О спасении  

 

Возлюбленные братия! Неизреченное милосер­дие Божие поставило меня, недостойного, вашим пастырем, оно сподобило меня посетить вас, соеди­нить с вашими молитвами мои убогие молитвы и, наконец, беседовать с вами. О чем же нам, братия, побеседовать? - побеседуем о нашем спасении.

Все мы кратковременные странники на зем­ле. Каждый из нас погостит на ней, сколько ему назначено Богом, и потом умрет - умрет непре­менно. И дома наши, и сады, и поля, и имуще­ство, и самое тело будут отняты у нас смертью. Душа, одна душа со своими делами, добрыми или злыми, пойдет в вечность, в вечности будет или постоянно блаженствовать и радоваться, или постоянно мучиться, плакать и стонать. Побесе­дуем же о том, как нам спастись, как благоугодить Богу, как избавиться от горького ада, как наследовать рай сладости. Братия! Приготовьтесь тщательно внимать моим словам, чтоб вам понять их и помнить. Имея возможность редко беседовать с вами, на­мереваюсь ныне преподать вам самонужнейшее учение. Господи! устне мои отверзеши, и уста моя возвестят хвалу Твою (Пс. 50:17).

Кто хочет спастись, тот должен принадлежать единой Святой Православной Церкви, быть ее верным сыном, во всем покоряться ее установ­лениям. Если кто не повинуется Церкви, если кто отделился от Церкви, если кто раскольник, то сколько бы он ни клал поклонов, сколько бы ни постился, сколько бы ни молился, ему не спас­тись. Господь сравнил не повинующегося Церк­ви с идолопоклонником: еще кто Церковь преслушает, сказал Он, буди тебе якоже язычник и мытарь (Мф. 18:17). Еще в Ветхом Завете, когда Саул принес самовольно жертву, несогласно с заповеданием Господа, пророк Самуил сказал ему: Безумие бысть тебе, понеже не сохранил еси заповеди моея, юже заповеда ти Господь (1 Цар. 13:13). Еда угодны. Господу всесожжения и жерт­вы, яко же послушати гласа Господня? се послу­шание пане жертвы благи, и покорение паке тука овня. Якоже грех есть чарование, тако грех есть противление, и якоже грех есть идолопоклонение, тако непокорение (1 Цар. 15: 22, 23). Б Новом Завете возлюбленный ученик Господа засви­детельствовал, что тогда только Господь прини­мает нашу молитву, когда эта молитва приносит­ся по воле Господа (1 Ин. 5:14). Молитвы тех, ко­торые действиями своими противятся Богу, не приняты, отвергнуты Богом (Мф. 7: 21-23). Рас­кольник и еретик чужды смирения, как чужд смирения диавол, а потому они чужды спасения, как чужд его диавол. Некогда преподобному Макарию явился диавол и говорит: «Макарий! Ты много постишься, а я вовсе не ем; ты мало спишь, а я вовсе не сплю; одним только побеждаешь меня - твоим смирением»'⁸. Раскольники дер­жат продолжительные и тяжелые посты, целые ночи проводят в молитве, кладут многочислен­ные поклоны, но, увы, труждаются всуе и тщет­но, потому что не хотят смириться. Без смире­ния невозможно быть учеником Христовым. Гос­подь сказал: Возмите иго Мое на себе и научите-ся от Мене, яко кроток есмъ и смирен сердцем: и обрящете покой душам вашим (Мф. 11:29). Кто не смирился, тот не ученик Христов, тот не под­чинялся Христу. «Истинное смирение от послу­шания», - сказал святой Иоанн Лествичник (Слово 4 о послушании), как и Господь явил Свое смирение тем, что Он был послушлив до смер­ти, смерти же крестныя (Флп. 2:8). Без послушания Церкви нет смирения, без смирения нет спасения: смирихся, и спасе мя, сказал Пророк (Пс. 114:5). Ересь и раскол содержат в себе, сверх того, хулу на Святого Духа, которая есть смерт­ный грех, не прощаемый Богом человеку ни в сей век, ни в будущий, если человек пребудет в этом грехе. Самая кровь мученическая не может очи­стить этого греха, по учению святого Иоанна Златоустого. Очищается этот грех только тем, когда человек отречется от своей ереси, оставит раскол и присоединится к Святой Церкви.

