Изъедите от среды их и отлучитеся, глаго­лет Господь: и нечистот их не прикасайтеся: и Аз прииму вы и буду вам во Отца, и вы будете Мне в сыны и дщери, глаголет Господь Вседер­житель (2 Кор. 6: 16, 17). К кому из человеков произнесено это призвание Божие? - к тем, ко­торые познали и уверовали, что назначение, дан­ное Богом человекам при сотворении, возвра­щенное при искуплении, заключается в том, чтоб человеки сделались сынами и дщерями Божиими. От кого повелевает Бог отлучиться людям же­лающим соделаться сынами и дщерями Божиими? - от общества тех людей, которые увлече­ны житейскими попечениями, земным преуспе­янием, земными наслаждениями, которые не об­ращают никакого внимания на высокое духов­ное назначение человечества.Обольстительна земная жизнь! Страшно паде­ние наше! Мы видим своими очами, что все без исключения братия наши после более или менее продолжительного странствования на земле, оди­наково краткого пред беспредельной вечностью, умирают; мы видим, что они покидают здесь и богатство, и все временные преимущества, самое тело свое. Мы видим это; мы знаем, что и мы дол­жны непременно умереть, но проводим земную жизнь как бы вечные на земле: все силы души и тела истощаем на искание земных благ, отнимае­мых смертью, предаемся греховным пожеланиям и стремлениям, жаждем насладиться обильно гре­хом убившим нас, попираем заповеди Божии, пре­небрегаем Его угрозами и обетованиями. Очень естественно, что при таком поведении человечес­кого общества Бог повелевает избранным своим: Изыдите от среды их и отлучитеся, и нечистот их не прикасайтеся: и Аз прииму вы и буду вам. во Отца, и вы будете Мне в сыны и дщери.

Удаление от мира и странническое пребыва­ние в пустынях при терпении различных недостат­ков и лишений избрали для себя уже многие вет­хозаветные праведники. Они, говорит Апостол, проидоша в милотех и в козьих кожах, лишены, скорбяще, озлоблени: ихже не бе достоин весь мир, в пустынях скитающеся, и в горах, и в вертепах, и в пропастех земных (Евр. 11: 37, 38). Они са­мою жизнию исповедали, что человек - изгнан­ник и пришлец на земле (Евр. 11:13), так как сыны мира самою жизнию исповедуют свое самооболь­щение. Святой Иоанн, Предтеча Господень, с дет­ства водворился в пустыне и, в пустыне получив повеление от Бога, вышел в страну Иорданскую, возвещая человечеству пришествие Искупителя, увещавая человечество приуготовиться к приня­тию Искупителя посредством покаяния и смире­ния (Лк. 1:80; 3:23). Господь наш Иисус Христос начал великое служение Свое с удаления в пусты­ню, пощения в ней и побеждения диавола, пока­зывая нам, что удобнейшее место для подвижни­ческой жизни и для приготовления себя к служе­нию Богу есть пустыня. Во время проповеди Сво­ей Господь часто удалялся в пустыню для молит­вы, не имея Сам в этом нужды, как совершенный Бог, но показывая нам, немощным человекам, что удобнейшее место для неразвлеченной и усилен­ной молитвы есть уединенная пустыня. С самого начала христианства первенствующие христиане тотчас же стали оставлять шумную средину горо­дов, селиться в оконечностях их, в предместьях и окрестностях. Особенно поступали так христиа­не многолюдного города Александрии; там уеди­ненные жилища их получили название монастырей, а сами они - название монахов, т.е. уединен­ных (от греческого слова μόνοζ, один). Предместие Александрии и ее окрестности были напол­нены келиями христиан, проводивших жизнь уединенную. Впоследствии, когда соблазны среди мира умножились, благочестивые монахи по по­велению Божию еще далее углубились в пустыни и основали различные образы монашеской жиз­ни. Преподобный Пахомий Великий, наставлен­ный ангелом, учредил общежития для мужчин и женщин - тот род иноческой жизни, который принят и новорожденною обителью инокинь, се­годня нами открываемою и благословляемою по благословению Святейшего Синода, по повелению Благочестивейшего Государя- нашего Императо­ра Александра Николаевича. Но все виды мона­шеской жизни, разнообразные только по наруж­ности, имеют одну цель, она заключается в том, чтоб устранить немощь нашу от обольщений и впечатлений мира, дать должную цену и времен­ной, и вечной жизни, употребить первую для по­лучения второй. «Сыны Божии, - сказал препо­добный Исаак Сирский, - тем и отличаются от прочих, что они живут в скорбях, а мир блистает наслаждением и покоем. Не благоволил Бог, чтоб возлюбленные Его покоились, доколе они в теле; Он восхотел, чтоб они, доколе находятся в этом мире, пребывали в скорби, в положении отяготи­тельном, в трудах, в скудости, в наготе, в уедине­нии, в нужде, в недуге, в уничижениях, в оскорб­лениях, в сокрушении сердца, в утруждении тела, в отречении от сродников, в образе мыслей печаль­ном, в особенном взгляде на всю тварь, в жилище непохожем на обыкновенные жилища человечес­кие ·- в жилище уединенном и безмолвном, уда­ленном от взоров человеческих, чуждом всякого земного увеселения. Они плачут, а мир смеется; они сетуют, а мир веселится; они постятся, а мир, наслаждается» (прп. Исаака Слово 36).

