Значение поста по отношению к падшим духам

Сей род, сказал Господь своим апостолам о духах злобы, ничимже может изыти из одержи­мых ими, токмо молитвою и постом (Мк. 9:29). Вот новая черта поста! Пост приемлется Богом, когда предшествует ему великая добро­детель - милость; посту приготовляется награ­да на Небе, когда он чужд лицемерства и тщес­лавия; пост действует, когда сопряжена ему дру­гая великая добродетель - молитва. И как дей­ствует? Не только укрощает страсти в челове­ческом теле - вступает в борьбу с духами зло­бы, побеждает их.

Отчего пост, который сам по себе телесный подвиг, может действовать или содействовать молитве в брани против духов? И отчего, наобо­рот, бесплотные духи могут подчиниться влия­нию на них поста? Причина действия поста на духов злобы зак­лючается в его сильном действии на наш собствен­ный дух. Укрощенное постом тело доставляет че­ловеческому духу свободу, силу, трезвенность, чи­стоту, тонкость. Только в таком настроении дух наш может противостать невидимым врагам сво­им. Аз же внегда они, демоны, стужаху ми, гово­рит боговдохновенный Давид, облачахся во вретище, и смирях постом душу мою, и молитва моя в недро мое возвратися (Пс. 34:13). Пост до­ставляет уму трезвенность, а молитва есть орудие ума, которым он отгоняет от себя невидимых су­постатов. Пост смиряет душу, освобождая ее от ожесточения и напыщения, являющихся от пре­сыщения, а молитва постящегося делается осо­бенно сильною, произносится не поверхностно, произносится из самой души, из глубины сердца, направляет, возносит его к Богу.

Мрачные духи злобы совершили два тяжких преступления (преподобный Кассиан. Собеседо­вание 8, гл. 9, 10): первое было причиной их из­вержения из сонма святых ангелов; второе пре­ступление было причиною их невозвратного от­вержения. На Небе они возмутились против Бога; предводитель их, ослепленный самомнением, захотел сделаться равным Богу. За преступную попытку свергнутые с Неба в поднебесную, они позавидовали блаженству новосозданного человека и совершили новое преступление: обольстив  человека, увлекли его в свое падение. Последнее   злодеяние падших ангелов окончательно решило их участь: им они запечатлели себя во зле; по причине его вполне отступила от них благодать Божия; они преданы самим себе, своей злобе, своему греху, который зачали и родили в себе, которым попустили проникнуться естеству своему.  Уже никогда никакой мысли доброй, уже никогда никакого ощущения доброго не приходит ангелу отверженному. Он весь всецело погружен во зло, желает зла, изобретает зло. Палимый ненасытною жаждою зла, он ищет насытиться злом и не может. Все совершенное и совершаемое им зло представляется ему недостаточным пред тем злом, которое воображается ему,, которого ищет его нестерпимая жажда зла. Будучи сотворен светоносным ангелом, он низвержен за свои пре­ступления ниже всех скотов земных. Яко сотворил ecu cue убийство человеку, сказал разгневан­ный Бог сатане, застав его на месте преступле­ния, в раю, близ человеков только что низверженных им в падение, проклят ты от всех скотов и от всех зверей земных: на персех твоих и чреве ходити будеши, и землю снеси вся дни живота твоего (Быт. 3:14). Дух бесплотный обрекается на помышления и ощущения единственно зем­ные, страстные! В них его жизнь, в них его сокро­вище. Дух лишается способности к занятию ду­ховному! Плотские занятия объемлют его впол­не. Дух для мысленного жительства низводится из лика духов в состояние плотское и в этом раз­ряде встает ниже всех скотов и всех зверей зем­ных. Скоты и звери действуют по законам есте­ства своего, а падший дух, вращаясь в естестве скотов и зверей, вращается в естестве ему несрод­ном, унизительном. Он не хочет и не может пра­вильно действовать в этом естестве - он непре­станно злоупотребляет этим естеством. Такая греховная вещественность падшего ангела под­чиняет его влиянию поста, освобождающего наш дух из-под владычества плоти. Падший ангел, приступая к постящемуся человеку, уже не ви­дит того вещественного преобладания, которое ему вожделенно и нужно; уже он не может воз­мутить крови благодетельно прохлажденной по­стом; уже он не может возбудить плоти несклон­ной к игранию, обузданной постом; уже не по­винуются ему ум и сердце ощутившие по при­чине поста особенную духовную бодрость. Уви­дев сопротивление, гордый падший дух отступа­ет, потому что он не терпит сопротивления и про­тиворечий. Он любит немедленное согласие, немедленную покорность. Несмотря на то, что он на персях и чреве ходит, несмотря на то, что он питается единственно землею, - мысль быть подобным Богу не оставила его: он ищет покло­нения и поклонников. Дерзнул он Сыну Божию показать все царствия вселенныя в часе времене и обещал дать Ему всю власть над ними и славу их, требуя за то поклонения себе (Лк. 4: 5-8), и ныне он не перестает представлять последователям Сына Божия прелести мира, живописуя их в мечтании соблазнительнейшими чертами и красками, с тем чтоб исторгнуть каким бы то ни было обманом поклонение себе. Противитеся диаволу, и бежит от вас, сказал святой апостол Иаков (Иак. 4:7), а другой апостол сказал: восприимите щит веры, в немже возможете вся стре­лы лукавого разженныя угасити (Еф. 6:16). Воз­ведем силою веры око ума к вечности, к неизре­ченному блаженству, ожидающему праведников в вечности, и к столько же неизреченным мукам, ожидающим там нераскаянных и упорных пос­ледователей змея. Такое созерцание возможно нам только тогда, когда тело будет приведено в порядок и будет содержаться в порядке постом, когда чистою молитвою, возможною только при посте, мы прилепимся к Господу, соделаемся един дух с Господом (1 Кор. 6:17). «Змей пресмыкается постоянно по земле соответственно Свыше произнесенному на него приговору, - сказал святой Иоанн Златоуст, - если хочешь быть в бе­зопасности от его ядовитого угрызения - будь умом и сердцем постоянно превыше земли» (Бе­седа 8-я на Послание к Римлянам). Тогда ты воз­можешь воспротивиться ему, и он, гордый, не терпя противления, убежит от тебя.

