О телесном и душевном подвигах

Спаситель мира во время странствования Сво­его по земле, в юдоли нашего изгнания и страда­ний, посетил двух благочестивых жен, родных се­стер, Марфу и Марию, живших в селении сосед­нем Иерусалиму, Вифании. У них в Вифании был свой дом. Они имели брата - Лазаря, удостоив­шегося именоваться другом Богочеловека и Его апостолов (Ин. 11:11). Из Евангелия видно, что Господь не раз посещал дом благочестивого семей­ства. При одном из таких посещений Он воскре­сил Лазаря уже четыре дня лежавшего во гробе.

Святой евангелист Лука повествует, что при упомянутом ныне посещении Господом этого дома Марфа занялась угощением вожделеннейшего Гостя, а Мария села у ног Его и внимала сло­ву Его. Марфа, заботясь единственно о том, чтоб угощение было самым удовлетворительным, просила Господа, чтоб Он повелел Марии помочь ей. Но Господь отвечал: Марфо, Марфо, печешися и молвиши о мнозе: едино же есть на потребу. Мария же. благую часть избра, яже не отымется от нея (Лк. 10: 41, 42). По объяснению святых отцов, Марфою таинственно изображается бла­гочестивый телесный подвиг, а Мариею - душев­ный (блж. Феофилакт и многие другие отцы). По­весть о настоящем посещении Господом двух се­стер читается, по установлению Церкви, во все праздники Божией Матери. По этим двум при­чинам рассматривание содержащихся в повести событий и учения должно быть и особенно зна­менательным, и особенно назидательным.

Марфа была старшею сестрою, и представля­ется евангелистом как хозяйка дома. Она при­нимает Спасителя в дом, она распоряжается уго­щением, приготовляет пищу, убирает трапезу, приносит блюда. Служение ее - непрерываю­щаяся деятельность. И телесный труд по стар­шинству занимает первое место в подвижничес­кой жизни каждого ученика Христова. «Теле­сным деланием, - сказал святой Исаак Сиро кий, - предваряется душевное, как сотворени­ем тела Адаму предварено сотворение души его. Нестяжавший телесного делания не может иметь делания душевного: второе рождается от первого как колос от посеянного нагого пшеничного зерна» (Слово 56). Телесный подвиг заключает­ся в исполнении евангельских заповедей телесно. Сюда относятся подаяние вещественной милос­тыни, принятие странных, участие в разнообраз­ных нуждах и страданиях нуждающегося и страждущего человечества. Сюда относятся це­ломудрие тела, воздержание от гнева, от роско­ши, от увеселений и рассеянности, от насмешек и пересудов, от всех слов, которыми выражается злоба и нечистота сердца. Сюда относятся пост, бдение, псалмопение, коленопреклонения, сто­яние на молитве в храме и в келии. Сюда отно­сятся монастырские послушания и другие на­ружные подвиги. Телесный подвиг требует не­прерывной деятельности тела, он переходит от одного телесного доброго дела к другому, а иног­да совокупляет в себе и несколько благих дела­ний, совершая их в одно время. Телесный подвиг постепенно очищает душу от страстей и знако­мит ее с духом Евангелия. Евангельские запове­ди, будучи исполняемы на деле, мало-помалу пе­редают исполнителю живущие в них глубокую мысль и глубокое чувство, сообщают исполните­лю Истину, Дух и Жизнь. Телесный подвиг име­ет свой предел и конец, эти предел и конец зак­лючаются в решительном переходе подвижника к подвигу духовному. Решительным перехо­дом увенчивается переход постепенный. Слуша­ние Марфы окончилось, когда угощение Господа было совершено.

Мария, седши при ногу Иисусову, слышаше. слово Его (Лк. 10:39). Положение, принятое Мариею, служит изображением состояния души удостоившейся вступить в духовный подвиг. Со­стояние это есть состояние вместе и спокойствия, и смирения; как сказал преподобный Варсонофий Великий: «Внутренним деланием, соединен­ным с болезнию сердечною (с плачем сердца), производится истинное безмолвие сердца; от та­кого безмолвия рождается смирение; смирение делает человека обителью Бога» (Ответ 210). До­стигший служения Богу духом оставляет наруж­ные делания, оставляет попечение о иных спосо­бах богоугождения или употребляет их умерен­но и редко - в случаях особенной нужды. Духом своим он повержен к ногам Спасителя, внимает единственно Его слову, сознает себя созданием Божиим, а не самобытным существом (Пс. 99:3), сознает себя возделываемым, а Бога - делателем (Ин. 15:1), предает себя всецело воле и водитель­ству Спасителя. Очевидно, что такое состояние доставляется душе более или менее продолжи­тельным телесным подвигом. И Мария не могла бы сидеть у ног Господа и устремлять все внима­ние к учению Его, если б Марфа не приняла на себя попечений о приеме. Служение и поклоне­ние Богу Духом и Истиною есть та благая часть, есть то блаженное состояние, которое, начавшись во время земной жизни, не прекращается, как прекращаются телесные подвиги с окончанием земной жизни. Благая часть пребывает неотъем­лемою принадлежностью души в вечности, в веч­ности получает полное развитие. Благая часть не отъемлется от души, стяжавшей ее, пребывает навсегда ее собственностью.

