Божия Матерь, Приснодева Мария, есть выс­шее существо из всех сотворенных разумных су­ществ, несравненно высшее самых высших ан­гелов, херувимов и серафимов, несравненно выс­шее всех святых человеков. Она - Владычица и Царица всей твари земной и небесной. Она - Приснодева, то есть до рождения ею Богочело­века - Дева, в рождении Его - Дева, по рожде­нии Его - Дева. Имя Мария дано ей по повеле­нию Божию и значит Госпожа⁸⁵.

К уразумению достоинства Богоматери, к ура­зумению его в том величии, в каком оно испове­дуется Православною Церковью, руководствуют точные и подробные понятия о непостижимом деянии всемогущего Бога - о вочеловечении Бога Слова.

Предвечное Слово - Сын Божий - силою творчества Своего составил Себе плоть во утробе Девы: зачался Богочеловек и родился Богочеловек. Сын по Божественному естеству соделался сыном и по естеству человеческому. Родился от девы Иисус Христос, одно Лицо в двух нераздельных и неслитных естествах - Божеском и человечес­ком. Божеское естество, несмотря на Свою бес­предельность, не уничтожало естества человечес­кого, и человеческое естество, несмотря на свое неслитное существование, нисколько не стесня­ло беспредельности естества Божественного. Та­кое чудное соединение, принимаемое верою и рождаемым ею духовным разумом⁸⁶, непостижи­мое для разума плотского и душевного, произве­дено всемогуществом Божества.

Вочеловечившийся Господь имел все принад­лежности человека - дух, душу и тело. Именем духа обозначается разумная часть человека: его ум, его мысль, его словесные сердечные ощуще­ния чуждые естеству зверей и скотов, общие ес­теству человеческому и ангельскому. Собствен­но душа выражается в жизненной силе; душе свойственны желание, или воля, и энергия, или естественный гнев, переходящий в раздражи­тельность. Эти свойства видим и в животных. Человеческий дух Христов упражнялся молитвою и изложением словами человеческими Слова Божия - душа Христова выражала радость, скорбь, гнев, томление; тело Христово зачалось, родилось, питалось, возрастало, утруждалось, ощущало голод и жажду, упокоивалось сном, страдало, было распято и погребено, воскресло. По нераздельности естеств во всех случаях, ког­да проявилось естество человеческое как бы дей­ствующим исключительно, содействовало ему нераздельно и неразлучно, хотя и неслитно, ес­тество Божие, действуя сообразно Себе. Таким образом, хотя зачался во утробе Девы человек, но он в самом зачатии уже был и Бог; хотя родился от Девы человек, но вместе родился и Бог; возра­стал, вкушал пищу, утруждался от пути, был свя­зан в саду Гефсиманском, ударяем по ланитам, ударяем жезлом по главе, увенчан терновым вен­цом, распят человек, но вместе и Бог. Таким об­разом, апостолы были очевидцами, учениками, посланниками Бога⁸⁷; Иуда Искариотский пре­дал Бога⁸⁸; архиереи иудейские и Пилат суть бо-гоубийцы⁸⁹; Приснодева есть Божия Матерь. По нераздельности естеств в одном Лице совершав­шееся относительно одного естества неизбежно относилось и к другому.

При зачатии Богочеловека от человечества за­имствована одна половина его - Дева; семя муж­чины, обыкновенно оплодотворяющее утробу женщины, отвергнуто. Причина этого ясна. Род человеческий тотчас по сотворении первых человеков получил способность размножаться (Быт. 1:28). Эта способность осквернена грехом вмес­те с прочими способностями в самом корне сво­ем - в праотцах, следовательно, она, производя людей, в самом обряде производства сообщает им греховный яд, как пророк Давид по внуше­нию Святого Духа исповедал от лица всего чело­вечества: в беззаконных зачат есмъ (Пс. 50:7). Способ зачатия, сообщавший с жизнью грехов­ность, не мог быть употреблен при зачатии Бого­человека, предназначенного в искупительную Жертву за человечество. Жертва за греховность человечества долженствовала быть чуждою гре­ха, вполне непорочною. Этого мало, она должен­ствовала быть безмерной цены, чтоб могла иску­пить человечество, виновное пред бесконечным Богом, невыкупимое, следовательно, никакою ограниченною ценою, как бы эта цена ни была велика. Естество человеческое соделало Богочело­века способным быть Жертвою, а естество Бо­жеское дало этой Жертве безмерную цену.

Бог Слово для принятия человечества заменил действие семени мужеского творческою силою Бога. «Сын Божий, - говорит святой Иоанн Дамаскин, - из пречистых и девственных кровей образовал Себе начаток нашего естества, плоть, оживленную душою словесною и разумною, но образовал не из семени, а творчески» (Изложе­ние православной веры. Книга 3, гл. 2). Для дос­тойного зачатия предуготовлена была и Дева.

Дева, о зачатии которой возвестил ангел мо­лящимся и оплакивающим свое неплодие роди­телям, которая соделалась плодом слезных мо­литв и постов, которая была дщерию праведни­ков, которая ими посвящена от самого рожде­ния Богу и сама по настроению духа своего по­святила себя всецело на служение Богу, - Дева была уже сама по себе сосудом весьма чистым. Чистота Девы тем была неприкосновеннее для ощущений чувственных, что ум ее, постоянно направленный и прилепленный к Богу, даже не сходил к помышлениям о браке. Это засвидетель­ствовала она архангелу, благовестившему ей за­чатие и рождение Сына (Лк. 1:34). Сосуд чистый, предуготовленный Богом при посредстве святых человеков и святых ангелов, сосуд чистый, преду­готовленный собственным настроением, еще был предочищен Святым Духом к приятию всесвятого, невещественного семени - Слова. Когда Дева вопросила архангела о образе зачатия и рождения для безмужной, он объяснил Ей этот образ так: Дух Святый найдет на тя, и сила Вышнего осенит тя (Лк. 1:35). Силою названо Слово. Слово Божие есть вместе и Сила Божия, и Премудрость Божия (1 Кор. 1:24): вся Тем - Сло­вом - быша, и без Него ничто же бысть, еже бысть.(Ин. 1:3) Низошел Дух Святой на чистую Деву и еще ее очистил. Чистая по собственному состоянию тела и духа соделалась чистейшею от творческого всесильного действия, произведен­ного в ней животворящим, очищающим, обнов­ляющим, изменяющим, претворяющим Свои сосуды Духом Божиим. Чистая Дева соделалась Пречистою, чуждою всякой скверны - помышляемой и ощущаемой, соделалась благодатно чистою, Духоносною, божественною Девою. В такой обновленный и богоукрашенный сосуд, стя­жавший от действия в Нем Святого Духа способ­ность и достоинство приять в себя Бога Слово, низошло Слово Бог, сделалось во утробе Девы и семенем, и плодом, вочеловечилось⁹⁰. «Святой Дух, - говорит Иоанн Дамаскин, - сошел на нее, очистил ее и даровал ей способность как принять в себя Божество Слова, так и родить. Тогда приосенил ее, как бы Божественное семя, Сын Божий»⁹¹. Пречистая Дева принесла свою чистейшую кровь в дар от всего человеческого рода Семени Слову для зачатия Богочеловека.

Дева, зачав и родив Бога и человека в одном лице, соделалась Матерью Бога в точном смысле, потому что рожденный ею был Бог, хотя вместе и был человек. «Как не Богородица та, - воскли­цает святой Иоанн Дамаскин, - которая роди­ла воплотившегося от нее Бога?»⁹² Дева, соделавшись Матерью Бога, уже естественно соделалась Госпожою, Царицею и Владычицею всей разум­ной твари, земной и небесной, но вместе с ним она пребывает тварью и рабою Сына и Бога сво­его. Родив Жертву за все человечество, она роди­ла эту Жертву и за себя как принадлежащая к человечеству. Сын ее есть Бог, Творец, Господь, Искупитель и Спаситель⁹³. Когда Бог произносил в раю приговор над пад­шими первыми двумя человеками, Он произнес и обетование, что семя жены сотрет главу змея (Быт. 3:15). О семени мужа умолчано в обетова­нии; сокрушение владычества греховного над че­ловечеством приписано исключительно семени жены. С приближением времени, в которое дол­женствовал явиться на земле Искупитель, про­рочество об образе Его явления произнесено яс­нее. Даст Сам Господь вам знамение: Се Дева во чреве приимет, и родит Сына, и наречеши имя Ему Еммануил (Ис. 7:14), предвозвестил пророк Исаия о событии вочеловечения за семь столе­тий до события. Точно! Дивное знамение, Богом дарованное знамение, которое не могло и на мысль прийти человеку! Сверхъестественное знамение, которое изобрел и дал Сам Господь и Тво­рец человеческого естества, применив законы естества, соделав Деву Материю, а Себя, Господа и Творца всех видимых и невидимых тварей, Плодом ее чрева! Увлеченный гордостью Адам возмечтал в раю соделаться Богом. Он покусился татебно и насильственно похитить Божество у Божества, усвоить бесконечное ограниченному при посредстве ухищрения и усилия слабосиль­ной твари. Погибла тварь при попытке привес­ти в исполнение замысел дерзновенный, безум­ный. Не постигла она бесконечной благости Божией, способной даровать твари не только пре­имущество естеств ангельского и человеческого, но и самое Божество Свое, насколько тварь спо­собна к принятию такого дара. Тщетными, убий­ственными были замысел и покушение праотцов; преподает Божество Свое человечеству, пожелав­шему Божества, Сам Бог, воплотившись от Девы, приняв зрак раба и твари, причастившись есте­ству разумных созданий, чтоб соделать их спо­собными причаститься Божественному есте­ству⁹⁴. Приимите даруемое без зависти! Приимите даруемое неизреченною благостью, приими­те неспособное быть похищенным ни при по­средстве татебного ухищрения, ни при посред­стве насилия хищнического! По той гордости, по которой вы захотели собственным усилием и коварством бессовестным похитить и присвоить себе неприкосновенное и неприступное Боже­ство, не отвергните великой почести, не откажи­тесь ради достоинства скотов и диаволов от дос­тоинства Богов, которое принес вам на землю, в плачевную юдоль вашего изгнания, Сам Бог, сми­рившийся до плоти и родившийся от Девы.