Кто хочет спастись, должен хотя понемногу, но часто молиться Богу. В будни молись Богу дома: утром - восстав от сна, на ночь - отходя ко сну, пред обедом и пред ужином. Даже не позавтра­кай и не поужинай, не вспомнив о Боге и не изоб­разив на себе крестного знамения. В празднич­ные и воскресные дни должно принимать учас­тие в общественных церковных молитвах. Ходи к утрени, к всенощному бдению, к Божествен­ной литургии и к вечерне. Великое счастье для грешного человека, что ему дано посещать цер­ковь Божию: он может умолить Бога, чтоб Бог простил ему грехи и даровал спасение. Давид был славный и богатый царь, был вместе и Пророк, но одного просил у Господа: Едино просих от Господа, то взыщу: ежежити ми в дому Господни вся дни живота моего, зрети ми красоту Гос­подню и посещати храм святый Его (Пс. 26:4). Давид признавал данную ему возможность хо­дить в церковь особеннейшею милостью Божией: аз же, говорит он, множеством милости Твоея вниду в дом Твой, поклонюся ко храму свя­тому Твоему во страсе Твоем (Пс. 5:8). Вообще, молитва есть величайшая добродетель, средство соединения человека с Богом. Святые отцы на­зывают молитву матерью всех добродетелей'⁹, потому что ею можно испросить у милосердого Господа все прочие добродетели, все блага - вре­менные и вечные, как засвидетельствовал Гос­подь: просите, сказал Он, и дастся вам; ищите и обрящете; толцыте, и отверзется вам.. К запо­веди о молитве Господь присовокупил и обето­вание услышать молитву вашу: всяк просяй при­емлет, и ищай обретает, и толкущему отвер­зется.. Отец ваги Небесный даст блага просящим у Него (Мф. 7: 7, 8, 11). Молитву должно совер­шать с верою, основывать ее должно на незло­бии. Что душа для тела, то вера для молитвы: как тело без души мертво и неспособно к движению, так молитва без веры мертва, лишена силы и дей­ствия. Что основание, фундамент для дома, то незлобие для молитвы. Как дом не может стоять без фундамента, но должен упасть, так молитва, если она не основана на незлобии, не может воз­нестись к Богу, но погрязает в плотском мудро­вании и уничтожается им. Господь сказал: Вся, елика аще молящеся просите, веруйте, яко при­емлете, и будет вам. И егда стоите молящеся, отпущайте, аще что имате на кого: да и Отец ваш, иже есть на небесех, отпустит вам со­грешения ваша (Мк. 11:24,25). Молитва не толь­ко доставляет нам временные и вечные блага, не только привлекает на нас благословение Божие - она охраняет от напастей, исторгает из величайших бедствий. Она извлекла пророка Иону из чрева китова, она избавила царя Езекию от объявленной уже ему смерти. Молитеся да не внидете в напасть (Лк. 22:40), сказал Господь. Напротив того, нерадящий о молитве подверга­ется многим и различным бедствиям, может ут­ратить самое спасение.

Кто хочет спастись, тот должен по силе своей творить милостыню душевную и телесную. Ду­шевная милостыня состоит в прощении ближ­ним их согрешений, т. е. оскорблений и обид, нанесенных нам ближними. Милостыня телесная состоит в посильном вспоможении ближнему хлебом, одеждою, деньгами и странноприимством. Господь сказал: Блажени милостивии, яко тии помилованы будут (Мф. 5:7), то есть спасутся. Напротив того, суд без милости ожидает не­милостивых (Ин. 2:13), то есть немилостивым не спастись.

