О причине отступления человеков от Бога

Веруяй в Сына (Божия) иматъ живот вечный, а иже не верует в Сына, не узрит живота, но гнев Божий пребывает на нем. (Ин. 3:36). Так опреде­ляет неложное Божие Слово.

Это определение Слова Божия совершается и в частности над человеками, совершается и над целыми народами. Совершилось оно с особен­ною очевидностию над народом израильским, который первоначально был избран божиим на­родом, впоследствии сделался народом по пре­имуществу отверженным. В недре израильского народа вочеловечился и совершил спасение че­ловечества Богочеловек; ни к какому другому на­роду Он не обращался с Своею божественною проповедию; все благодеяния Свои Он излил ис­ключительно на народ избранный - народ из­бранный отверг Богочеловека. Тщетно за пятнад­цать столетий боговдохновенный законодатель Израиля возвещал ему страшные казни, если он преслушает Бога. Тщетно царственный Пророк Израиля за целое тысячелетие произнес к Из­раилю увещание о принятии дарованного Богом человечеству Искупителя: приимите наказа­ние - приимите Сына (пер. с евр.) - да не ког­да прогневается. Господь, и погибнете от пути праведнаго, егда возгорится вскоре ярость Его (Пс 2:12). Тщетно читался Моисей каждую суб­боту, тщетно воспевались при каждом богослу­жении псалмы Давидовы, тщетно повторялась угроза святого законодателя и увещание свято­го царя: иудеи отвергли Спасителя, простерли на воплотившегося Бога богоубийственные руки. Всесовершенного Бога они причислили к разря­ду преступников и предали поносной казни как уголовного преступника, как преступника из преступников.

После ужасного злодеяния, которому нет по­добного между всеми злодеяниями человечески­ми, не замедлила возгореться ярость Божия; воз­горелась она вскоре, как то предсказал Дух Свя­той. Обыкновенно наказания для человеков воз­никают из самого нарушения ими Закона Божия, из самого заблуждения их. Так случилось и с иуде­ями. Они, будучи всецело заняты своим земным значением, данным на время, мечтая о необыкновенном земном преуспеянии, ради этих зна­чения и преуспеяния, ради одной суетной мечты о них отвергли Мессию. Очевидно, что мнение о временном значении и мечта об обширнейшем гражданском развитии составляли собою самое грубое и нелепое заблуждение. Что было обетовано в духовном значении, того иудеи ожидали для себя в значении вещественном, временном, унизительном для Бога, бесплодном для челове­ка. Они, народ избранный, были предназначены в предмет внимания и созерцания для всех про­чих народов, уклонившихся в глупое, смешное и жалостное идолопоклонство. Благословение Бо-жие, выражавшееся в чудных победах израиль­тян, каких не одерживали никакие другие наро­ды, выражавшееся в их земном благоденствии, каким не пользовался никакой другой народ, было неотразимым свидетельством пред народа­ми вселенной, погруженными в чувственность и способными подчиняться влиянию одних чув­ственных доказательств, что Бог, почитаемый иудеями, есть единый истинный Бог. Именно выставленному здесь впечатлению, как показал это опыт, подверглись те народы, которые разум­но и проницательно смотрели на иудеев (Иудифь 5: 5, 24). Самое время избрания Богом израиль­тян в народ Божий совпадает со временем всеобщего уклонения народов в идолопоклонство. Посредством созерцания особенного промысла и всемогущества Божиих, очевидно и осязатель­но являвшихся над народом избранным, все на­роды земли приготовлялись к беспрекословному принятию Искупителя - Богочеловека, должен­ствовавшего родиться посреди народа