Богочеловек имел естество человеческое впол­не непорочное, но ограниченное. Оно было огра­ниченное, ограниченное не только тою ограничен­ностью, с которою человек создан, но и тою, ко­торая в гораздо большей степени явилась в есте­стве человека по его падении⁹⁵. Богочеловек не имел греха, вовсе был непричастен греху, даже в самомалейших его видах, естественные свойства Его не были изменены, как в нас, в страсти⁹⁶; свой­ства эти находились в нем в естественном поряд­ке, в постоянном подчинении духу, в управлении духом, а дух находился в постоянном управлении Божества, соединенного с человечеством. Богоче­ловек имел свойство печалиться и скорбеть, но печаль никогда не овладевала Им, как случается с нами, а постоянно была управляема духом. Гос­подь огорчился смертью Лазаря, пролил при гро­бе его слезы (Ин. 11: 33, 35, 38). Господь плакал о Иерусалиме, предрекая разрушение его за отвержение им Мессии (Лк. 19:41); Господь допустил в Себе такое предсмертное томление в саду Гефсиманском, что это состояние души Его названо в Евангелии подвигом и смертельною скорбью. Оно сопровождалось таким страдальческим напряже­нием тела, что тело дало из себя и пролило на зем­лю пот, которого капли были подобно каплям крови (Мф. 26: 38, 39; слич. Лк. 22: 43, 44). Но и при этом усиленном подвиге тяжкая скорбь на­ходилась в покорности духу, который, выражая вместе и тяжесть скорби и власть свою над скор­бью, говорил: Отче мой, аще возможно есть, да мимо идет от Мене чаша сия: обаче не якоже Аз хощу, но якоже Ты (Мф. 26:39). Богочеловек имел свойство гнева, но гнев действовал в нем как свя­тая душевная сила, как характер, как энергия, по­стоянно сохраняя достоинство человека, никогда не обнаружив никакого увлечения. Господь выра­зил свое негодование тем, которые не допускали к Нему детей (Мк. 10:14); Он подвигся гневом на ожесточенных и ослепленных фарисеев, дерзнув­ших хулить явное Божие чудо (Мк. 3:5). Необык­новенное, поразительное владение гневом, при употреблении этой силы в движение, созерцает­ся при тех страшных обличениях, которые про­износил Господь иудеям (Мф. 23; Ин. гл. 5,7,8,10). Величественное духовное зрелище представляют собою человеческие свойства Христовы во время Его страданий за человечество: Господь во все про­должение этих страданий пребывает постоянно верным Самому Себе; ни на минуту не явились в Нем ни разгорячение, ни восторг обыкновенно одушевляющий земных героев; ни на. минуту не явились в Нем многословие и красноречие этих героев; ни на минуту не выказалась в Нем ника­кая переменчивость; постоянно действовала в Нем неколеблющаяся равная сила, без ослабления и без напряжения; эта сила постоянно выражала и мо­гущество свое, и подчиненность святой власти, руководившей ею. Если кто вникнет в характер Иисуса Христа при разумном чтении Евангелия, тот по одному этому характеру исповедует Иису­са Богом, как исповедал Его Богом апостол Петр единственно за Его слово жизни (Ин. 6:68). Та­кого характера, постоянно и вполне свободного и открытого, постоянно одинакового, никогда не увлекающегося, не изменяющегося ни от уко­ризн, ни от похвал, ниже пред лицом убийц и смерти - такого другого характера между ха­рактерами человеческими нет. Богочеловек был вполне чужд одного из свойств нашего падшего естества, Он был вполне чужд не по устройству тела, но по ощущению души и тела - того свой­ства, которое до падения нисколько не было ощущаемо, ощущено немедленно по падении, потом развилось, соделалось естественным падшему ес­теству. Адам, сотворенный бесстрастно из земли, Ева, заимствованная бесстрастно из Адама, сооб­разно бесстрастному началу бытия своего были бесстрастны. Они до того были бесстрастны и не­винны, что при ближайшем содружестве и непре­станном обращении друг с другом не нуждались в одежде, даже не понимали наготы своей, несмот­ря на то, что непрестанно видели ее (Быт. 2:25). Богочеловек зачался от действия Святого Духа! Слово составило Себе плоть во утробе Пречистой Девы! Бог соделал плоть Свою в самом зачатии ее Божественною, способною к ощущениям един­ственно духовным⁹⁷ и Божественным. Хотя свой­ства плоти Богочеловека были человеческие, но вместе все они были обоженные как принадле­жащие одному Лицу, которое - Бог и человек. По этой же причине человеческие свойства Богоче­ловека были вместе и естественны, и сверхъесте­ственны в отношении к человеческому естеству. Святость плоти Бога и Господа была бесконечно выше святости, в которой сотворена плоть твари - Адама. Очевидно, что зараза, которую источает человеческое падение во всех человеков посред­ством унизительного зачатия по подобию зверей и скотов, зачатия во грехе, здесь не могла иметь никакого места, потому что не имел места самый способ зачатия, то есть не имело места то сред­ство, которым сообщается греховная зараза. На­против того, как зачатие было Божественно, так и все последствия его были Божественны. Богоче­ловек, как искупительная Жертва, принял на себя все немощи человеческие - последствие падения - кроме греха, чтоб, искупив человечество, изба­вить его от бремени этих немощей, явить его в обновленном состоянии, явить его без тех немо­щей, которые привлечены в естество наше паде­нием. Богочеловек восприял и носил наши немо­щи произвольно, а отнюдь не был им подчинен необходимостью естества; будучи совершенным человеком, Он был и совершенным Богом, Твор­цом человеческого естества, неограниченным Вла­дыкою этого естества. По этой причине Он являл Свое человечество так, как Ему было благоугодно. Иногда Он являл Свое человечество в немощи ес­тества падшего: утруждался, жаждал, принимал упокоение сном, был схвачен и связан в саду Гефсиманском, претерпел биение и поругание, был распят и погребен. Иногда Он являл человечество Свое в правах естества, с какими оно создано: хо­дил по водам; въехал в Иерусалим на необъезжен­ном жеребце, на которого из человеков еще ник­то не садился, - эта власть была первоначально достоянием Адама (Преподобный Макарий Ве­ликий. Слово 4, гл.3). Иногда Господь являл Свое человеческое естество в том состоянии славы и ве­личия, которое Он даровал человеческому есте­ству, совокупив в Себе, в одном Лице, Божество и человечество, которого оно отнюдь не имело по сотворении, в самом состоянии невинности и бес­смертия; это состояние величия и славы Он явил дивными знамениями, преимущественно же явил избранным ученикам при преображении Своем, явил в такой степени, в какой они способны были видеть⁹⁸, а не в той, в какой оно есть, Божество Богочеловека соединено неслитно, но вполне со­единено с Его человечеством: Божество Богочело­века соединено с Его человеческим духом, с Его душою, с Его телом. Когда душа Христова разлу­чилась с телом Христовым посредством смерти, то Божество Христово пребыло неразлучным как с душою Его, так и с телом Его. Возглашает Святая Церковь: Во гробе плотски, во аде же с душою яко Бог, в рае же с разбойником, и на престоле был ecu Христе со Отцем и Духом, вся исполняяй Нео­писанный (Тропарь на часах Святой Пасхи).

Тело Богочеловека имело необыкновенную стройность и красоту, как и воспел о Нем пророчественно праотец Его, святой пророк Давид: кра­сен добротою паче сынов человеческих (Пс. 44:3). Но телесная красота Богочеловека отнюдь не про­изводила па женский пол тех впечатлений, кото­рые обыкновенно производит на него красота мужчин. Да будет отвергнута и проклята такая мерзостная и богохульная мысль, которая, одна­ко, принята и произнесена еретиками" Напро­тив того,тело Христово исцеляло все страсти - и душевные, и телесные. Каким свойством оно было проникнуто, такое свойство оно и сообща­ло. Оно всеобильно преподавало Божественную благодать всем взиравшим на Него, всем прика­савшимся ему и мужчинам, и женщинам. Сила от Него исхождаше, свидетельствует Евангелие, и исцеляше вся (Лк. 6:19). Елицы аще прикасахуся Ему, спасахуся (Мк. 6:56). Это - то Божествен­ное тело, о котором Сам Господь засвидетельство­вал: Ядый Мою плоть и пияй Мою кровь имать живот вечный. Ядый Мою плоть и пияй Мою кровь, во Мне пребывает, и Аз в нем. (Ин. 6: 54, 56). Всякий православный и благочестивый христианин да представит себе непредставимо вели­чие Божией Матери, носившей во чреве такое тело, потом носившей его в объятиях, продолжительнейшее время бывшей в ближайшем отно­шении к этому телу. По причине Божественнос­ти тела Христова непогрешительно признать и назвать величие Божией Матери Божественным.