Когда взору, смотрящему на вселенную из хри­стианского благочестия, представятся гордые ве­ликолепные палаты, воздвигнутые человечеством для изобильного земного увеселения, для торже­ства и наслаждения своим падением, для того чтоб развивать, печатлеть, упрочивать, соделывать неотъемлемым достоянием это падение, тогда сер­дце исполняется неизъяснимой горести и страха. Напротив того, оно исполняется тихого утешения, когда взору представится смиренное жилище ино­ков, их убогие келии более похожие на шатры, нежели на здания; убогие келии свидетельствую­щие, что это - стан духовного Израиля странству­ющего по пустыне земной жизни, стремящегося в землю обетованную - на Небо. Коль добри доми твои, Иакове, и кущи твоя, Израилю! яко дубра­вы осеняющия, и яко садие при реках, и яко кущи, яже водрузи Господь, и яко кедры при водах. Благословляющии тя благословени (Числ. 24: 6, 9). Блаженны жители этих кущей, блаженны обита­тели этого стана! яко не идоша на совет нечести­вых, и на пути грешных не сташа, и на седалище губителей не седоша, но в законе Господни вся воля их, и в законе Его поучатся день и нощь (Пс. 1:1, 2). Благослови, душе моя, Господа! (Пс. 102:1). Хва­ли, душе моя, Господа! (Пс. 145:1). Благословен Господь, яко удиви милость свою во граде ограж­дения! Яко удиви милость свою - это значит Гос­подь совершил величайшую милость, даровав оби­тель огражденную от соблазнов мира и местом, и стенами, и обычаями, и самою одеждою, - оби­тель для дщерей Своих, пожелавших удалиться и отчуждиться от мира для постоянного богослуже­ния. Скрыеши их, Боже, в тайне лица Твоего от мятежа человеческаго, покрывши их в крове от пререкания язык (Пс. 30:21).