Кто хочет спастись, тот должен приносить Богу тщательное раскаяние в своих согрешени­ях как при ежедневных молитвах своих, так, в особенности, пред отцом духовным при таинстве исповеди. Возвещает боговдохновенный пророк: Беззаконие мое познах и греха моего не покрых, рех: исповем на мя беззаконие мое Господеви, и Ты оставил еси нечестие сердца моего (Пс. 31:5). Вникните в порядок слов, изреченных Святым Духом: сперва человек познает грехи свои, что достигается благочестивым рассматриванием самого себя; потом он отвергает те оправдания, которыми лукавая совесть обыкновенно стара­ется извинить грех свой; наконец кающийся че­ловек делается обвинителем самого себя и выс­казывает Господу при свидетеле духовнике все согрешения свои, отнюдь не щадя самолюбия. Тогда он получает от Бога прощение беззаконий. Апостол сказал, аще исповедаем грехи наша, ве­рен есть и праведен, да оставит нам грехи наша и очистит нас. от всякия неправды. Почему, аще кто согрешит, ходатая имамы ко Отцу Иису­са Христа Праведника, и той очищение есть о грехах наших, не о наших же точно, но и о всего мира (Ин. 1:9; 2: 1, 2). У нас всесильный хода­тай - Господь наш Иисус Христос! У нас всемо­гущее очищение от наших грехов - Господь наш Иисус Христос! Уничтожив наши грехи при по­средстве исповеди чрез такого Ходатая и чрез такое очищение, мы, несомненно, получаем все-радостный залог нашего спасения. По очищении себя исповедью пред отцом духовным должно со страхом Божиим, верою и любовью приобщить­ся Всесвятого Тела Христова и Всесвятой Крови Христовой, что необходимо для спасения. Гос­подь сказал: Аминь, аминь, глаголю вам, аще не снесте плоти Сына Человеческого, не пиете кро­ве Его, живота не имате в себе, т. е. не имеете спасения. Ядый Мою плоть и пияй Мою кровь, иматъ живот вечный, т. е. имеет спасение (Ин. 6: 53, 54). Должно приобщаться, по крайней мере, во все четыре поста - четырежды в год. Если ж, к сожалению и несчастью, житейские заботы и до сего не допустят, то непременно дол­жно приобщиться однажды в год.

Кто хочет спастись, тот должен великодушно переносить все скорби, которые будут ему попу­щены во время сего краткого земного странство­вания. Случится ли неурожай или и созревший уже хлеб истребит саранча, побьет град; случится ли падеж скота, пожар, болезнь своя и членов семейства, смерть кого-либо из ближайших род­ственников, придется ли потерпеть гонение и обиды от сильного человека - все это должно пе­реносить великодушно, без ропота, особенно же без хуления. Господь заповедал нам в терпении нашем стяжаватъ души наши (Лк. 21:19); претерпевый до конца, сказал Он, той спасется (Мф. 24:13). Это значит спасется не тот, кто какую-либо одну скорбь перенесет терпеливо, а при других скорбях будет предаваться печали и ропоту; спа­сется тот, который все скорби, все напасти, ка­кие бы ни попустились ему во время земной жиз­ни, будет благодушно переносить до самой кон­чины, до дня и часа смерти. Благодушное терпе­ние скорбей есть деятельное, живое сознание сво­ей греховности! Благодушное терпение скорбей есть деятельное, живое познание и исповедание Искупителя! Благодушное терпение скорбей есть последование Господу нашему Иисусу Христу. Христос пострада по нас, сказал святой апостол Петр, нам оставлъ образ, да последуем стопам Его (1 Пет. 2:21). Никакой произвольный подвиг, никакое произвольное лишение и злострадание не могут принести той пользы душе, какую при­носят ей посылаемые Богом невольные скорби. Всякий произвольный подвиг не чужд самомнения и тщеславия более или менее явных; но подвиг, в который возводится душа скорбию посы­лаемою Богом, свободен от упомянутых тонких и гибельных страстей. Этим подвигом приносит­ся душе обильное смиренномудрие, доставляет­ся ей истинное покаяние. Посылаемые Богом скорби - верный признак для человека, что че­ловек тот избран Богом, возлюблен Богу. Аз, сви­детельствовал Господь, ихже аще люблю, обличаю и наказую (Апок. 3:19). По этой причине Апос­тол так утешает скорбящего и страждущего: Сыне мой, не пренемогай наказанием Господним, ниже ослабевай, от Него обличаем. Его же бо любит Господь наказует: биет же всякого сына, его же приемлет. Аще наказание терпите, яко же сы­новом обретается вам Бог (Евр. 12:5-7). Таково достоинство скорбей земных, когда они перено­сятся с благодушием! Они - дар Божий (Флп. 1:29)! Они - знамение усыновления Богу! Чтоб научиться терпеливому и благодушному перене­сению скорбей, должно встречать каждую при­ходящую скорбь словами блаженного разбойни­ка: Достойное по делом моим приемлю; помяни мя, Господи, во Царствии Твоем (Лк. 23:42). Так­же полезно вспоминать и повторять слова мно­гоболезненного Иова. Благая от руки Господни прияхом злых ли не стерпим? (Иов. 2:10 ) Яко Господеви изволися, тако и бысть: буди имя Господне благословенно вовеки (Иов. 1:21). Все свя­тые многими скорбми и смертми (См. Требник, последование малой схимы) наследовали Царство Небесное! Все святые славословили и благодари­ли Бога за посланные им искушения и напасти, которыми они очистились, как злато в горниле, и сделались способными к вечному блаженству. Благодушное терпение посылаемых Богом скорбей есть распятие на кресте своем. Исповедник своей греховности делается исповедником Иску­пителя и с креста своего восходит в рай для веч­ного наслаждения небесными радостями, кото­рых верными залогами служат земные скорби.