Тело Христово при погребении его положено было в тесную искусственную пещеру, иссечен­ную в камне, то есть в холме, составлявшем со­бою цельный камень. Пещера так тесна, что она названа в Евангелии гробом. Вход в нее так ни­зок, что надо посредством него вползать в пеще­ру, приняв самое согбенное положение. По вне­сении во гроб тела Христова ко входу в гроб был привален камень значительной величины (Мф. 27:60). Иудейские архиереи, опасаясь предска­занного Господом воскресения Его и думая, что тело Христово подчинено тем же законам, кото­рым обыкновенно подчинены тела человеческие, припечатали камень, заграждавший вход в пеще­ру, к наружности пещеры; сверх того, они поста­вили при входе стражу. Таким образом, по сооб­ражению человеческому, все препятствия неупустительно были совокуплены и устроены к тому, чтоб воспрепятствовать воскресению; все меры были приняты к тому, чтоб в случае воскресения тотчас же по воскресении погубить воскресше­го насильственною смертию. Но Божественное тело воскресло, оставя и естественные препят­ствия, и человеческие предосторожности непри­косновенными. Оно проникло сквозь толстое, цельное и твердое вещество пещеры; камень ос­тался приваленным, печать - нетронутою; пещеря не дала трещины для свободного шествия воскресшему телу; стражи, поставленные для надзора и насилия, не сподобились ни ощутить воскресения, ни увидеть воскресшего. Уже по воскресении Христовом нисшел ангел, сломил печать, отвалил камень и возвестил совершивше­еся воскресение; стражи от одного видения ан­гела попадали замертво на землю (Мф. 28: 2, 4). Божественное тело по воскресении проникло сквозь затворенную дверь к собранным апосто­лам (Ин. 20:19). Оно не было узнано двумя уче­никами, шествовавшими в Еммаус; когда же они узнали его при преломлении хлеба - оно вне­запно соделалось невидимым (Лк. 24:31). Это тело в виду всех апостолов отделилось от земли, начало возвышаться и проникать воздух как кры­латое, скрылось от очей апостольских в недося­гаемой высоте, вступило в небо (Деян. 1:9). На небе увидел его первомученик Стефан, будучи возведен к такому видению действием Святого Духа, и воскликнул: се! вижу небеса отверста, и Сына человеча одесную стояща Бога (Деян. 7:56). С такими сверхъестественными преимущества­ми явил, постоянно являл и являет Богочеловек Свое человеческое тело по воскресении. Эти пре­имущества - нетленный, духовный венец, кото­рым с праведливостью тело Богочеловека увенчано им как победившее и поправшее смертию смерть¹⁰⁰.

Не должно думать, чтоб тело Христово получило такие свойства только по воскресении¹⁰¹. Нет! Оно, как тело всесовершенного Бога, всегда имело их, а по воскресении лишь постоянно про­являло их. Доказывают то следующие события. Однажды в храме Иерусалимском Господь Иисус Христос сделал указание на Свою предвечность по Божеству; иудеи взялись за камни, чтоб по­бить Богочеловека столь открыто объявившего им о Себе. Но Господь внезапно сделался неви­дим посреди их и удалился из храма, пройдя меж­ду множеством врагов Своих (Ин. 8:59. По тол­кованию блаженного Феофилакта Болгарского). В другой раз разъяренные жители города Наза­рета схватили Господа, учившего в их синагоге, и повели на вершину горы, на которой построен город, чтоб оттуда свергнуть вниз и убить, но Гос­подь сделался невидим и, вышедши из среды их, удалился (Лк. 4: 29, 30). Точно так поступил Гос­подь и при рождении Своем: Он вышел из утро­бы Девы, не разрушив печатей девства, не раз­верзши дверей сего дивного храма Своего, как это предуведал Пророк, предвозвестивший в во­сторге видения своего: сия врата заключена бу­дут и не отверзутся, и никто же пройдет ими, и будут заключена, и никтоже пройдет ими: яко Господь Бог Израилев внидет ими, и будут зак­лючена (Иез. 44:2). Святая Церковь воспевает в своих песнопениях Господу: «Явлейся, Творец наш, без Семене от Девы воплотися, из гроба пе­чати нерушив воскресе, и ко апостолом дверем затворенным с плотию вниде» (Акафист сладчай­шему Иисусу. Икос 7-й). «Сохранив цела знаме­ния (печати) Христе, воскресл еси из гроба, клю­чи Девы невредивый в рождестве Твоем» (Канон Пасхи, песня 6-я). «Вся паче смысла, вся преславная твоя, Богородице, таинства, чистоте запеча­танной и девству храниму, Мати.позналася еси неложно, Бога родши истинного» (Воскресный тропарь, глас 2-й Богородичен). «Прежде рож­дества Дева, и в рождестве Дева, и по рождестве пребываеши Дева» (Воскресный тропарь, глас 7-й Богородичен). «Дерзающим глаголати, яко Пре­чистая Дева Мария не бысть прежде рождества, в рождестве и по рождестве Дева - анафема» (Последование в неделю Православия).

Божественное тело Богочеловека зачалось Бо­жественно и родилось Божественно. Дева совер­шила рождение, будучи во время рождения пре­исполнена духовной, святейшей радости¹⁰². Бо­лезни не сопровождали этого рождения, подоб­но тому как болезни не сопровождали взятие Евы из Адама. Они не могли иметь тут места, будучи одною из казней за первородный грех, а этот грех не имел тут места, потому что зачатие соверши­лось не только без участия мужеского семени, не только без всякого ощущения плотской сласти, но, в противоположность обычному зачатию, при наитии Святого Духа на Деву, при вселении Все-святого Бога Слова в утробу Девы. Безболезнен­ность Девы при рождении Богочеловека очень ясно видна из простого и скромного повествова­ния, которое читаем в Евангелии: Роди Сына, сво­его первенца, поведает Евангелие о Богоматери, и повит Его, и положи в яслях (Лк. 2:7). Родила Дева и немедленно приступает к служению! Рож­денного повивает, полагает в яслях, не нуждаясь при служении в посторонней помощи, потому что не ощущает никакой болезни, никакого из­неможения, которые так свойственны женам, рождающим в грехе чад зачатых в беззакониях, рождающим их уже убитыми вечною смертию и для вечной смерти. Божия Матерь родила Жизнь и Подателя жизни (Ин. 14:6). Божия Матерь, зачав и родив Богочеловека, соделалась превыше всех святых человеков и свя­тых ангелов. По объяснению преподобного Гри­гория Синаита, Богоматерь была тем единствен­ным словесным сосудом, в который Бог вселился самым существом Своим. Прочие святые человеки хотя и соделываются по действию в них Святого Духа причастниками Божественного естества (2 Пет. 1:4) и обителями Триипостасного Бога (Ин. 14:23), но совершенно иным образом, нежели Богоматерь¹⁰³, которая одна прияла в себя Бога Слово для Его вочеловечения. Такое приятие в себя Бога, очевидно, есть единствен­ное, исключительное, беспримерное, недоступ­ное ни для святых человеков, ни для святых анге­лов, принадлежащее одной Богоматери. Как Бо­гочеловек для племени спасающихся избранни­ков заменил Собою Адама и соделался их родо­начальником, так Божия Матерь заменила для них собою Еву, соделалась их материю. Как Бо­гочеловек есть Царь Небесный, Царь всех чело­веков и ангелов, так Богоматерь есть Царица Небесная, Царица и человеков, и ангелов.

Божия Матерь родилась от святых и правед­ных родителей, Иокима и Анны, была единствен­ным плодом их супружества, испрошена многи­ми молитвами и слезами; родилась после продол­жительного неплодства родителей, родилась, бу­дучи предвозвещена родителям ангелом, роди­лась, когда родители были уже в весьма преклон­ных летах. Обстоятельства рождения Богомате­ри очень сходны с обстоятельствами рождения святого Иоанна Предтечи, описанными в первой главе Евангелия от Луки. Рождение Иоанна Свя­тая Православная Церковь воспевает так: «Вос­хвалим ныне Господня Предтечу, егоже священ­нику Елисавет роди, из ложесн неплодных, но не без семене Христос бо един вместилище пройде непроходимо без семене. Иоанна неплоды роди, без мужа же сего не роди. Иисуса же, осенением Отца и Духа Божия, Дева роди чистая. Но бессе­менному явися от неплодове пророк и проповед­ник, вкупе и Предтеча» (Икос канона Предте­чи). Подобно этому Святая Церковь умствует и исповедует о Божией Матери. Неплодная и со­старившаяся Анна родила Иоакиму дщерь, а Богу - Матерь, но родила не без семени: семя во утробу свою заимствовала от мужа, праведника и старца Иоакима. Рожденная от святых супру­гов, Дева соделалась богоизбранным и богоосвященным сосудом, в который вселился Бог Слово, в котором это Слово - Творец всего видимого и невидимого - благоволением Отца, при содей­ствии Духа, послужило семенем при посредстве творческой силы Своей, вочеловечилось. Родившийся от Марии Богочеловек соделал Деву Ма­терию, а Матерь сохранил Девою. Бог и Творец Девы соделался ее Сыном, пребывая ее Богом и Творцом; соделавшись ее Сыном, Он соделался ее Искупителем и Спасителем. Первый Адам без участия жены произвел жену - Приснодева без участия мужа зачала и родила Нового Адама. При всем величии Божией Матери ее зачатие и рож­дение совершились по общему закону человече­ства; следовательно, общее исповедание рода че­ловеческого о зачатии в беззакониях и рождении во грехе принадлежит и Богоматери. Произнес­ла смиренная и благодатная Мария это испове­дание во услышание вселенной! Ощущая присут­ствие вожделенного Спасителя во утробе своей, она от действия духовной, благодатной радости произнесла исповедание в следующих чудных и достопримечательных словах: величит душа моя Господа, и возрадовался дух мой о Бозе Спасе моем: яко призре на смирение рабы Своея: се бо отныне ублажат мя вси роди (Лк. 1, 46-48). Богоматерь исповедует пред всем человечеством в Евангелии, читаемом всеми человеками, что рожденный ею Бог есть вместе и ее Спаситель. Если же Бог есть ее Спаситель, то она зачата и рождена во грех по общему закону падшего че­ловечества. Бог - Творец и ангелов, и человеков, но Он - Спаситель одних человеков; относитель­но ангелов, не подвергшихся падению, Он - Гос­подь их, но не Искупитель и не Спаситель. При­знание Бога разумною тварию Спасителем есть вместе признание этою тварию своей собствен­ной погибели. Зачалась и родилась Дева Мария в погибели, в падении, в узах вечной смерти и гре­ха, родилась в состоянии общем всему человечес­кому роду. Рождение ею Бога, Спасителя ее и всех человеков, доставило ей величие превысшее ве­личия безгрешных ангелов, не вкусивших душев­ной смерти и не нуждавшихся в Спасителе.