избранно­го, быть его Главою и Царем, вместе Главою, Ца­рем и Спасителем всего погибшего человечества. Богочеловек, как всесовершенный и всесиль­ный Бог, принес с собою в бедствующий мир всеобильное благословение, дар неисчислимой цены и меры, дар достойный бесконечного и всесовершенного Бога. Плодом такого благословения Божия уже не могли быть временные и веществен­ные блага, которые, будучи даны и получены, от­нимаются непременно смертию, а часто и преж­де смерти различными превратностями земной жизни. Плодом благословения Божия, доставлен­ного Богочеловеком человечеству, сделалось при­мирение человеков с Богом (Лк. 14:2), усвоение естеству человеческому естества Божия (2 Пет. 1:4) при посредстве усвоения естеству Божию естества человеческого, естеству Творца естества твари. Плод этого благословения - усыновление человеков Богу: Сын Божий, прияв человечество, соделался Сыном Человеческим и братию Свою,

сынов человеческих, соделывает сынами Божиими. Плод этого благословения - неотъемлемое вечное блаженство человеков превысшее пости­жения, превысшее всякого желания; человеки, зачатые в беззакониях, рожденные во грехах, вместо того чтоб нисходить в подземные темни­цы ада для вечного мучения, восходят на Небо, в рай, окружают вместе с херувимами и серафи­мами Божий Престол, на котором восседает Тот Человек, Который, будучи Богом, восхотел по не­постижимой любви своей к человечеству быть и человеком⁵¹. Пред этими дарами вечными, небес­ными, божественными что значат кратковремен­ные, земные, тленные блага? Менее, нежели нич­то. Их значение отрицательно, и человек, если даст им значение положительное, ради их дол­жен лишиться благ вечных, должен подвергнуть­ся тому бедствию, которому подверглись иудеи. Иудеям даны были блага временные, как тень, как преобразование истинных, вечных благ - они захотели остаться при тени и отвергли то существенное благо, которое с Неба бросало гру­бую тень в огрубевшее человечество, чтоб при­влечь человечество к Небу. По этой причине Бо­гочеловек повелевает человечеству отречение от временных благ. Этого мало, Он требует, чтоб человечество признало себя падшим и погибшим,чтоб оно признало землю местом своего времен­ного изгнания и наказания, преддверием темниц адских и вечного мучения; Он требует, чтоб че­ловечество устремилось к Богу и вечности, оста­вив землю без внимания как кратковременную гостиницу или темницу, обреченную на погибель; Он требует, чтоб человеки с усердием подчини­лись всем скорбям временной жизни, этим под­чинением деятельно исповедали свое падение и необходимость в Искупителе, воздали славу ка­рающему их правосудию Божию и соделались достойными милосердия Божия. Такое учение не понравилось иудеям. Слово крестное для иска­телей и чтителей земного благоденствия показа­лось соблазном. Они сочли земное положение свое драгоценным, единственным достоянием, достойным всякой жертвы. В оправдание своего поведения относительно Божественного Послан­ника они приводили стремление к сохранению в целости этого положения (Ин. 11:49-50). Веч­ность и духовные блага были забыты ими. В ос­леплении и заблуждении своем преследуя идею о земном преуспеянии, о всемирном господстве, якобы обетованном Словом Божиим израильс­кому народу, иудеи возмутились против могуще­ственных римлян - владык вселенной того вре­мени. Следствием возмущений была война. Война окончилась поражением мятежников, взяти­ем и разрушением Иерусалима, гибелию бесчис­ленного множества иудеев, пленом и рассеяни­ем уцелевших от меча по лицу земли⁵².