Принесем отсюда, из отдаленной пустыни, из отдаленного Кавказа сердечный голос глубокой благодарности Благочестивейшему Государю на­шему, Императору Александру Николаевичу, да­ровавшему на обширном пространстве благосло­венной православной России новый приют для дев и вдовиц, принесших себя в живую жертву Христу. То благословение Божие, которое обетовано напоившему чашею студеной воды ученика Христова, да почиет над Помазанником Божиим за удовлетворение духовной, благочестивой жаж­ды многих душ. Принесем благоговейную благо­дарность Святейшему Синоду, благословившему иноческое общежитие в странах Кавказа, где дав­но забыты местными жителями не только ино­чество, но и христианство, куда вслед за победо­носным русским оружием вступило сперва хрис­тианство, а ныне вступает и монашество. Возда­дим должную признательность основателю сей обители, первому святителю кавказскому; молит­вы и благословение основателя обители да помо­гут ей преуспеть и усовершиться и в нравствен­ном, и в вещественном отношениях. Призовем благословение Божие на всех споспешествовав­ших учреждению и устроению обители во имя Господне, да уготовятся им сторичные небесные воздаяния от всещедрого Бога нашего, пред Ко­торым не забыто никакое самомалейшее подая­ние и пособие. Благослови, душе моя, Господа и вся внутренняя моя Имя. Святое Его (Пс. 102:1). Благословенны и вы, девы и вдовицы, собрав­шиеся в пустыню для усвоения себя Богу! Благую часть вы избрали, если до конца земной жизни нашей будете иметь целью непрестанное богоугождение. Соделайтесь достойными призвания Божия! Бы призваны Отцом Небесным в дщери Ему, употребите все усилие, чтоб сделаться дще­рями Бога. Не отяготитесь подчиненностью ва­шею, смиренным положением вашим, ибо и Гос­подь наш Иисус Христос Себе умалил, зрак раба приим, в подобии человечестем. быв, и образом обретеся яко человек, смирил Себе, послушлив быв даже до смерти, смерти же крестных (Флп. 2:7,8). Не отяготитесь вашими продолжительны­ми молитвословиями, вашими бдениями и ва­шим постом, иже бо Христовы суть, плоть рас­пята со страстъми и похотьми (Гал. 5:24), ска­зал Апостол. Не отяготитесь недугами телесными и прочими злостраданиями и лишениями, кото­рые попустит вам Господь для очищения вашего: его же бо любит Господь, наказует: биет же вся­кого сына, его же приемлет (Евр. 12:6). Слуги Бо­жии хотя, по-видимому, и подвергаются много­различным скорбям и страданиям, пред лицом человеческим аще и муку приимут, упование их бессмертия исполнено: и вмале наказаны бывше, великими облагодетельствованы будут: яко Бог искуси их и обрете их достойны Себе. Яко злато в горниле искуси их, и яко всеплодие жертвенное прият я (Пр. Сол. 3:4). Не отяготитесь теми поношениями и оскорблениями, которым вы можете подвергнуться от мира. Аще мир вас ненавидит, говорит в утешение ученикам и последователям Своим Спаситель, видите, яко Мене прежде вас возненавиде. Аще от мира бысте были: мир убо свое любил бы: яко же от мира несте, сего ради ненавидит вас мир (Ин. 15:18,19). Блажени есте, егда поносят вам, и ижденут, и рекут всяк зол глагол на вы лжуще Мене ради. Радуйтеся и веселитеся, яко мзда ваша многа на небесех (Мф. 5: 11,12). Основываясь на этих свидетельствах Свя­щенного Писания и на других бесчисленных, свя­тые отцы признали, что попущаемые Божествен­ным Промыслом скорби христианину служат достовернейшим признаком милости к нему Божией, попечения о нем Божия. Так утешает злостраждущего инока блаженный Иоанн Карпафийский: «Глаголет к тебе, о иноче! Отец твой Не­бесный, прелюбяй тя и оскорбляли тя различны­ми искушениями: Добре веждь, иноче терпеливе, зане якоже чрез Пророка глаголах: буду тебе наказатель и срящу тя на пути египесте, скорбными тя обучая: и пути порочныя загражду тернием Моего Промысла, бодый напастьми нечаянными и возбраняя: да не яже хощеши несмысленным сердцем, сия всяко и в дело изводиши. И заграж­ду море страстей твоих, враты щедрот Моих.

И буду тебе яко панфирь, поядая тя помыслы поречения, и зазрения, и раскаяния в совести не уве­денных тобою: сия же вся скорбная величайша есть благодать Божия» (Слово постническ. Добротолюбие, ч. 4). «Путь Божий есть повседневный крест, - сказал преподобный Исаак Сирский, - никто не взошел на Небо, живя в удовольствиях... Познается, что человек находится под особенным Промыслом Божиим из того, когда этому челове­ку Бог постоянно посылает скорби» (Слово 35; Евр. 12:8). Святой апостол Павел свидетельствует, что все, без исключения, благоугодившие Богу были причастниками наказания и вразумления скорбями, попускаемыми Промыслом Божиим: аще без наказания есте, емуже причастницы быша вси: убо прелюбодейчище есте, а не сынове (Евр. 12:8). Сын мира и века сего, живущий в так называемом неизменяемом благополучии, утопающий в непрестанном наслаждении, раз­влекаемый непрестанными увеселениями - увы! забыт, отвергнут Богом. Его постоянное благопо­лучие и довольство есть признак величайшего веч­ного бедствия - отчуждения от Бога.