Святые родители Богоматери, находившиеся в преклонных летах, смирившие плоть свою мно­гими и продолжительными подвигами, не под­верглись, следовательно, при супружеском сово­куплении тем сильным страстным ощущениям, которые неизбежны для людей в цветущих ле­тах и силе, в настроении души далеко отстоящем от того благочестивого настроения, в котором были праведные Иоаким и Анна. Однако сово­купление их совершилось по общему порядку совокупления человеческого, по порядку, явив­шемуся после падения и вследствие падения. Бо­гоматерь по зачатию и рождению своему соделалась причастницей первородного греха и гре­ховного яда, которым в праотцах заразился весь род человеческий. Родившись от праведных ро­дителей, Богоматерь проводила и сама жизнь са­мую праведную. Чистота и смирение были глав­нейшими ее добродетелями. Она занималась непрестанно богомыслием, молитвою, чтением и изучением Священного Писания. Она не только была непричастною всех смертных грехов, но и всякого дела и слова явно противного Закону Божию, в котором она воспитана, который Она изучила и постоянно изучала. Несмотря, однако, на праведность и непорочность жизни, которую проводила Богоматерь, для приятия вместе с апо­столами Святого Духа, доставившего ей христи­анское совершенство, грех и вечная смерть про­являли в ней свое присутствие и владычество. Доказательства этому видим в Евангелии. Так, до озарения Святым Духом ум ее, подобно уму свя­тых апостолов, пребывал в омрачении, и Она не уразумела слов двенадцатилетнего Спасителя, сказанных ей в храме (Лк. 2: 49, 50). Святой Иоанн Златоустый, объясняя Евангелие от Мат­фея - главы 12-й стихи 46-49-й и от Иоанна - главы 2-й стихи 1 - 11-й - со всею удовлетвори­тельностью показывает, каким образом ветхий человек обнаруживался и действовал в Божией Матери¹⁰⁴. Вечная смерть и грех, насажденные в естество человеческое, не могли не проявляться. Таково точное и верное учение Православной Церкви о Богоматери по отношению к первород­ному греху и к вечной смерти, заразивших и объявших весь род человеческий.

Сошествие Святого Духа на Приснодеву со­вершилось дважды. В первый раз нисшел на нее Святой Дух после благовестил, произнесенного архангелом Гавриилом, очистил ее, чистую по человеческому понятию соделал благодатночистою, способную принять в себя Бога Слово и соделаться Его Материю. Девство ее запечатлено духом; Она, доселе хранившая Себя чуждою от всякого помысла и ощущения сладострастного, соделалась неприступною для этих помыслов и ощущений. Таковою и подобало быть Деве, на­значенной в служение Богу, несравненно ближай­шей служения херувимов и серафимов. Она дол­женствовала не только зачать и родить Богоче­ловека, но и проводить всю жизнь в теснейших отношениях с Ним. Она кормила Его сосцами, на руках ее он провел младенчество и детство; с нею Он провел юношество Свое до самого му­жеского возраста, до тридцати лет, когда явил Себя миру обетованным Искупителем мира. Но и в течение трех лет с половиною, в которые Гос­подь возвещал спасение человекам, Богоматерь весьма часто была при Нем, как можно заметить из Евангелия. Святой Дух при первом наитии на Пресвятую Деву соделал ее способною к такому высочайшему служению, достойною этого высо­чайшего служения. Во второй раз нисшел Святой Дух на Деву в день Пятидесятницы, когда Он нисшел на святых апостолов, с которыми Бого­матерь неразлучно пребывала по вознесении Гос­пода на Небо (Деян. 1:14). Тогда Святой Дух раз­рушил в ней владычество вечной смерти и пер­вородного грех;], возвел ее на высокую степень христианского совершенства, соделал ее новым человеком по образу Господа Иисуса Христа. Гос­подь, поправ смертию смерть и воскресив в Себе и с Собою род человеческий, во-первых, даровал воскресение душою (преподобный Макарий Ве­ликий. Слово 7, гл. 11, 12) Своей Пречистой Ма­тери и Своим апостолам в день Пятидесятницы. Это воскресение душою святой Иоанн Богослов называет воскресением первым (из первого умерщвления, из умерщвления грехом, над ко­торым смерть вторая, т. е. вечная погибель, уже не имеет власти (Апок. 20:6). Может быть, неко­торым покажется непонятным, почему при пер­вом наитии Святого Духа на Деву не соверши­лось разрушение в пей вечной смерти? Отвеча­ем, это разрушение вечной смерти было плодом искупления: прежде нежели совершилось искуп­ление, оно не могло иметь места. Так и святые апостолы, хотя получили прежде обновления сво­его различные благодатные дары, как то: исцеле­ние недугов, изгнание бесов и воскресение мертвых - но разрушение вечной смерти, переход от ветхого человека к новому, от состояния ду­шевного к духовному совершился для них в день Пятидесятницы, был последствием искупления (Ин. 7:39).

Из всего вышесказанного очевидна нелепость двух противоположных учений Запада, из кото­рых учение папистов приписывает Божией Ма­тери зачатие вне первородного греха, подобное зачатию Спасителя, а учение протестантов Деву не признает Приснодевою. Истина чужда всех преувеличений и умалений: она всему дает по­добающую меру и подобающее место.

Не должно думать, что догмат о зачатии Божи­ей Матери вне первородного греха (immaculata conceptio) есть современная новость у латинян. В . настоящее время догмат только принят офици­ально, провозглашен Папою. Бержье, писатель XVIII века, говорит: «По общему верованию ка­толиков (папистов, латинян) Мария непричастна никакому греху. При слове conception immaculee (нескверное зачатие) мы объяснили, что хотя Цер­ковь не решила формально того, чтоб Мария была непричастна первородному греху, однако это есть верование, основанное на Священном Писании и на постоянном Предании (церковном)»¹⁰⁵. При слове conception immaculee Бержье произносит то же учение еще решительнее. Он говорит: «По общему мнению католических богословов, Свя­тая Дева Мария, Матерь Божия, была предохра­нена от первородного греха, когда Она. была за­чата во утробе ее матери. Это верование осно­вано на мнениях святых отцов достойнейших ува­жения». Каких же отцов приводит латинский пи­сатель?- одних латинских, принадлежащих уже отпадшему Западу от Востока. Он приводит Тридентинский собор, определивший в 5-м заседа­нии, что все дети Адама родятся оскверненными первородным грехом, но что это определение не распространяется на Святую Деву; приводит со­бор Базельский в 1439 году, собор Авиньонский в 1457 году, которые признали это учение непогрешительным и принадлежащим Церкви. Опре­деление Базельского собора принято Парижским университетом, вследствие чего богословский фа­культет университета постановил в 1497 году оп­ределение, по которому никто не мог быть удос­тоен степени доктора, если предварительно не обяжет себя клятвою исповедовать принятый догмат о Божией Матери. Эти факты, нисколько не подтверждая учения папистов для сынов Пра­вославной Церкви, показывают только то, что ере­тическое учение о Божией Матери вкралось, вслед за многими другими, в Западную Церковь более нежели за четыре столетия до нашего времени. Бержье в статьях своих для подтверждения ново­го догмата приводит двух писателей, принадлежа­щих первенствующей Вселенской Церкви, Оригена и блаженного Августина, не сказавших, впро­чем, ни слова о новом догмате. Ориген в беседе 6-й на евангелиста Луку говорит, что выражение благодатная в Писании употреблено только од­нажды по отношению к одной Марии. Но это нисколько не касается нового догмата папистов! Это признано всею Церковью. Благодать Божия, как выше нами изложено и объяснено, получен­ная Приснодевою, несравненно превосходит и по качеству, и по обилию ту благодать, которой удо­стоены прочие святые человеки и которую име­ют святые ангелы. Блаженный Августин (Liber de Natura et Gratia) говорит: «Мы знаем, что она (Бо­жия Матерь) получила обильную благодать к побеждению греха во всех его образах» (Article: Marie). И эти слова нисколько не подтверждают догмата папистов! Они противоречат ему: нужда­ется и может получить благодатную силу к побеждению греха только тот, кто имеет внутри себя живущим и действующим грех. Святая Право­славная Церковь, как выше было изложено, все­гда исповедала и исповедует, что Святой Дух нисшел на Деву чистую, нисшел на невесту неневестную - так именует Церковь Божию Матерь - соделал чистую пречистою, чистую по естеству соделал чистою превыше естества, благодатночистою, благодатною, получившею для питания сво­его и наслаждения благодать Святого Духа. Обиль­ное вкушение Божественной благодати отчуждило Деву от плотской сладости, внушило к ней пол­ное и решительное отвращение. Таковым подо­бало быть разумному храму Божию, духовному небу, престолу Божию, Его святая святых. Лож­ная мысль обыкновенно влечет за собою цепь дру­гих ложных мыслей. Паписты, признав Божию Матерь чуждою первородного греха, признали ее чуждою всякого греха, вполне безгрешною (Artic­le: Marie), следовательно, не нуждающеюся ни в искуплении, ни в Искупителе. Заграждает уста слепотствующих умом еретиков и фанатиков сама благодатная Приснодева Богоматерь, испо­ведуя рожденного ею Бога Спасителем своим. Паписты, приписывая Богоматери безгрешие, этим самым выказывают свое недоверие к всемо­гуществу Божию. Но Православная Церковь про­славляет всемогущество и величие Бога, соделав­шего зачатую и рожденную во грехе несравнен­но высшею херувимов и несравненно славней­шею серафимов, никогда не познававших греха, постоянных в святости.

Величит душа моя Господа, и бозрадовася дух. мой о Бозе, Спасе моем, произнесла благодатная Дева в ответ Елисавете, когда Елисавета по вну­шению Святого Духа провозгласила громким голосом, что Приснодева есть Матерь Бога (Лк. 1:43). Пресвятая Мария словами своими не толь­ко заграждает уста папистов, отнимающих для нее у Бога значение Спасителя, - заграждает уста протестантов, приписывающих ее духу услажде­ние не в Боге, а в плотском сладострастии. В про­тивоположность догмату папистов протестанты, заклятые враги Новозаветного девства, утверж­дают, что святейший сосуд и храм Божий, Бого­матерь, по рождении ею Богочеловека наруши­ла девство свое, соделалась сосудом похоти чело­веческой, вступила с Иосифом в отношения жены, имела других детей. Мысль ужасная! Мысль вместе и скотская, и демонская! Мысль богохульная! Она могла родиться только в недре глубокого разврата! Ее мог произнести и может произносить только отчаянный и отверженный прелюбодей! Ее могут принять и усвоить себе одни те, которые столько низошли от образа и подобия Божеских к подобию скотов, что име­ют и могут иметь понятие о естестве человечес­ком единственно в его униженном, скотоподоб­ном состоянии. Для подтверждения этой чудовищной мысли невежественные и несчастные хулители ссылаются на Евангелие.