За пятнадцать столетий, как мы сказали выше, законодатель израильтян Боговидец Моисей предсказал им страшную казнь за разрушение ими завета с Богом. За пятнадцать столетий до события Боговидец изображает событие в живо­писной страшной картине с необыкновенною точностию и подробностию, изображает собы­тие так ясно, как бы оно уже совершалось пред его глазами. Когда израильтяне готовились всту­пить в пределы земли обетованной, составив из себя народ и государство, тогда, в виду этой обе­тованной земли, вдохновенный законодатель произнес к Израилю грозное предсказание о той участи, которая наконец постигнет их в земле обетованной: Наведет Господь на тя, говорит Моисей, язык издалеча, от края земли, аки уст­ремление орле: язык, его же не уразумеши глаго­ла, язык бесстуден лицом, иже не удивится лицу старчу и юна не помилует (Втор. 28: 49-50). Верно изображены Моисеем римляне, которые тогда еще не существовали, - уже существовали в предопределении Божием; верно изображен их военный характер, уподобленный стремительности, хищности и силе орла, сознаваемый самими римлянами, увенчавшими свои знамена орлами. Язык, бесстудный лицом, этот неродившийся народ, продолжает Моисей предвозвещать Из­раилю, пояст плоды скотов твоих и плоды зем­ли твоея, яко не оставит тебе пшеницы, ни вина, ни елеа, стад волов твоих и паств овец твоих, дондеже погубит тя. И сокрушит тя во всех градех твоих, дондеже разорятся стены твоя высокая и крепкая, на них же ты уповаеши, во всей земли твоей: и озлобит тя во всех градех твоих, яже даде тебе Господь Бог твой (Втор. 28: 51-52). Пророчество исполнилось в точности: римляне взяли и разрушили крепости иудейские одну вслед за другою, опустошили страну, потом подступили к Иерусалиму. Иеру­салим был окружен на большое пространство вековыми масличными садами. Римляне выруби­ли сады для устройства стенобитных машин и для других потребностей лагеря - таким образом великолепную местность обратили в голую пус­тыню. После продолжительной осады они взяли город, сожгли знаменитый храм, разрушили зда­ния и стены, не оставили камня на камне. Ужас­ное бедствие осажденных во время осады Мои­сей изображает так: Снеси чада утробы твоея, плоть сынов и дщерей твоих, ихже даде тебе Господь Бог твой, в тесноте твоей и скорби тво­ей, сю же оскорбит тя враг твой (Втор. 28:53). Все это совершилось над Израилем, исполнив­шим меру своих беззаконий богоубийством. Юная в вас жена, не престает Моисей изрекать страшные предречения, и млада зело, ее же не обыче нога ее ходити по земли юности ради и младости, позавидит оком своим мужу своему, иже на лоне ее, и сыну и дщери своей, и блоне своей, исшедшей из чресл ее, и чаду своему, еже аще родит: снесть бо я тайно, скудости ради всех в тесноте и скорби своей, ею же оскорбит тя враг твой во всех градех твоих (Втор. 28: 51, 52). Иосиф Флавий, иудейский священник, опи­савший войну и принимавший в ней участие, по­вествует, что некоторая молодая и богатая жена именем Мария, из-за Иордана прибывшая на праздник Пасхи во Иерусалим, не могла уже выйти из него, потому что римляне внезапно об­ложили его со всех сторон. Мятежники, которы­ми наполнен был город, ограбили ее, отняв даже и съестные припасы. Приведенная в крайность и отчаяние, Мария убивает младенца - сына сво­его, приготовляет страшную снедь, вкушает. Мя­тежники, привлеченные запахом пищи, вломи­лись в ее жилище; обнажив мечи, они требовали, чтоб Мария выдала им приготовленную ею пищу.

