитвы». «По окончании же возгла­сов диакона, — продолжает «Завещание», — епископ дает знак рукою, и ди­акон говорит: «Восстанем в Духе Святом, чтобы, соделавшись уже мудры­ми, мы возрастали в Его благодати, славясь во имени Его, назидаясь на основании апостолов и молясь, помолимся, чтобы Господь милостивопринял молитвы наши». Епископ затем оканчивает (делает отпуст). Народ говорит аминь».

 

Подготовительная часть литургии и связь ее с утреней

Судя по тому, что возглашение диакона высылает оглашенных из церк­ви, надо думать, что это возглашение следовало за молитвою об оглашен­ных, руковозложением на них и отпуском их, что все имело место после чтений и поучения (до мистагогии). В Апостольских Постановлениях упо­мянутая ектения «Завещания» сделана уже ектенией за верных, по удалении из церкви оглашенных, одержимых и иже к просвещению, в другом же ме­сте Апостольских Постановлений аналогичная ектения положена даже по­сле лобызания пред самым принесением евхаристии. Другие древние ли­тургии имеют такую же или аналогичную ектению. Так, литургия халдейская делит такую ектению на две части, помещая одну часть после Евангелия, а другую после Символа веры; армянская литургия одну часть ектении имеет пред чтением, а другую после Символа; коптская одну после Евангелия, а другую после Символа; и наконец, наша литургия (Василие-Златоустовской редакции) поставила эту ектению (в сокращении) на самое начало подготовительной части литургии, а после чтений ввела другую ек­тению, не менее торжественную (сугубую); так сделано по аналогии с ли­тургией у нас и на утрене и вечерне.

Неодинакова была и практика чтений в III в. на утреннем богослуже­нии, сливавшемся с подготовительной частью литургии. Как мы видели, «Завещание» указывает для этого богослужения чтения из пророков и «прочих», а затем Евангелие. Апостольские Постановления заключают уже более сложную и определенную практику чтений: они указывают два ветхо­заветные чтения, из закона и пророков, и два или три новозаветные, из Де­яний, посланий и Евангелий; сирийская и халдейская литургии чтения из Деяний иногда заменяют чтениями из соборных посланий; армянская име­ет одно пророческое чтение пред посланиями апостольскими; коптская и эфиопская литургии не имеют ветхозаветных чтений, но пред Евангелием имеют три чтения из Нового Завета в следующем порядке: из посланий Пав­ловых, соборных и Деяний. Из взаимного влияния и соединения этих ви­дов практики и возникла наша теперешняя, по которой ветхозаветные чте-ния отнесены исключительно к вечерне, новозаветные к литургии, а утреня, как служба, близкая по времени к литургии, оставлена без чтений, исклю­чая иногда Евангелие.

Надо заметить, что, исключая Тертуллиана, другие памятники III в., не говоря о составе утреннего богослужения, подготовительную часть литур­гии, слившуюся в Завещании с утреней, представляют приблизительно в таком же виде, как «Завещание». Так, арабская Дидаскалия (т. е. араб. пе­ревод «Завещания» для Коптской Церкви) говорит о подготовительной ча­сти литургии в следующих двух местах: «место для крещения должно быть сбоку церкви, чтобы оглашенные, которые в нем, имели возможность слу­шать перикопы и гимны духовные и псалмы, которые говорятся в церк­ви». Епископ «начинает служить литургию по чину и именно так. Сначала скажет благодарение, затем, когда весь народ сидит, сделает им объяснение слова, т. е. свящ, книг, и учит их покаянию (обращению), как прилично, и пути честности. Затем пусть говорит псалмопение из книги псалмов, из по­этов сентенций, от мудрых благодати; и весь народ с пониманием и стра­хом это слушает, и с сокрушенным сердцем следует этому. Затем пресвите­ры приносят хлеб и чашу евхаристии». Подготовительную часть литургии, должно быть, имеет в виду и Тертуллиан, когда говорит об одной монтанистке, что она, «по мере того как читаются писания, поются псалмы, произ­носятся беседы и возносятся молитвы, получает новый и новый материал для видений»³.

Делая теперь общий обзор утреннего богослужения по «Завещанию» и сопоставляя это богослужение с известием Тертуллиана, получаем такую картину. По «Завещанию», утреня состоит из пяти главных частей: 1) двух молитв епископа, 2) ветхозаветных псалмов и песен между ними, 3) чтений из Св. Писания, 4) двух поучений: одного для всех, включая и оглашенных, и одного для одних верных, 5) торжественных молитв между этими поуче­ниями: одной над оглашенными с руковозложением и отпуском их и одной для верных с возглашениями диакона и коленопреклонением. Это, таким образом, уже очень сложный чин, сложнее даже, чем имеет утреня в неко­торых памятниках IV в.; но эта сложность много обязана тому обстоятель­ству, что к утрене непосредственно примкнула литургия, и первая ее часть слилась с ней. Не везде и в III в. произошло такое слияние, а в IV и особен­но в V в. большинство литургий уже имеют подготовительную часть, литур­гию оглашенных; следовательно, это слияние было местным явлением той Церкви, где возникло «Завещание» (Сирской), а может быть, и некоторых других, и во всяком случае временным явлением. Но оно важно как свиде­тельство того, что в утреню стало кое-что вноситься из литургии (как и в ве­черню, благодаря прежней связи литургии с агапами), — например, молитвы за оглашенных. — В известии Тертуллиана утреннее богослужение пред­ставляется короче, но из указываемых «Завещанием» частей оно не имеет только песен, может быть, случайно не упомянутых. «Суд», о котором гово­рит Тертуллиан, невольно напоминают возгласы диакона: «да не кто любо­дей...». Эти возгласы — должно быть, ритуальный остаток прежнего отлуче­ния тяжких грешников, под формою удаления их с торжественных богослужебных собраний. Итак, в утрене Сирской Церкви III в. уже был дан зародыш и нынешних молитв за шестопсалмием и в конце утрени (главопреклонения), и нынешнего шестопсалмия (псалмы), и великой ектении, и канона (песни Моисея и пророков), и Евангелия.