Лютер, свергший с себя монашество и взяв­ший себе в наложницу монахиню, свергшую монашество, - союз Лютера с Екатериною де Борре иначе не может быть понимаем, так как не видно, чтоб обеты девства, данные ими Богу, были им возвращены, - вопиет против христи­анского девства. Вопиют против него вместе с Лютером все протестанты. Они называют девство противоестественным, противным воле, благо­словению, повелению Бога, Который по сотворе­нии первых двух человеков немедленно сказал им: Раститеся, и множитеся, и наполните зем­лю (Быт. 1:28). Протестантам можно отвечать словами Спасителя, сказанными Им саддукеям: Прельщаетеся, неведуще Писания, ни силы Божия (Мф. 22:29). Протестанты, ссылаясь на вы­шеприведенные слова, не заметили, что вслед за ними в Бытейской книге описано девство пер­вых двух человеков, в котором они пребывали до падения, не понимая даже наготы своей, что они поняли эту наготу и ощутили стыд, признак явив­шегося вожделения, по падении, что настоящие отношения жены к мужу и ее болезни при чадо­рождении изречены как казнь за преступление Божией заповеди (Быт. гл. 1, 2, 3). Православная Церковь признает девство естественным челове­честву (Алфавит духовный, книга 1, гл. 7, 8), при­знавая собственно естеством человеческим то естество, в котором он был сотворен. Состояние падения, в котором ныне находится все челове­чество, есть состояние неестественное, нижеес­тественное, противоестественное. Но так как все человечество объято недугом падения, то это со­стояние общего недуга можно называть есте­ственным падшему человечеству. Так свойства недуга естественны состоянию в недуге - они неестественны состоянию здравия. В таком слу­чае, мы согласны, девство уже неестественно че­ловечеству. По этой причине весьма, весьма не­много девственников между праведниками Вет­хого Завета: и патриархи, и большая часть про­роков должны были подчиниться игу супруже­ства. Господь наш Иисус Христос, восставив пад­шее человеческое естество, восстановил и девство. Сам Он был, по человечеству, всесвятым девствен­ником; Его Матерь была благодатною, Пречис­тою Девою. Девство, естественное естеству че­ловеческому в первобытном состоянии естества, неестественно естеству падшему, возвращено, как дар, естеству обновленному Спасителем. Дарование Божие о Христе Иисусе Господе нашем все, чем составляется вечное ваше спасение, наше достоинство, наше совершенство, что все назы­вается общим именем живота вечнаго. И ново­заветное девство есть дар Божий, даруемый Гос­подом, как Сам Господь сказал о девстве: Не вси вмещают словесе сего, но имже дано есть (Мф. 19:11). Дается дар преподобия (т. е. нравствен­ного состояния наиболее сходственного с тем, которое явил собою Господь наш Иисус Христос) тем, которые желают его всем сердцем и испра­шивают у Господа теплейшими молитвами (по объяснению блаженного Феофилакта Болгарско­го). Неестественно девство падшему человече­ству, а потому оно никак не может быть получе­но одними собственными усилиями: собственные усилия укрощают плоть, а истинное девство - дар Божий вследствие постоянной, усерднейшей, часто весьма долговременной молитвы. Истин­ное девство заключается не в одной телесной чи­стоте, но преимущественно оно заключается в отчуждении ума от сладострастных помыслов и мечтаний. Ум неспособен сам собою совершить отречения от греха, если не осенит его Боже­ственная сила (Преподобного Григория Синаита гл. 110 и 114. Добротолюбие, ч. 1). Борьба ума со грехом составляет тот величайший труд, при котором подвижник проливает множество слез горьких, испускает множество глубоких и тяжких воздыханий, умоляя о помощи и заступле­нии Свыше. Когда сердце вкусит сладость духов­ную, тогда только оно может отторгнуться от услаждения плотскою сластью; без наслаждения оно быть не может. «Любовь отражается любо­вью, и огнь угашается огнем невещественным», - сказал святой Иоанн Лествичник (Слово 15, гл. 3). Бесчислен лик девственников и дев в Ново­заветной Церкви милостию и щедротами Спа­сителя нашего; но они перешли к состоянию дев­ства, доказав постоянною, тяжкою и продолжи­тельною борьбою с вожделениями плоти свое искреннее желание девства. Это можно видеть из жизнеописаний преподобного Антония Вели­кого, Пахомия Великого, Симеона Христа ради юродивого и многих других величайших угодни­ков Божиих. Но Божия Матерь борьбы с плотс­кими пожеланиями не вкусила и не познала: прежде нежели подействовало в ней вожделение, низошел на нее Святой Дух, запечатлел ее чисто­ту, даровал ей благодатную чистоту, даровал ей духовное наслаждение, к которому прилепилось ее сердце и от которого оно уже никогда не от­торгалось. Святая Церковь называет Богоматерь Христовою одушевленною книгою, которую за­печатлел Дух (Канон Акафиста Божией Матери, песнь 1-я, тропарь 1-й).

Протестанты видят основание своему учению в Евангелии. Евангелист Матфей, полагают они, повествуя об отношениях Богоматери и Иоси­фа, обручника Богоматери, говорит о Иосифе, что он не совокуплялся с Девою только до рождения ею Богочеловека, а это служит указанием на со­вокупление впоследствии. Подлинные слова еван­гелиста, приводимые протестантами к подкреп­лению их мнения, суть следующие: И (Иосиф) не знаяше ея (Марии), дондеже роди Сына своего Первенца (Мф. 1:25). Хулители основывают свое заключение на слове дондеже, выражающем, по мнению их, срочное воздержание от соития и мысль о соитии, последовавшем по рождении первенца; также на слове первенец, подающем мысль о дальнейшем деторождении; по свойству русского языка вышеприведенный стих Еванге­лия со всею точностью может быть переведен так: Иосиф же не знал ее, и она родила сына сво­его первенца. Очевидно, что слова Иосиф же не знал ея относятся ко всему времени пребывания Божией Матери в доме Иосифа.

Если рассмотреть внимательно повествование евангелиста Матфея о рождении Господа наше­го Иисуса Христа (Гл. 1, ст. 18-25), то делается тотчас очевидным, что евангелист употребил все тщание на то, чтоб показать с ясностью и точностью рождение Богочеловека от Девы без мужес­кого семени. Для этого евангелист объясняет, что Дева, обрученная мужу, не познав мужа, оказа­лась имеющею во чреве от Святого Духа; для это­го евангелист приводит свидетельство ангела, явившегося во сне Иосифу и удостоверившего, что плод во чреве Девы - от Святого Духа; для этого евангелист приводит пророка, предвозвес­тившего, что Дева зачнет и Дева родит Сына Спа­сителя миру; для этого, говоря уже о самом рож­дестве Богочеловека, евангелист показывает, что Мария родила Его, будучи Девою, как и зачала, будучи Девою. Обстоятельства, касавшиеся соб­ственно лица Богоматери и не составлявшие глав­ного предмета, который был описываем еванге­листом, оставлены им без отчетливого объясне­ния. Такой же характер имеет и повествование евангелиста Луки о рождении Христовом. Умал­чивая о недоумении Иосифа, о явлении ему ан­гела во сне, святой Лука поведает о пришествии архангела Гавриила к Божией Матери с радостнейшим благовести ем от Бога о зачатии и рож­дении ею Сына Божия, повествует о том, что Елисавета от действия Святого Духа узнала в Марии Матерь Божию. Святой Лука, так же как и Мат­фей, называет Марию Девою, обрученною мужу (Лк. 1:27), а рожденного ею Богочеловека ее Сыном - Первенцем (Лк. 2:7). Подробного изло­жения обстоятельств, касавшихся собственно Девы, святым Лукою не сделано; только косвен­ным образом явствует из его поведания, как выше было сказано, безболезненность Девы при рождении Богочеловека. И так тщетно ищут про­тестанты опоры хуле своей в Евангелии!

Святые отцы Православной Церкви видят в вышеприведенных словах евангелиста Матфея мысль совершенно противоположную мысли протестантов, видят свидетельство, что Богома­терь, зачав Богочеловека Девою, пребыла по за­чатии Девою, родила Девою, по рождестве пре­была Девою, осталась навсегда Девою (Благовестник. Точное изложение православной веры, Четьи-Минеи и проч.). «Приснодева, - говорит свя­той Иоанн Дамаскин, - и по рождестве пребы­вает Девою, не имев до смерти никакого обще­ния с мужем. Хотя и написано: И не знаяше ее (Иосиф) дондеже роди Сына своего Первенца, однако ж, должно знать, что первенцем называ­ется перворожденный, хотя бы он был и едино­родный, Имя первенец означает того, кто пер­вый родился и не указывает необходимо на рож­дение других. А слово (cog) дондеже хотя и озна­чает срок определенного времени, однако ж, не исключает и последующего за тем времени. Так, слова Господни: И се Аз с вами есмь во вся дни до (ίίως) скончания века (Мф. 28:20), не означают того, будто Господь но скончании века разлучит­ся с нами, потому что божественный апостол го­ворит: И тако всегда с Господам будем (Сол. 4:17), то есть после воскресения. Здесь слово дондеже, хотя само по себе означающее определенный срок, имеет совершенно противоположное зна­чение по обычному употреблению этого слова Священным Писанием. Господь сказал: Не ызыдеши оттуду (из адской темницы), дондеже воздаси последний кодрант (Мф. 5:26). Известно, что адские муки вечны; срочное слово дондеже, здесь употребленное, значит, что заключенный в адс­кую темницу никогда не выйдет из нее, не имея возможности отдать долга греховного, уплата которого производится только во время земной жизни добрыми делами во Христе и очищением согрешений посредством покаяния. О вороне, которого выпустил Ной из ковчега, сказано: И исшед не возвратися, дондеже иссяче вода из зем­ли (Быт. 8:7); ворон вовсе не возвращался в ков­чег. Священное Писание говорит: Рече Господь Господеви моему: седи одесную Мене, дондеже положу враги Твоя в подножие ног Твоих (Пс. 109:1); здесь слово дондеже, означающее срок, опять употреблено для означения бессрочного, бесконечного времени. Очевидно, что пребыва­ние вочеловечившегося Сына одесную Отца по человечеству, чем означается высшее состояние славы, не ограничится тем временем, которое будет употреблено на низложение врагов Бого­человека, падших ангелов и нечестивых человеков, но будет продолжаться бесконечно во веки веков. Слово дондеже имеет по отношению к Деве то же значение, какое оно имеет по отно­шению к письменному закону, данному Богом. Иота едина, сказал Господь, или едина черта не прейдет от закона, дондеже вся будут (Мф. 5:18). Закон запечатлеется исполнением его и пребу­дет вечно запечатленным как исполненный: Дева запечатлела свое девство рождением Бога Слова и осталась навсегда Девою, будучи запечатлена рождением Бога. И не знаяше ея (Иосиф), донде­же роди Сына своего Первенца. «Это значит, - говорит блаженный Феофилакт Болгарский, - никогда не прикасался ей - ни прежде рожде­ния, ни по рождении не познал ея».