«Я сохранила и для вас часть моего блюда», - сказала им Мария, представляя остатки, не упот­ребленные ею. Ужаснулись злодеи от неожидан­ного зрелища, выбежали из жилища Марии, раз­гласили по городу о виденном ими. Голод свиреп­ствовал в осажденном городе; к голоду присое­динились заразительные болезни. Более милли­она иудеев погибло во время осады насильствен­ною смертию; около ста тысяч взято в плен. Пленные были посажены на корабли, перевезены в Египет, там, на рынках многолюдной Александ­рии, распроданы в рабство по самой низкой цене. И этим действием римляне исполнили пророче­ство Моисея. Израилю, только что совершивше­му трудное сорокалетнее путешествие по пусты­не Аравийской из Египта в землю Ханаанскую, предвещает законодатель: И возвратит тя Гос­подь Бог во Египет в кораблях, и на пути его же рекох, не приложите к сему видemu его, и продани будете там врагом вашим в рабы и рабы­ни, и не будет купующаго (Втор. 28:68). Две ты­сячи пятьсот пленных иудеев погибло в Кесарии от огня, от зверей, от меча гладиаторов на народ­ном празднестве, которое давал Тит, вождь победителей, вслед за взятием Иерусалима. На дру­гом празднестве, последовавшем за первым, в Верите, также умерщвлено значительное число иудеев. Предводители их, Симеон и Иоанн, со­провождаемые семьюстами знаменитейших граждан, введены с триумфом в Рим и осуждены на смертную казнь как мятежники. Прочие иудеи, рассеянные по всему тогда известному миру, подверглись строгому надзору, подозрени­ям, притеснениям, гонению. Рассеет Тя Господь Бог твой, продолжает Моисей чудное пророче­ство, во вся языки, от края земли даже до края ея... Но и во языцех оных не упокоит тя, ниже будет стояние стопе ноги твоея; и даст тебе Господь сердце печальное, и оскудевающая оче­са, и истаивающую душу... Убошаися во дни и в нощи и не будеши веры яти житию твоему. За­утра речеши: како будет вечер, и в вечер речеши, како будет утро, от страха сердца твоего, имже убоишися, и от видения очес твоих имиже узриши (Втор. 28: 64, 67). Исполнилось с удиви­тельною точностию это пророчество над мно­гочисленным потомством Иакова, рассыпанным по лицу вселенной, исполняется поныне. Все на­роды смотрели и смотрят на иудеев с недоверчивостию; положение их непрестанно колеблется соответственно разнообразным взглядам на них разных правительств; часто подвергались они тяжким гонениям, нередко гибли многими ты­сячами. Страна их поражена гневом Божиим. То была страна обетованная, страна столько обиль­ная, что Священное Писание именует ее теку­щею медом и млеком. На малом пространстве обитали в ней миллионы жителей не только продовольствуясь роскошно, но и продавая избыт­ки земных произведений соседним народам (3 Цар. 5:9). Впоследствии почва земли обетован­ной изменилась, утратила свое благословенное плодородие. Там, где прежде обитали миллионы, ныне обитают десятки тысяч, содержась очень скудно. Об этом свидетельствуют единогласно все путешественники, посещавшие Палестину. Сно­ва послушаем пророчествующего Моисея, снова послушаем исчисление казней, предназначенных народу избранному, отвергшему избрание Божие! Чуждый, то есть иностранец, говорит Мои­сей, иже приидет от земли далекая и узрит язвы земли оныя - некогда земли обетованной - не­дуги ея, яже посла Господь на ню жупел и соль сожженную: вся земля ее не насеется, не прозяб­нет, ниже возникнет на ней всяк злак... И рекут вси языцы: почто сотвори Господь сице земли сей? И рекут :яко оставиша завет Господа Бога отец своих, егоже завеща отцем их (Втор. 29: 22-25). Несколько раз оставляли израильтяне Бога и уклонялись в идолопоклонство. За эти вре­менные уклонения они подвергались временным наказаниям, из которых продолжительнейшим был семидесятилетний плен их в Вавилоне. От­вергши Мессию, совершивши богоубийство, они окончательно разрушили завет с Богом. За ужас­ное преступление они несут ужасную казнь. Они несут казнь в течение двух тысячелетий и упор­но пребывают в непримиримой вражде к Бого­человеку. Этою враждою поддерживается и печатлеется их отвержение.