Желающему спастись необходимо занимать­ся чтением божественных книг. Блажен муж, ска­зал святой пророк Давид , иже не аде на совет нечестивых, и на пути грешных не ста, и на се­далище губителей не седе: но в законе Господне вся воля его, и в законе Его поучится день и нощь (Пс. 1:1,2). Ум наш, как омраченный грехом, ни­как не может удовлетвориться по отношению к спасению собственными помышлениями, не­мощными, колеблющимися, обманчивыми; ему необходимо посредством внимательного чтения или тщательного слышания Слова Божия заим­ствовать из него помышления Божественные и вразумляться ими. Должно заниматься изучением Слова Божия весьма благоговейно и весьма часто, чтоб оно было руководителем нашим в деле спасения, потому что наши собственные помыш­ления легко могут отвлечь нас от  спасительного пути, приняв неправду за правду. Наши собствен­ные помышления столько повреждены грехом, что они даже противоречат и противодействуют Слову Божию. Великая беда- вверяться им! На­против того, великое благо, когда кто неупустительно держится Слова Божия, как слепец дер­жится за руку своего провожатого. Святые отцы назвали чтение и слышание Слова Божия царем всех добродетелей⁸⁰. Слово Божие открывает нам все греховные страсти живущие и действующие в поврежденном естестве нашем, открывает все ухищрения их, разоблачает злобу, когда она для обольщения нашего прикрывается личиною доб­родетели. Слово Божие обнаруживает козни и за­мыслы врага нашего - диавола, вразумляет нас, как мы должны отражать этого лукавого супос­тата, жаждущего погибели нашей. Слово Божие непрестанно призывает нас к покаянию, поведая нам бесконечное милосердие Божие к пад­шему и страждущему под игом греха человече­ству; оно наставляет нас, как приносить покая­ние, как соделать это покаяние действительным и многоплодным. Слово Божие представляет нам всю превратность и суетность сего мира, оно живописует пред нами погибельные следствия от обольщения миром и грехом; оно раскрывает пред нами величественную вечность с ее награ­дами за благочестивую земную жизнь и с ее страшными казнями за беззакония совершенные на земле. Слово Божие преподает нам подроб­нейшее и точнейшее учение о добродетелях и о средствах, как приобрести добродетели, как сде­латься угодными Богу. Короче сказать, Слово Бо­жие научает нас спасению.

Кто верный сын Православной Церкви, кто ежедневно, а еще лучше если ежечасно, на вся­ком месте владычества, Божия вспоминает Бога и просит у Него милости и помощи, кто по воскрес­ным и праздничным дням тщательно посещает храм божий, а дома молится каждое утро и ве­чер, кто милостив к нищим и странным, кто при­носит раскаяние в своих грехах и приобщается Святых Христовых Таин, кто терпит великодуш­но посылаемые ему Богом скорби, кто тщатель­но занимается изучением Слова Божия - тот имеет у себя драгоценный залог спасения. Ему еще предлежит подвиг: он необходимо должен хранить свое сокровище - свое спасение от гре­хов, особливо от грехов смертных.