Оба евангелиста с очевидною, особенною це­лью указывают на то, что Богочеловек был Пер­венец. Иудеи, которым обетован был Мессия, по этой причине особенно уважали чадорождение, а неплодство женщины презирали; по этой же причине они особенно уважали первенца между чадами, так как один из первенцев, по мне­нию их, долженствовал быть ожидаемым Мессиею. Вот тот вожделенный и преславный Перве­нец, говорят евангелисты, который удовлетворил желаниям и ожиданиям! После рождения Его уже нет причины бесплодию женщины быть ее бес­честием, а рождаемым отселе первенцам - пользоваться особенным значением. Отселе сла­ва переходит от супружества к девству, потому что ожиданный Первенец - Девственник и ро­дился от Девы, сохранив ее при рождении и по рождении Девою.

Святое Евангелие умалчивает о родителях Бо­гоматери, оно представляет праведного Иосифа попечителем ее и младенца Богочеловека. Долж­но быть, родители Богоматери, произведши бес­ценный плод свой в самых преклонных летах, вскоре после того скончались. «Бог, - говорит святой Иоанн Дамаскин, - устроил так, что От­роковица (Отроковицею названа Богоматерь по юности возраста своего) священниками обруча­ется с Иосифом, Новая Книга вручается ведуще­му Писания (Ис. 29:11). Это обручение Деву ох­раняло» (Точное изложение православной веры, кн. 4, гл. 14). Праведному Иосифу было восемь­десят лет^Ю6, когда обручена была ему четырнад­цатилетняя Дeвa. По закону иудейскому она была обручена ему как лицу принадлежавшему к колену Иуды и племени Давида, к которым принадлежала и Божия Матерь. Пребыв у него в доме четыре месяца, она услышала благовестие из уст Архангела и зачала Богочеловека. Смирен­ная Мария не решилась поведать обручнику, что ей явился великий Архангел, что она сделалась чудным Божиим храмом. Когда Иосиф узнал от ангела, явившегося ему во сне, великое значение обрученной ему Девы, он понял все значение обя­занности своей относительно ее, соделался ее слу­жителем, совершая святое служение свое с бла­гоговением и страхом, как говорит блаженный Феофилакт Болгарский. Он получил к ней чувство глубокого уважения, подобно тому какое ощути­ла и выразила святая Елисавета, удостоившись посещения Богоматери. Откуду мне сие, вос­кликнула она, откуда мне эта величайшая по­честь, это величайшее счастье, да приидет Мати Господа моего ко мне? (Лк. 1:43). Не только пра­ведные человеки исполнились благоговения к Богоматери - самый архангел Гавриил, произ­нося благовестие, предстоял ей с благоговением. Совершенно иначе он обошелся с святым Захариею, возвещая ему рождение Иоанна - вели­чайшего между пророками. Так! Святые ангелы и святые человеки благоговеют пред Приснодевою - дерзкие и хульные суждения о ней свой­ственны только духам отверженным, огласив­шим и Небо и рай богохульством, свойственны растленным человекам, вступившим в единение с духами отверженными. Весьма справедливо замечает святой Иоанн Дамаскин, что не только дело, одна мысль о растлении девства Приснодевою может принадлежать лишь самому безнрав­ственному, растленному уму. Как мог праведный Иосиф, услышавши от ангела великое свидетель­ство о Богоматери, видевший дивные чудеса, со­вершавшиеся при рождении Богочеловека, по­куситься на грубое беззаконие, на преступление ужасное, приписываемое ему протестантами! Как мог праведный восьмидесятилетний старец увлечься юношескою похотью и в очах Богоче­ловека растлить Его Матерь! Нет, нет! Такое ужас­ное распутство и злодеяние для святого старца невозможно. Праведный Иосиф сподоблялся Божественных откровений, которых удостаива­ются только одни чистые сердцем и телом. Ког­да он недоумевал о Богоматери, ангел явился ему во сне и сказал: Иосифе, сыне Давидов, не убойся принты Мариам, жены твоея (Мф. 1:20). Ангел отвечает прямо на помышления Иосифа. Иосиф, подозревая Марию, хотел тайно отпустить ее от себя - ангел, свидетельствуя о ее целомудрии, повелевает иметь ее при себе без всякого сомне­ния как не нарушившую супружеского долга; затем открывает, что она зачала от Святого Духа. Когда же надлежало Сыну Божию удалиться во Египет от убийственной руки Ирода, тогда ангел опять является Иосифу и уже не называет Ма­рию женою его, но Матерью Отрока. Еще дваж­ды повествует Евангелие о явлении ангела Иоси­фу. При явлении более подробно описанном, при котором повелевалось возвращение в землю Из­раильскую, ангел опять называет Марию един­ственно Матерью Отрока (Мф. 2:13, 19).

Евангелие упоминает о братьях Богочеловека (Ин. 7:2; Мф. 13:55), на это обстоятельство ука­зывают хулители Приснодевы как на подтверж­дение своего мнения. Но достоверное предание Православной Церкви объясняет, что название братьев Господа носили сыновья праведного Иосифа, обручника Божией Матери, от первой жены его. Они носили название братьев Господа точно в таком же отношении, в каком Иосиф назывался Его отцом. Сама Богоматерь имено­вала так Иосифа. Нашедши двенадцатилетнего Господа в храме Иерусалимском, она сказала. Ему: Чадо, что сотвори нами тако? се отец Твой и аз боляще искахом Тебе (Лк. 2:48; слич. Лк.4:22; Ин. 6:42 ). Современные иудеи, не знавшие зачатия от Святого Духа и рождения от Девы, при­знавали Богочеловека сыном Иосифа (Лк. 3:23), а. Божия Матерь, ученики и ближние Господа скрывали великое таинство от ожесточенных иудеев, не останавливавшихся хулить очевидные знамения. Какой богохульный вопль подняли бы они, если б им было открыто зачатие от Духа и рождение от Девы? Это осталось для них неиз­вестным, и по народному мнению считался и назывался Иосиф отцом, следовательно, сыновья его считались и назывались братьями Господа. Они по годам были гораздо старше Богочелове­ка, Который, следовательно, по отношению к ним не мог быть первенцем.

Обвинение святого Иосифа в покушении на растление девства Богоматери оказывается чуж­дым смысла, еще несообразнее такое обвинение по отношению к Божией Матери. Тысяча тысяч дев уневестились Христу, сохранили печати дев­ства неразрешенными, неужели не сделала этого величайшая из дев, Невеста и вкупе Матерь Бо­жия? Тысяча тысяч дев сохранили свое девство при содействии благодати Святого Духа, от услаж­дения, даруемого благодатно, неужели не возмог­ла этого сделать величайшая из дев, в утробу ко­торой вселился не благодатным действием, но су­ществом Своим всемогущий Бог? Неужели этого не сделала та, которая постоянно была в ближай­шем общении с Богом? Если херувимы и серафи­мы, по близости своей к Богу, имеют непрестан­но к Нему устремленными ум и сердце, не могут их отторгнуть от Него, неужели несравненно выс­шая херувимов и серафимов, неужели та, которая во утробе своей зачала и носила Бога, которая без­болезненно родила Бога, которая питала его со­сцами, носила в объятиях, которая всю жизнь зем­ную проводила с Ним, не имела прилепленных к Нему ума и сердца? Неужели низошла к плотс­кому сладострастию? Нет! Такая мысль может родиться и быть принятою только теми, которые всегда пресмыкались и пресмыкаются в плотском сладострастии, никогда не возникали из него! Да удалится от нас эта мысль богохульная в темный ад и во огнь вечный, уготованный диаволу и анге­лом его! Мы исповедуем Владычицу нашу, Матерь Бога нашего, до рождества Девою, в рождестве Девою, по рождестве Девою, Приснодевою. Ведая и исповедуя величие Божией Матери, мы устрем­ляем к ней сердца наши с несомненною верою, с глубочайшим благоговением и по преемству от святых апостолов молитвенно взываем к ней: «Пресвятая Богородице, помогай нам!»¹⁰⁷

Из некоторых мест Евангелия видно, что Гос­подь ответствует Богоматери, по человеческому суждению, холодно и сурово - это опять служит предметом протыкания для плотских умов. Не­справедливость претыкания обличается духов­ным рассматриванием действий и слов Господа нашего. О духовном надо судить духовно, сказал святой апостол Павел (1 Кор. 2:14). Дела и слова Господа Дух суть и Живот суть (Ин. 6:63). Как ветхий Адам увлекся нежностью к ветхой Еве и в этом увлечении преступил заповедь Божию, так Новый Адам - Господь - являет Себя имею­щим в виду одно исполнение воли Божией и по­тому не обнаруживает никакого увлечения при заботливой о Нем нежности Новозаветной Евы. Он не обнаруживает даже никакого сочувствия к этой нежности! Действуя так, Он искупает Сво­им бесстрастием увлечение праотца, искупает приятие нежности, введшей в грех, отвержени­ем нежности безгрешной и естественной; науча­ет нас храниться увлечений и водительства чув­ствами даже по поводам самым благовидным. Светильником и руководителем нашим на по­прище нашей деятельности должен быть Закон Божий (Пс. 118:105).