Достойно горького неутешного плача поведе­ние иудеев относительно Искупителя! достойно величайшего внимания их ослепление, их упор­ство, их ожесточение! Причины этого ослепле­ния, ожесточения, упорства достойны тщатель­ного исследования. Как глубоко ниспал человек! к какому он способен омрачению! к какому он способен заблуждению и греховному увлечению, к каким он способен преступлениям! Поведение иудеев относительно Искупителя, принадлежа этому народу, несомненно, принадлежит и все­му человечеству⁵³, тем более оно заслуживает вни­мания, глубокого размышления и исследования. Вочеловечившийся Бог совершал пред очами человеков изумительнейшие знамения: исцелял неисцельные недуги, воскрешал мертвых, пове­левал водам, ветрам, земле, небу - и человеки не уверовали в Него! Они отвергли Его: они увидели в Нем врага своего, они увидели в Нем против­ника Богу, попрателя Закона Божия! Отчего бы могло произойти такое невероятное ослепление, такое непонятное омрачение, такое чуждое смысла упорство и ожесточение? Отвечаем: от безнравственной жизни. Свет прииде в мир, го­ворит о Себе Спаситель, и возлюбиша человецы паче тьму, неже. Свети: бежа бо их дела зла. Всяк бо, делаяй злая, ненавидит Света и не прихо­дит к Свету, да не обличатся дела его. яко лука­ва суть: творяй же истину, грядет к Свету, да явятся дела его, яко о Базе суть соделана (Ин. 3: 19-21). Господь удостоверял иудеев о Себе силь­ным неотразимым словом - они отвечали хула­ми. Он приводил неоспоримые доказательства Божества Своего - они в ответ брались за кам­ни, чтобы убить Его. Он убеждал их оставить ис­кание славы от человеков, при котором невоз­можно искание славы от единого Бога, при ко­тором человек неспособен к вере (Ин. 5:44); Он убеждал их к милостыне и к оставлению сребро­любия, при котором невозможно служение Богу - фарисеи в ответ насмехались над Госпо­дом: для грехолюбивых сердец их показалось уже странным и диким учение о добродетели (Лк. 16: 13 - 14). Иерусалиме, Иерусалиме, говорил Гос­подь, называя Иерусалимом жителей его, избивый пророки и камением побиваяй посланныя к тебе, колькраты восхотех собрати чада твоя, якоже собирает кокош птенцы своя под крыле, и не восхотесте (Мф. 23:36).

К многочисленным средствам вразумления иудеев принадлежит и притча, сказанная Госпо­дом иудейским архиереям и старцам, слышан­ная нами сегодня во Евангелии. В этой притче Господь изложил, что страшная казнь ожидает иудеев за задумываемое ими богоубийство⁵⁴. Че­ловек некий де домовит, сказал Господь, иже на­сади виноград и оплотом огради его, и ископа в нем точило, и созда столп, и вдаде и делателем и отыде. Домовитый человек, или домовладыка, есть Бог, Творец и Обладатель мира видимого и невидимого; Он наименован человеком для изоб­ражения его неизреченного человеколюбия, по причине которого Он сперва сотворил человека по образу и по подобию Своему, а потом и Сам соблаговолил сделаться человеком, не переставая быть Богом. Виноград - это Его Церковь, Им насажденная посреди человечества, огражденная, как оплотом, Его Промыслом; врата адовы не одолеют ее. Точилом названы ветхозаветные жер­твоприношения, при которых проливалась кровь животных, а столпом - Богоданный закон. Цер­ковь свою вручил Бог израильскому народу, преимущественно же его начальникам, каковыми во время Христово были первосвященники. Распо­рядившись таким образом, Домовладыка оты­де - этим действием изображается, что Церковь, порученная израильтянам, долго пребывала в их ведении. Егда же приближися время плодов, по­сла рабы своя к делателем прияти