Телесный подвиг очень часто скрадывается весьма важным недостатком. Недостаток этот заключается в том, когда подвижник упражня­ется в подвиге безрассудно, когда дает подвигу излишнюю цену, когда совершает телесные под­виги для них самих, ошибочно заключая в них и ограничивая ими все жительство свое, все богоугождение свое. С такою неправильною оценкою всегда сопряжено уничижение духовного подви­га, стремление отвлечь от него занимающихся им. Это случилось с Марфою. Она сочла поведение Марии неправильным и недостаточным, а свое - более ценным, более достойным уважения. Ми­лосердый Господь, не отвергая служения Марфы, снисходительно заметил ей, что в ее служении много излишнего и суетного, что делание Марии есть делание существенное. Этим замечанием Господь очистил подвиг Марфы от высокоумия и научил совершать телесное служение со сми­рением. Точно! Телесный подвиг, еще не озарен­ный духовным разумом, всегда имеет в себе мно­го суетного и излишнего. Трудящийся в нем хотя и трудится ради Бога, но трудится в ветхом чело­веке; на ниве его с пшеницею вырастают плеве­лы, он не может быть свободным от влияния на его образ мыслей и деятельность плотского муд­рования. Необходимо всем нам обратить долж­ное внимание на наставление, сделанное Госпо­дом, и добрые дела наши, совершаемые при по­средстве тела, совершать с величайшим смире­нием подобно рабам обязанным исполнять волю Господа своего, не могущим исполнять эту волю как должно по причине немощи и греховного повреждения. Занимающимся телесным подви­гом очень полезно знать, что есть другой подвиг, подвиг несравненно высший, подвиг душевный, подвиг осеняемый Божественною благодатию. «Не имеющий душевного делания, - сказал свя­той Исаак Сирский, - пребывает чуждым даров Духа (Слово 56), каковы бы ни были его телесные подвиги». Великий наставник монашествующих уподобляет телесное делание, одно, само по себе, когда ему не содействует делание ума во внут­ренней клети, ложеснам бесплодным и сосцам сухим, потому что телесное делание разуму Божию приблизиться не может (св. Исаак, Слово 58, по ссылке, сделанной преподобным Нилом Сорским. Предисловие к преданию). Это видим на Марфе. Она так занята была своим трудом, так уверена была в значении его, что не просила у Господа распоряжения Ему благоугодного, но предложила свое разумение и свое распоряже­ние, ходатайствовала, чтоб они были исполнены. Почему чтение этой евангельской повести ус­тановлено Святой Церковью во все праздники Божией Матери? Потому что Богоматерь при­несла Богочеловеку возвышеннейшее телесное служение и возвышеннейшее служение духа, сла­гая все глаголы Его в сердцы своем (Лк. 2:51), со­блюдая все случавшееся с Ним с младенчества и все относившееся к Нему, слагающи в сердцы. своем (Лк. 2:19). Для объяснения этого прилага­ется к повести из следующей главы Евангелия от Луки воззвание к Господу некоей жены, слышав­шей учение Господа; блаженно чрево, носившее Тя, и сосца, яже ecu ссал (Лк. 11:27), и ответ Гос­пода на это воззвание: темже убо блажени слы­шащии Слово Божие и  с (Лк. 11:28). Ответ Божий на суждение человеческое! Суждение человеческое признало Богоматерь блажен­ною единственно за рождение Ею Богочеловека: Богочеловек возвышает достоинство Богоматери, назвав особенно блаженными слышащих Слово Божие и хранящих его. Это блаженство Божия Матерь имела превыше всех человеков, внимая словам Богочеловека и храня их с таким сочув­ствием, какого не имел никто из человеков. Здесь опять дано преимущество служению духа пред служением телесным в противоположность суж­дению человеческому.

Милосердый Господь призывает всех челове­ков в служение Себе. Служение Господу, сопря­женное с распятием ветхого человека, с отвер­жением плотских и греховных пожеланий и ра­зумений его, имеет свой труд; но этот труд имеет и свое утешение, утешение, подаваемое благою совестью и Божественною благодатию. Иго Хри­стово - благо, и бремя Его легко есть (Мф. 11:30). Желающие вступить в служение Господу с целью приять Его в дом души своей и упокоить Его за­поведанным Им упокоением должны начать с телесного подвига, с совершения заповедей еван­гельских при посредстве телесных действий. Душа наша находится в связи с телом по сотво­рению, в зависимости от него по причине паде­ния. Она заражается греховными недугами, страстями по причине действий телесных; истребля­ются в ней страсти - вводятся в нее благие на­выки, добродетели при посредстве действий те­лесных. Позволяющий себе действовать по вле­чению гнева порабощается по причине навыка образуемого действиями гневной страсти; позво­ляющий себе действовать по внушениям корыс­толюбия заражается страстию сребролюбия, ли­хоимства, скупости. Подобным образом все стра­сти входят в душу, основываясь на наружной де­ятельности человека. Отсюда видна необходи­мость телесного подвига: он существенно нужен для изгнания страстей действиями противопо­ложными требованию страстей; он необходим для насаждения в сердце добродетелей по указа­нию Евангелия. Благоразумный телесный подвиг, основанный на Слове Божием, озаряемый Сло­вом Божиим, совершает в значительной степени освобождение человека от греха, образует из него в значительной степени наперсника добродете­ли, служителя Христова. Таким телесным подви­гом в самом скором времени возбуждается под­виг душевный, способный доставить спасение.

И холодный, и разгоряченный телесный под­виг, чуждый душевного, чуждый того духовного разума, который требуется Словом Божиим и должен быть душою телесного подвига, пагубен. Он вводит в самомнение, в презрение и осужде­ние ближних, вводит в самообольщение, образу­ет внутреннего фарисея (преподобный Григорий Синаит. 137 глав, глава 19. Добротолюбие, ч. 1), отчуждает от Бога, сочетавает сатане.