Родители Господа - так называет Евангелие Божию Матерь и Иосифа, говоря в этом случае по обычаю современного общества - имели бла­гочестивый обычай ежегодно приходить во Иерусалим на праздник Пасхи. Когда Господу было двенадцать лет, они пришли во Иерусалим, взяв с собою и Отрока Богочеловека. Проведши дни праздника в святом граде, Мария и Иосиф отпра­вились обратно в место жительства своею, Наза­рет, а Отрок Господь остался в Иерусалиме. Это­го сначала не заметила Богоматерь, не заметил и Иосиф: они полагали, что Господь идет с други­ми поклонниками. Проведши уже целый день в дороге, достигши, вероятно, ночлега, они начали искать Его между родственниками и знакомы­ми, но не нашли и возвратились во Иерусалим. Здесь, по прошествии трех дней, они обрели Гос­пода в храме посреди законоучителей, приведен­ных в недоумение и ужас Словом Божиим, исхо­дящим из уст Отрока Бога. Приснодева, увидев Его, произнесла уже приведенные нами, испол­ненные нежности слова: Чадо, что сотвори нами тако? се отец Твой и аз боляще искахом Тебе. На это Господь отвечал: Что яко искасте Мене? не весте ли, яко в тех, яже суть Отца Моего, подобает быти Ми (Лк. 2: 41-50). В ответе Гос­пода видно, что обязанности относительно Бога посвящаются всецело и мысль, и воля, и любовь; обязанностям относительно человека дано свое место, как видно из событий, последовавших за ответом (Лк. 2:51). Когда человек не разместит должным образом своих обязанностей, не даст · каждой из них должной меры, тогда исполнение их не может иметь плодом добродетель - пло­дом будут согрешения и ошибки тем более опас­ные, что наружное облачение их благовидно.

В то время, как Господь уже проповедовал Евангелие, в Кане, небольшом городе галилейс­ком, совершался брак, на который приглашены были Господь с учениками и Богоматерь (Ин. 2). Господь освятил пришествием Своим брак и пиршество брака. Посреди пиршества оказался недостаток в вине. Богоматерь сказала Господу: вина не имут. Господь отвечал ей: что есть Мне и тебе, жено ? не у прииде час Мой. Чудный ответ по поводу плода лозного, имеющего такое силь­ное влияние на человеков! Это тот ответ, кото­рый следовало бы Адаму дать Еве, когда она предлагала ему вкушение плода воспрещенно­го Богом, вкушение смертоносное, заразившее род человеческий ядом вечной смерти. «Что мне и тебе, жено ? - таковы могли быть слова Ада­ма, - ты сотворена мне помощницею - не будь наветницею. Я соединен с тобою союзом супру­жества во едину плоть, но если ты преслушала Бога, я отделяюсь от тебя как соединенный с то­бою для служения Богу, а не для противодействия Ему». Вторая половина ответа Господа заключает в себе глубокий таинственный смысл. Божия Матерь милосердствует о пирующем обществе, у которого посреди пира недостало вина, и же­лает уничтожить этот недостаток Божественною силою Сына своего; Бог Слово, по неизреченно­му милосердию Своему нисшедший во образе че­ловека к падшему человечеству, гибнущему на земле от недостатка пищи и пития духовных, принесший человечеству хлеб насущный и питие новое - Свои Тело и Кровь, Себя, готовый по любви своей к человечеству немедленно даровать это питание, намекает на трапезу уготованную Богом и уже весьма близкую, говорит: не у при­иде час Мой. Не у прииде час Мой! Не пришел час спасительных страданий, час пролития животочной крови долженствующей исцелить че­ловечество от упоения вечною смертью. Сего часа желал Господь как часа спасительного для человеков, как часа, в который Он явит все обилие Своей любви, как часа, для которого Он пришел в мир (Ин. 12:27). Прошение Богоматери само по себе не заключало в себе ничего предосуди­тельного и было исполнено; из этого видно, что первоначальным отвержением человеколюбиво­го ходатайства Новозаветной Евы заглаждалось только согласие Адама на греховное предложе­ние Ветхозаветной Евы. Смысл слов Господа может быть истолкован так: «Ты заботишься о тлен­ной пище человеков, а Я возлюбил их непости­жимою Божественною любовью. Руководимый этой любовью, Я готов и желаю преподать им в пищу и питие самое Тело Мое и самую Кровь Мою, по и это совершится в свой час, т. е. в свое время, установленное и определенное непости­жимым советом Божиим».

Святой евангелист Матфей повествует, что од­нажды Господь поучал народ в доме; Богоматерь с сыновьями Иосифа, именовавшимися братьями Богочеловека, пришла и ожидала Его вне дома, желая поговорить с Ним о чем-то. Об этом доло­жено Господу, но Он отвечал: кто есть Мати Моя и кто суть братия Моя? - потом, указав рукою на учеников Своих, присовокупил: се мати Моя и братия Моя: иже бо аще сотворит волю Отца Моего, иже есть на небесех, той брат Мой, и сес­тра, и мати Ми есть (Мф. 12: 46-49. Смотри объяснение сего обстоятельства в Благовестнике). Подобно этому, когда некоторая женщина, слы­ша чудное учение Господа, сказала Ему: блаженно чрево, носившее Тя, и сосца, яже ecu ссал, Господь отвечал: блаженны слышащии Слово Божие и хра­нящии е (Лк. 11:27,28). Господь постоянно и оди­наково верен при всех обстоятельствах Своему всесвятому служению. Снидох с небесе, сказал Он,не да творю волю Мою, но волю пославшаго Мя Отца (Ин. 6:38). Такое Божественное поведение Господа и Божественные Его слова относительно Богоматери отнюдь не унижают достоинства Бо­гоматери - возвышают Его. Приснодева превы­ше всех святых человеков как по той причине, что соделалась Материю Богочеловека, так и по той причине, что она была самою постоянною, самою внимательною слышательницею и исполнитель­ницею учения возвещенного Богочеловеком. Пер­вое из этих достоинств запечатлено вторым, а по­тому достоинство Божией Матери соделалось ве­личайшим достоинством. Святое Евангелие сви­детельствует о Богоматери: Мариам же соблюдаше вся глаголы сия, слагающи в сердцы своем (Лк. 2:19). Это сказано по случаю поведания пастухов, которым в ночь рождества Христова явился ангел и возвестил о родившемся Спасителе. Сказанное имеет следующее значение: Божия Матерь вни­мательно следила за всеми событиями, относив­шимися к Богочеловеку с самого рождения Его, замечала их, запечатлевала в памяти. Книгою для записи этих событий служило ей ее сердце. Впос­ледствии Евангелие повторяет свое свидетельство: Мати Его соблюдаше вся глаголы сия в сердцы сво­ем (Лк. 2:51). Это уже сказано о словах Господа. Не только замечала она со всею тщательностью события касавшиеся Господа, но замечала самые слова Его, слагая их в сердце свое, храня их в серд­це своем, как бесценные сокровища в ковчеге, который и сам соделался бесценным по бесцен­ности сокровищ. Нельзя не упомянуть того, что Евангелие говорит это по поводу тех слов Господа, которые были недоступны для постижения Божией Матери по ее тогдашнему душевному состоя­нию и которые объяснялись ей впоследствии, по обновлении ее Духом. Какое слышание Слова Божия может быть сильнее того, при котором Сло­во Божие полагается в сердце и хранится в нем? Святой пророк Давид сказал: сотворити волю Твою, Боже мой, восхотех и закон Твой посреде чрева моего (Пс. 39:9, по объяснению св. Иоанна Лествичника), то есть посреди сердца моего. Что желали исполнять величайшие угодники Божии, то Божия Матерь по данной ей Божественной благодати исполняла на самом деле. И как испол­няла? Сперва сердце ее и утроба осенены были Святым Духом, потом чрево ее соделалось храмом существенно вселившегося Господа; духовная ра­дость от присутствия в ней Господа обымала все ее существо, как она сама это засвидетельствова­ла. Обыкновенно святая радость объемлет человеков сподобившихся ощутить в себе действие Свя­того Духа, тем более Богоматерь была преисполнена Божественной радости. По рождении Бого­человека она находилась к Нему в ближайших отношениях. На руках и в объятиях ее Он провел младенчество, неразлучно с нею был не только в отрочестве слоем, по и в юношеском и мужеском возрастах, до самого вступления своего в Боже­ственное служение, продолжавшееся три года с половиною. Никто другой не был столь близким слышателем Слова Божия и в течение столь про­должительного времени как Божия Матерь; ник­то с таким глубоким и постоянным вниманием не следил за словами и делами Богочеловека, ник­то с такою тщательностью и любовью не хранил их. Мы созерцали поведение Господа относитель­но Богоматери на браке в Кане Галилейской, об­ратим внимание и на поведение Божией Матери относительно Богочеловека. Получив на просьбу свою строгий ответ, она поняла его совсем иначе, нежели как понимают его соблазняющиеся им. Она не увидела в этом ответе отвержения ее хо­датайства и потому обращается к прислуживав­шим на пире и говорит им: еже аще глаголет вам (Господь), сотворите (Ин. 2:5). За этим распоря­жением Богоматери последовало претворение воды в вино Богочеловеком.