плоды Его: и емше делателе рабов Его, ового убо биша, ового же убиша, сваго же камением. побита. Паки по­сла ины рабы, множайшия первых: и сотвориша им такожде. Рабами домовладыки Господь называет пророков, которые посылались в раз­ные времена Израилю. Последи же, поведает притча, посла к ним Сына Своего, глаголя: усра­мятся Сына Моего. Эти слова показывают, что между посланием пророков и посланием Сына нет никакого сравнения. Послание Сына столько выше послания пророков, что иудеи, не послу­шавшие и избившие пророков, свою братию, должны были бы изъявить беспрекословную по­корность пред вочеловечившимся Богом. Но делателе, видевши Сына, реша в себе: сей есть на­следник, приидите, убием его и удержим досто­яние его. И емше Его, изведоша вон из винограда и убиша. В этих словах Сердцеведец Господь от­крывает тайную причину замышляемого богоубийства: опасение архиереев утратить власть свою, свое значение в Церкви, свои земные пре­имущества, соединенные с властию и значением церковными. Господь прямо говорит архиереям . иудейским, как они поступят с Ним, и они, точ­но, вывели Господа за город, там предали смер­ти. Неясною оставалась притча для них; Господь, сказав ее, присовокупил к ней вопрос: Егда убо приидет Господин винограда, что сотворит де­лателям тем? глаголаша Ему: злых зле погу­бит их и виноград предаст иным делателям, иже воздадят ему плоды во времена своя. Тогда уже Господь открыто объявил им, что отнимет­ся от них Царствие Божие и дастся языку тво­рящему плоды его. Народ, которым заменены ' израильтяне, составился из многих народов, име­нуется христианами и новым Израилем, а Цер­ковь, которая доселе именовалась вертоградом, названа Царствием Божиим; в недре ветхозавет­ной Церкви было только преобразование спасе­ния - в недре новозаветной обильно и преизобильно преподается самое спасение.

В состав нового Израиля взошли те из иудеев, которые веровали во Христа, тот остинок по избранию Благодати (Рим. 11:5), состоящий из уверовавших в Господа иудеев, во главе которого находятся двенадцать апостолов.До искупления человечества Господом нашим Иисусом Христом иудеи составляли собою народ избранный, чуж­дались и гнушались сообщения с другими наро­дами, сообщения, воспрещенного Моисеевым законом. Они признавали по указанию закона все человечество отверженным, а общение с ним - осквернением себя. По искуплении человечества Господом преимущество иудеев над другими на­родами, различие их от других народов уничто­жились. Цена искупления за каждого человека - Господь Иисус Христос. Несть разнствия, гово­рит апостол, Иудееви же и Еллину: той бо Бог всех, богат сый во всех призывающих Его. Всяк бо, иже аще призовет имя Господне, спасется (Рим. 10: 12-13). Аще исповеси усты твоими Господа Иисуса и веруеши в сердце твоем, яко Бог воздвиже того от мертвых, спасешися. Сер­дцем бо веруется в правду, усты же исповеду­ется во спасение (Рим. 10: 9-10). Краеугольный камень, на котором воздвигнуто духовное живое здание, Царство Божие, новозаветная Церковь, народ Божий, освященный, святой, новый Изра­иль - этот краеугольный камень - есть Господь наш Иисус Христос. Царственный пророк и пра­отец Богочеловека по плоти сказал: камень, его же небрегоша зиждущий, сей бысть во главу угла (Пс. 117:22). Господь по окончании притчи на­помнил архиереям иудейским это изречение Псалмопевца: несте ли чли николиже в Писани­ях: камень, его же небрегоша зиждущий, сей бысть во главу угла. От Господа бысть сие, и есть дивно во очию вашею. И падый на камени сем, сокрушится: а на нем же падет, сотрыет