Что такое грех смертный? Смертный грех есть тот, который убивает вечною смертью душу че­ловека совершившего такой грех. Если человек умрет в смертном грехе, не принесши в нем дол­жного покаяния, то демоны похищают его душу и низводят ее в подземные, мрачные и душные пропасти, во ад, на вечное мучение. Смертные грехи суть следующие: ересь, раскол, отступни­чество от веры христианской, богохульство, вол­шебство и колдовство, человекоубийство и само­убийство, блуд, прелюбодеяние, противоесте­ственные блудные грехи, пьянство, святотатство, грабеж, воровство и всякая жестокая бесчеловеч­ная обида. Из смертных грехов только для одно­го самоубийства нет покаяния; прочие же смер­тные грехи, по великой, неизреченной милости Божией к падшему человечеству, врачуются по­каянием. Покаяние в смертном грехе состоит в том, чтоб исповедать грех духовному отцу, при­няв от него эпитимию, и впредь в этот грех, не впадать. Но как многим, впавшим в смертный грех, не оказалось возможности принести пока­яния в грехе! Иной упился вином - и в этом со­стоянии душа его разлучилась от тела! Мной по­шел на воровство и грабеж - и гнев Божий по­разил его на самом злодеянии! Берегитесь, бра­тия, смертных грехов! Повторяю вам, смертный грех убивает душу. Если кто умрет в смертном грехе, не успев покаяться в нем, того душа идет во ад. Ей нет никакой надежды к спасению.

Что значат грехи несмертные? Это грехи по­мышлением, словом, делом, в ведении и неведе­нии, которые не убивают души, но только более или менее уязвляют ее. Этих грехов не чужды и святые; но святые бодрствуют над собою и, заме­тив согрешение, в которое увлекла их общая че­ловекам немощь, тотчас врачуют его покаянием. Если последует разлучение души с телом в то вре­мя, как человек не успел омыть свои несмертные грехи покаянием, то душа не низводится по при­чине этих грехов в ад; ей попускается на пути к небу, на воздухе, истязание от духов лукавых, в соучастии с которыми совершаются человеками грехи, и предоставляется искупить согрешения добрыми делами. Если душа имеет достаточно добрых дел, в особенности если она во время зем­ной жизни подавала много милостыни, то она ис­купает этою милостынею и прочими добрыми делами согрешения; ей отверзаются врата небес­ные, и она входит на Небо для вечного упокое­ния и радования. Но случается, что у души быва­ет так много несмертных грехов и так мало доб­родетелей, что она за множество грехов несмер­тных низводится в ад. Святые отцы уподобляют смертный грех тяжелому камню, а несмертный грех - ничтожному зерну песка. Если навязать один большой камень на шею человека и погру­зить его в глубину, то он потонет; так достаточно одного смертного греха, чтоб потопить душу в пропастях ада. Несколько зерен песка не состав­ляют почти никакого груза, так и в святых Божиих несмертный грех, весьма умаливший и из­мельчившийся постоянным наблюдением за со­бою и постоянным покаянием, не имеет почти никакого влияния на их вечную участь. Но этот же несмертный грех в душах преданных земным попечениям, в особенности земным увеселени­ям, получает необыкновенную тяжесть и нарав­не со смертным грехом низвлачает окаянную душу в ад. Например, если кто сказал смешное и даже неблагопристойное слово, потом раскаял­ся в нем, того грех удобопростителен; если ж кто постоянно произносит смешные, кощунные и даже срамные слова, тот за постоянное свое праз­днословие и сквернословие удобно может под­вергнуться вечному мучению в аду. Несмертные грехи многочисленностью своею могут принес­ти ту же погибель душе, какую приносит ей смер­тный грех. Так мешок, набитый мелким песком и навязанный на шею человека, может потопить его столько же удобно, как может потопить и самый тяжелый камень.Корень всем грехам, сказал святой апостол Павел, есть сребролюбие, а после сребролюбия, по мнению свв. отцов, - чревообъядение, кото­рого сильнейшее и обильнейшее выражение - пьянство. Из-за любви к деньгам Иуда совершил ужаснейшее преступление между преступлени­ями человеческими: предал Господа. Из-за любви к деньгам совершаются бесчисленные злодеяния: нарушаются законы Божии и государственные, попирается правда, покровительствуется неправ­да, угнетается нищий, обогащается на погибель свою мздоимец. Сердце сребролюбца затворяет­ся для милосердия, и он лишает сам себя милос­ти Божией, или спасения, которое даруется од­ним милостивым. Преданный пьянству к каким беззакониям не способен? Он отселе раскален ви­ном, как бы огнем геенским, безумствует, бесну­ется как исступленный. Он готов на прелюбодея­ние, он готов на ссоры, на драки, на разбой, на убийство. Все злодеяния представляются удобны­ми для обуявшего от пьянства. При всем том его злодеяния не могут сравниться с злодеяниями сребролюбца, которого злодеяния обдуманны, прикрыты личиною правды, дальновидны, про­никнуты и преисполнены лукавством сатанинс­ким, действуют нередко в самом обширном зна­чении и размере, потрясая и подрывая благосостояние целых народов. Не без причины Святое Евангелие говорит, что в сребролюбивого Иуду для вспомоществования ему и для руководства его в адских замыслах, вниде сатана (Ин. 13:27).