 

Пресвитерская, или будничная, утреня по «Завещанию»

Представленный чин утреннего богослужения, по «Завещанию», явля­ется епископским собственно чином его. По-видимому, он совершался только в праздничные дни, так как «Завещание» дает и другой чин этого бо­гослужения, озаглавливаемый «Славословие ежедневное» и предназначен­ный для совершения одним пресвитером. Эта утреня могла отправляться и без народа, как видно из следующего предварительного замечания к ней: «Славословие ежедневное говорят пресвитеры в церкви, сами по себе в предписанное время». Это ежедневное славословие, т. е. будничная, или священническая, утреня, представляет из себя сокращение и видоизменение первой, торжественной, праздничной, епископской утрени. Она состоит лишь из одной трехчастной молитвы со вступительным возгласом: «Благо­дать Господа нашего со всеми вами». Народ: «И со духом твоим». Священ­ник: «Хвалите Господа». Народ: «Достойно и праведно». Священник читает молитву, обращенную исключительно к Богу Отцу, первая часть которой заключает прославление за общие благодеяния Божии и особенно духов­ные, дарованные искуплением, вторая - за искупление, и последняя - за частные благодеяния Божии страждущим и Церкви. Молитва вдвое короче епископской, но совпадает с ней иногда в выражениях. Народ на каждый из трех отделов ее отвечает теми же возгласами, как на епископской утрене. Ею и оканчивается богослужение, но прибавлено замечание: «если же кто гово­рит пророческие слова (присоединит чтение из пророков), будет иметь на­граду». В этом чине утреннего богослужения впервые дан тип будничной службы в отличие от праздничной. Вместе с тем чин этот близок к поздней­шему типу часов и однородных с ними служб (полунощницы и повечерия), состоя из одной молитвы и одного чтения, притом же необязательного и ветхозаветного.

 

Полунощница и утреня вдовиц по «Завещанию»

Назначая для всякой степени клира свою службу, частнее - свою утре­ню, «Завещание» дает особый чин такой утрени и для вдовиц, главных представительниц («пресвитеров») женского церковнослужения, а вместе и аскетизма той Церкви, где возник этот памятник. Вдовица поставлялась здесь в это звание особою молитвою епископа; в Лествице иерархии она сто­ит ниже диакона и выше иподиакона и чтеца; она обязана была к постоян­ному молитвенному уединению и должна была совершать, особенно в пра­здники, особые службы ночью и утром, на заре. Службы эти вдовицы совершали одиночно; но, замечает «Завещание», если у вдовицы есть единомысленные подруги — девы, весьма хорошо будет, если они с нею будут молиться, чтобы ответить аминь. Службу вдовица могла совершать или до­ма, или в церкви, но в период очищения ей не дозволялось приступать к ал­тарю. Обе службы вдовиц состоят из одной молитвы. В «ночном славосло­вии» вдовица сначала прославляет Святого непорочного Бога праотцев, пророков и апостолов от всей души, сил и сердца своего за Его попечение о бедных и слабых и за то, что благоволил ее сделать слугою Своею, и просит укрепить сердце ее для совершенствования в Духе Святом и возвратить им, вдовицам, юность для созидания Церкви; обращаясь затем к Сыну, Слову и Уму Отца, и исповедуя все сделанное Им для нашего спасения, вдовица про­сит Его помочь вдовицам, управить их помышления в крепкой вере. «Ут­реннее славословие» предназначается (надписанием его) уже «для вдовиц, пользующихся председательством на собраниях». Славословие обращено к Богу Отцу, и после общего прославления Его Промысла и милосердия за­ключает молитву, чтобы Он усовершил в рабе Своей дух совета, благочес­тия и правомыслия, после чего следует хвала Богу, удалившему от «нашей» (вдовиц) бедности всякое треволнение, раздор, плохой обычай, сомнение, страх, слабость, хвала Богу, изменившему образ мыслей вдовиц, исправив­шему помышления для правого служения Ему. Эти «вдовьи» службы напо­минают нынешние келейные «правила» простотою и однообразием своего содержания. Характерно, что они указываются только для аскеток-женщин, а не для мужчин.

«Завещание», как памятник, возникший в Сирии, может говорить толь­ко о практике этой Церкви. Но если такие сложные чины утрени были в III в. у одной Церкви, то они возможны были и во всякий другой.

Агапа в III в.

Утреня по Тертуллиану

Часы и дни совершения евхаристии