и. Пренебрегли Господом здатели, или делате­ли, - архиереи и книжники, но премудрость Бо-жия устроила так, что Богочеловек Своею вольною смертию и воскресением пред очами вра­гов и противников Своих соделался твердейшим, непоколебимым и обширнейшим основанием новозаветной Церкви, которая образовалась по­среди самого Иерусалима и из Иерусалима объя­ла вселенную. Угол, по изъяснению церковных учителей, есть соединение двух доселе несоединившихся народов - иудейского и языческого; они соединились воедино о Христе и составили Церковь, которой основание и глава - Христос (1 Кор. 3:11 и Еф. 5:23). Уверовавшие во Христа, когда увидели, что войско римское окружало Иерусалим, тогда по завещанию Господа (Лк. 21:20) вышли из города, обреченного на погибель. Для такого выхода была вся возможность, пото­му что римляне, окружив в первый раз Иеруса­лим, отступили от него и удалились из Иудеи; вскоре они возвратились, начали правильную и упорную осаду, совершили ту казнь над богоубийцами, которую сами богоубийцы призвали на себя и на свое потомство (Мф. 27:25). Иудеи, пре­ткнувшись о духовный камень, сокрушились, а гнев Божий, ниспадший на них, стер их в прах, чем изображается уничтожение их государства, погибель бесчисленного множества из среды их народа, плен и рассеяние по вселенной уцелев­ших от насильственной смерти (Мф. 11:17-22). Но эти казни во времени ничего не значат пред казнями врагов Божиих в вечности.

Святой апостол Павел, обращаясь к христиа­нам из язычников и указывая им на бедственное отпадение иудеев, говорит: Аще неции от вет­вей отломишася, ты же дивия маслина сый, при­цепился ecu в них, и причастник корене и масти маслинныя сотворился ecu, не хвалися на вет­ви... не высоко мудрствуй, но бойся. Аще бо Бог естественных ветвей не пощаде, да не како и тебе не пощадит. Виждъ убо благость и непо­щадение Божие: на отпадших убо непощадение, а на тебе благость Божия, аще пребудеши в бла­гости, аще ли же ни, то и ты отсечен будеши (Рим. 11:17-22). Обратим внимание на это пре­достережение! обратим внимание на страшную угрозу, соединенную с предостережением! При­чиною отречения иудеев от Спасителя была их безнравственная жизнь, и частная и общественная, представлявшая собою постоянное наруше­ние и попрание Закона Божия; отклоним от себя причину отступления, чтоб не впасть в самое отступление. «Сколько раз, - сказал святитель Ти­хон Воронежский, - грешник соизволяет на грех, к которому пристрастился, столько раз сер­дцем отрекается от Христа; сколько раз испол­няет делом грех, столько раз приносит жертву идолу». Постоянная греховная жизнь есть посто­янное отречение от Христа, если б оно и не про­износилось языком и устами. Но увы! Оно уже произносится, начало произноситься давно. Не могут уста и язык не проявлять тайного сердеч­ного отступления и отречения - они как бы не­вольно высказывают его. Произнесено отречение от Христа и произносится различными еретичес­кими учениями, которые отвержение ересию Христа⁵⁵ прикрывают сохранением для ереси не принадлежащего ей имени христианского; про­изнесено оно и произносится различными уче­ниями, истекшими из падшего разума человечес­кого, выдающими себя за свет и устраняющими истинный свет - Христа; произнесено оно и про­износится не только развратною жизнию, но и жизнию невнимательною к Божиим заповедям. Заповедь Господня светла, просвещающая очи (Пс. 18:9), и только при помощи ее можно узреть Искупителя; только делающий правду спо­собен принять Искупителя (Деян. 10:35) и пре­бывать в общении с Искупителем (Ин. 15:10).