Возлюбленные братия! В краткой моей бесе­де к вам изложил я пред вами, сообразно скудос­ти разумения моего, путь спасения, средства к спасению и образ, как сохранить от порчи злом спасение приобретенное добродетелями.

Спасайтесь, братия, спасайтесь! Земная жизнь каждого из нас очень коротка - не видать, как пройдет. Не видать, как подкрадется к каждому из нас смерть! В страшный час смертный всякое объядение и пьянство, всякое любодеяние и пре­любодеяние покажутся нам смрадною и глубокою ямою и пропастью. Как начнем мы жалеть, что валялись в этой яме! Тогда мы познаем, что на­слаждение всякою страстью есть самое несчаст­ное, самое горестное обольщение. Блажен тот, кто запасся спасением, запасся спасением чрез по­средство молитв своих, чрез посредство милосты­ни своей, чрез посредство покаяния своего. Тако­вой внидет в радость Господа своего, таковой внидет в рай сладости, где текут реки благодати Бо­жией, где празднуется вечный праздник спасения.

Напротив того, ту душу, которая во время зем­ной жизни утопала в грехах, лютые демоны низвлекут в ад. О братия! Невыразимы те муки, кото­рые ожидают грешников в темницах преиспод­ней. Там мрак вечный и вместе огонь неугасающий, там скрежет зубов, там червь неусыпающий. Там раздаются непрестанные вопли и стоны! Умо­ляют о милости, но нет никого, кто бы слышал и обращал внимание на самые убедительнейшие и жалостнейшие моления. Там просят помощи и избавления, но нет никого помогающего и избав­ляющего. «Невозможно передать словом - гово­рит святой Кирилл Александрийский, - невоз­можно изобразить и представить себе бедствия и страдания, которым подвергаются души низвер-женные в пропасть адскую. Изнемогают всякие уста человеческие к объяснению страха и трепета, которые объемлют узников адских; нет уст челове­ческих могущих выразить томление и плач их»⁸¹. Братия! Постараемся благочестивою жизнию избегнуть лютых адских мук и наследовать Цар­ство Небесное. Кто из вас доселе жил благочестно, тот да продолжает таковое жительство. Кто доселе позволял себе проводить жизнь грехов­ную, тот да принесет покаяние и отселе да нач­нет проводить жизнь добродетельную. Живу Аз, глаголет Господь, яко не хощу смерти грешни­ка, но еже обратитися и живу быти ему (Иез. 33:11). Аминь.

СЛОВО на открытие Иоанно-Предтечева женского монастыря близ города Ставрополя Кавказского

ПОУЧЕНИЕ к простому народу при посещении епархии

БЕСЕДА о том, что для плодоносного покаяния необходимо отвержение самомнения82