В последние три года с половиною пребыва­ния Господа на земле Богоматерь не могла быть постоянно при Нем. Это время Господь употреб­лял на странствование по земле иудейской для возвещения человекам Евангелия; но и в это вре­мя Богоматерь часто виделась с Ним, часто пос­ледовала за Ним в числе учеников и учениц Его, внимая Его всесвятому учению, к которому Она стяжала навык ненасытной жажды. В особенно­сти неотступно она была при нем во время Его страданий. Богоматерь разделила страдания Бо­гочеловека, приняла в них участие самое живое и действительное. Как ветхая Ева в раю соделала ветхого Адама участником своего преступления, так Новый Адам соделал Новую Еву причастни­цею страданий искупивших преступление праот­цов. Богоматери во время страданий Господа и по причине этих страданий была попущена ужас­нейшая скорбь. Скорбью было поражено ее сер­дце как бы смертоносным оружием (Лк. 2:35). Когда Господь совершил искупление рода че­ловеческого и уже намеревался, вися на кресте, запечатлеть искупительный подвиг произволь­ною смертию, тогда при Господе и при кресте Его стояла Богоматерь с возлюбленным учеником Господа Иоанном. Господь совершил уже искуп­ление человечества; уже Он рождал человечество в новую жизнь Своими предсмертными страда­ниями; уже Он готов был совершить это рождение Своею смертью. Соделавшись таким обра­зом Родоначальником обновленного человече­ства, заменив для него Собою праотца, неспособ­ного по причине падения рождать чад во спасе­ние, рождающего их единственно в погибель, Господь обращается внезапно к предстоящей Ему Богоматери, к участнице Его искупительных за человечество страданий, вводит ее в права ее относительно человечества, в права доставленные ей Богочеловеком и всеми отношениями ее к Богочеловеку. Он объявляет ее Материю возлюб­ленного ученика, а в нем - и всего обновленного человечества, по разумению и объяснению от­цов¹⁰⁸. Как заменил Господь Адама Собою, так заменил он Еву Богоматерью. Ева. будучи сотво­рена девою, преступила заповедь Божию и не могла удержать в себе святого отпущения дев­ственности; подчинение ее мужу объявлено ей в числе ее казней. Богоматерь, будучи зачата и рож­дена во грехе праотцов, приготовила себя цело­мудренною и богоугодною жизнью в сосуд Бо­жий. Соделавшись сосудом Божиим, Она пребы­ла чуждою помышления и сочувствия к вожде­лению мужа, к совокуплению скотоподобному, которым - научает нас Писание - подчинились жены вследствие падения. Непрестанное обще­ние с Богом, Который вместе был и Сыном Приснодевы, питало ее непрестанно небесными, ду­ховными, святыми помышлениями и ощущени­ями. Сказал апостол Павел: прилепляйтеся Господеви, един дух есть с Господем (1 Кор. 6:17). Исполнились эти слова во всей полноте своей над Богоматерию, исполнились над нею преимуще­ственнее и преизобильнее, нежели над всеми свя­тыми девственниками и святыми девственница­ми из среды избранного человечества.. Богоматерь Дева до рождения ею Богочеловека была Девою, в самом рождении сохранилась Девою, по рож­дении пребыла Девою. Влечения к мужу она не познала, потому что вся и вполне была привлече­на к Богу, совокуплена с Богом.

По вознесении Господа Богоматерь, как видим из книги Деяний апостольских, уже неразлучно сожительствовала апостолам в одном доме, не­престанно упражняясь в молитвах. Святой еван­гелист Лука называет эти молитвы молитвами и молениями (Деян. 1:14), чем он изображает, что все занятия Богоматери и апостолов сосредото­чивались в разных видах молитвы, что все время их было посвящено молитве. Посреди такого упражнения и образа жизни, в день Пятидесят­ницы, низошел на учеников Богочеловека Святой Дух, Который всегда требует предуготовления тщательнейшею и непрестанною молитвою от ученика Христова, чтоб низойти на него и осе­нить его. Богоматерь прияла в это время обиль­нейший дар Святого Духа, просветивший не только ее душу, но и ее тело. Душа ее и ее тело соделались сами источниками света. Так свиде­тельствует Святой Дух! Так свидетельствует Свя­тая Церковь! Так свидетельствует духовный ра­зум! Для желающих слышать историческое сви­детельство предлагаем здесь свидетельство о Бо­гоматери современника ее по земной жизни свя­того Дионисия Ареопагита, знаменитого и уче­ного афинянина, обращенного в христианство святым апостолом Павлом. Когда протекли три года по принятии Ареоиагитом веры в Искупи­теля, он посетил Богоматерь, имевшую по возне­сении Господа постоянное жительство в Иеру­салиме, в доме евангелиста Иоанна. Следующее выписываем из послания святого Дионисия к апостолу Павлу: «Невероятным казалось мне, исповедуя пред Богом, о превосходный вождь и начальник наш, чтобы кроме Самого высшего Бога был кто-либо преисполнен Божественной силы и дивной благодати; никто из человеков не может постигнуть то, что видел и уразумел я при посредстве не только душевных очей, по и теле­сных. Я видел очами моими богообразную и паче всех небесных духов святейшую Матерь Христа Иисуса, Господа нашего, которую даровали мне видеть благодать Божия, снисходительность вер­ховного апостола (Иоанна) и неисповедимая бла­гость и милосердие самой милостивой Девы. Паки и паки исповедую пред всемогуществом Божиим, пред благодатию Спасителя и пред слав­ною честью Девы, Матери Его, что когда я был введен пред лицо богообразной, пресвятейшей Девы Иоанном, главою евангелистов и пророков, который, жительствуя во плоти, сияет как солн­це на небеси, то облистало меня столь великое и безмерное божественное сияние не только из­вне, но еще более просветившее внутри, и испол­нился я такого предивного и разнообразного бла­гоухания, что ни немощное мое тело, ни дух не возмогли понести таковых и толиких знамений и начатков вечного блаженства и славы: изнемог­ло сердце мое, изнемог дух мой во мне от ее Бо­жественной славы и благодати. Свидетельствую Богом, имевшим жительство в честнейшей утро­бе Девы, что если б я не содержал в памяти и в новопросвещенном уме твое Божественное уче­ние и заповедания, то я признал бы Деву Богом и почтил бы ее поклонением подобающим еди­ному истинному Богу, потому что ум не может представить себе большей чести и славы для че­ловека прославленного Богом, как то блаженство, которое я, недостойный, удостоился вкусить, соделавшись тогда вполне блаженным и благопо­лучным. Благодарю превысшего и преблагого Бога моего, Божественную Деву, преизящнейшего апостола Иоанна, также и тебя, верховного и торжествующего начальника Церкви, милости­во явившего мне такое благодеяние»¹⁰⁹. Благодат­ные дары Святого Духа, которыми обиловали апостолы, преизобильно и более их имела Бого­матерь. Она имела и дар пророчества, и дар про-зорливства, и дар чудотворений, и другие бесчис­ленные дары известные Подателю даров и при­явшей дары. Прикосновение к ней исцеляло не­исцелимые недуги. Девственное, освященное Богом тело ее соделалось вместилищем и источ­ником чудес. Как икона апостола Петра, изобра­жавшаяся на земле тению его, чудодействовала (Деян. 5:15), так иконы Божией Матери чудодей­ствуют по всей земле, проповедуют, свидетель­ствуют, запечатлевают знамениями истину уче­ния Христова. Живописцами чудотворных икон апостола были лучи солнца - живописцами чу­дотворных икон Божией Матери были разумные лучи Солнца правды, Бога и Сына Приснодевы - Его апостолы и Его святые угодники.

Богоматерь в третий день но блаженном ус­пении своем воскресла и ныне жительствует на Небесах душою и телом. Она не только житель­ствует на Небесах - она царствует на Небесах. Она, как Матерь Царя Небесного, объявлена Цaрицею Небесною. Царицею и святых ангелов, и святых человеков. Ей даны особенная власть и особенное дерзновение ходатайствовать пред Бо­гом о человечестве. Святая Церковь, обращаясь с прошениями ко всем величайшим угодникам Божиим, ко всем ангелам и архангелам, говорит им: молите Бога о нас; к одной Богоматери она употребляет слова спаси нас. Божия Матерь есть величайшая заступница и помощница всех труждающихся о благоугождении Богу, всех посвятив­ших земную жизнь на служение Богу. Явившись некоторому святому иноку, она исцелила его от тяжкого недуга и назвала его принадлежащим ее роду¹¹⁰. Она - скорое утешение скорбящих и плачущих. Она - предстательница кающихся; Она - благонадежное пристанище для грешни­ков желающих обратиться к Богу; Она - теплей­шая ходатайница за них пред Богом. Предстоя Божией Матери в глубоком благоговении к ее величию, в священном недоумении и удивлении, в восторге веры и любви, чада Православной Цер­кви приносят Приснодеве всерадостное славос­ловие. Прими, Владычице, эти младенческие гла-сы, это младенческое лепетание, усиливающееся по причине теплоты сердечной определить твое величие и не могущее определить его по немо­щи разума, по немощи слова, по необъятности твоего величия. Радуйся, селение Бога Слова! Ра­дуйся, святая святых! Радуйся, престол Вседержи­теля! Радуйся, вместилище невместимого Бога! Радуйся, колесница восседающего и шествующе­го на херувимах! Радуйся, храм поклоняемого и песнословимого серафимами! Радуйся, высота неприступная для человеческих помыслов! Радуй­ся, глубина, недосягаемая для ангельских умов! Радуйся, неверных сомнительное слышание! Ра­дуйся, верных известная, достоверная похвала, радуйся, являющая мудрецов немудрыми, у хит-рословесных отъемлющая и хитрость, и слово! Радуйся, посрамившая любопытных, бесстыдных, безумных, всезлобных изыскателей! Радуйся, ис­полнившая духовными познаниями рыбарские мрежи веры¹¹¹! Пресвятая Богородице! Слава Тебе! Пресвятая Богородице, спасай нас! Аминь.

БЕСЕДА о том, что для плодоносного покаяния необходимо отвержение самомнения82

ИЗЛОЖЕНИЕ учения Православной Церкви о Божией матери84

Письма к мирянам