Отступление нового Израиля от Спасителя к концу времен примет обширное развитие, как предвозвестил апостол: Отступление приидет прежде, а потом, как последствие и плод отступ­ления, откроется человек беззакония, сын поги­бели (2 Сол. 2:3), который дерзнет назвать себя обетованным Мессиею, потребует себе божеско­го поклонения и получит его от приготовивших себя к принятию антихриста явным и тайным отступлением от Христа. Отступление будет так обширно, что за умножение беззакония иссякнет любы многих (Мф. 24:12). Это значит греховные соблазны и примеры так умножатся, что увлекут в греховную жизнь бесчисленное множество лю­дей. Вера во Христа едва будет существовать, как возвестил Сам Господь: Сын Человеческий пришед убо обрящет ли веру на земли? (Лк. 18:8). Веще­ственные временные занятия и наслаждения при­влекут к себе всецело внимание человечества. Якоже бысть во дни Ноевы, говорит Евангелие, тако будет и во дни Сына Человеческого: ядаху, пияху, женяхуся, посягаху до него же дне вниде Ное в ков­чег: и прииде потоп, и погуби вся. Такожде и яко же бысть во дни Лотовы: ядаху, пияху, куповаху, продаяху, саждаху, здаху (Лк. 17: 26, 28). Обиль­ное земное преуспеяние и огромные земные предприятия, как очевидные для всех, выставле­ны Словом Божиим в признак последнего време­ни и созревшей греховности человечества боль­шею частию неявной и непонятной при поверх­ностном и неопытном взгляде на человечество. Человечество никогда не желает объявить себя последователем зла, хотя бы оно утопало во зле, оно постоянно стремится выказать себя добро­детельным. Когда оно наиболее позволяет себе беззакония, тогда-то наиболее заботится оправ­дать себя пред глазами людей (Лк. 16:15); тогда наиболее лицемерствует, тогда с бесстыдством и дерзостию начинает провозглашать о своем совер­шенстве и добродетели (Ин. 9:28). Привязанность к веществу и вещественному преуспеянию удоб­но может объять всецело человека, объять его ум, его сердце, похитить у него все время и все силы; по причине падения моего прильпе земли душа моя (Пс. 68:25) от юности моей, вместо того чтоб ей пребывать горе. Такая привязанность отвлека­ет человека от Слова Божия, от помышлений о смерти и вечности, отвлекает от веры в Бога и от богопознания, убивает его вечною смертию. Аще кто любит мир, объявляет это всем без исключе­ния Святой Божий Дух, то есть земную жизнь с ее преуспеянием и наслаждением, несть любве Отчи, т. е. Божией, в нем (1 Ин. 2:15). Любы мира сего вражда Богу есть: иже бо восхощет, друг быти миру, враг Божий бывает (Ин. 4:4). Не можете Богу работати и мамоне, т. е. Богу и земному пре­успеянию (Мф. 6:24). Служение мамоне, особли­во когда этому служению принесены в жертву все силы души, есть отступление от служения Богу и верный признак ниспадения в глубочайшую, не­исходную пропасть греховности. Как ветхий Из­раиль принес в жертву духовное достоинство, предложенное ему Искупителем, земному пре­имуществу и тщетным надеждам на преизобильное земное преуспеяние, так и новый Израиль по свидетельству Священного Писания отвергнет духовное достоинство свое, уже дарованное Ис­купителем, ради земного, скорогибнущего преус­пеяния, преуспеяния, предполагаемого лишь в льстивой мечте, и уничижит Святого Духа пред своим падшим, лжеименным разумом (2 Сол. 2). Обманула ветхого Израиля мечта о высшем зем­ном преуспеянии, обманут нового Израиля по­добная мечта и подобное стремление. Постигли временные и вечные бедствия ветхого Израиля за отвержение Искупителя, эти бедствия - слабый образ страшных бедствий, долженствующих быть карою нового Израиля за его преступление. Подвергнется лютой казни временной и вечной, не избежит ее, о толицем нерадивые спасении, еже зачало приемше глаголатися от Господа, слы­шавшими в нас известися, сосвидетельствующу Богу знаменьми же и чудесы, и различными сила­ми, и Духа Святого разделеньми (Евр. 2: 3-4).