Где же люди, одержимые духом нечистым? где те люди, которых бы он терзал и мучил, как тер­зал и мучил юношу упоминаемого ныне в Еван­гелии? По-видимому, их нет или они очень ред­ки - так рассуждает тот, кто на все смотрит по­верхностно и земную жизнь свою приносит в жертву рассеянности и греховным наслаждени­ям. Святые отцы рассуждают иначе. «Свободу, - говорят они, - обрете диавол со бесы, отнележе преслушанием содела человека изгнанным из рая и отлученным от Бога, колебати умне, и в нощи и во дни, словесность всякого человека»¹⁴. Подоб­ные тем мучениям и терзаниям, которым по по­вествованию Евангелия подвергалось тело юно­ши от злобного духа, страждет от него и душа, особливо подчинившаяся произвольно влиянию его и признавшая за истину ту убийственную ложь, которую он непрестанно представляет нам для нашей погибели, прикрывая ее личиною истины для более удобного обмана и более удачно­го злодеяния. Трезвитеся, бодрствуйте, предос­терегает нас святой апостол Петр, зоне супостат ваш диавол, яко лев рыкая, ходит, иский кого поглотити. Ему же противитеся тверди верою (1 Пет. 5: 8, 9). Какими оружиями действует на нас падший ангел? Преимущественно домыслом греховным и греховным мечтанием. От проти­вящихся ему он бежит, а не познающих его, бе­седующих с ним и вверяющихся ему он колеб­лет, мучит и погубляет. Как сам он на чреве хо­дит и неспособен к помыслам духовным, так и перед нашим воображением он живописно ри­сует сей преходящий мир с прелестями и наслаждениями и вместе входит в беседу с душою об осуществлении несбыточных мечтаний. Он предлагает нам земную славу, он предлагает нам богатство, он предлагает нам пресыщение, он предлагает наслаждения плотскими нечистота­ми, к которым, по выражению святого Василия Великого, не только получил сочувствие, но ко­торых он, будучи сотворен духом бесплотным, соделался родителем (Каноник, 1 -я молитва от ос­квернения). Он предлагает все это в мечтании и вместе указывает на способы противозаконные к осуществлению мечтаний противозаконных. Он ввергает нас в печаль, в уныние, в отчаяние - словом сказать, он неусыпно печется о погибели нашей средствами и благовидными и неблаговид­ными, и явным грехом, и грехом прикрытым личиною добра, умащенным приманкою наслаж­дения. Сия есть победа, победившая мир, - вера ваша (1 Ин. 5:4), говорит святой Иоанн Богослов. Вера, орудие победы над миром, есть вместе и орудие правды над падшими ангелами. Кто, прозирающий оком веры в возвещаемую Словом Божиим вечность, не соделается хладным к кратков­ременным преимуществам мира? Кто, будучи ис­тинным учеником Господа нашего Иисуса Хрис­та, захочет попрать Его всесвятые заповедания для наслаждения греховного, представляющегося приманчивым до вкушения, являющегося гнус­ным и убийственным по вкушении? Какую силу может иметь над учеником Христовым обворо­жительная картина земных преимуществ и на­слаждений, даже ужасная картина земных бед­ствий, рисуемая лукавыми духами для приведения зрителя в уныние и отчаяние, когда силою Слова Божия напечатлелась в душе его величественная картина вечности, пред которою всякая земная живопись бледна, ничтожна? Святой Иоанн Бо­гослов, возвестивший, что победа, победившая мир, есть вера наша, приветствует истинных чад Хрис­товых, победивших мир, с победою над падшим ангелом и сонмищем подручных ему духов; пишу вам, юноши, говорит он, яко победисте лукавого. Юношами названы здесь христиане, обновленные Божественною благодатию. Когда служитель Хри­стов окажет должное мужество и постоянство в борьбе с духами злобы, тогда нисходит в душу его Божественная благодать и дарует победу, тогда об­новляется яко орля юность (Пс. 102:5) его, та нестареющаяся юность, которою он украшен был Создателем при создании, которую заменил неисцельною ветхостию при произвольном падении. Не любите мира, ни яже в мире. Аще кто любит мир, несть любве Отчи в нем. Яко все, еже в мире, похоть плотская, и похоть очес, и гордость жи­тейская, несть от Отца, но от мира сего есть. И мир преходит, и похоть его: а творяй волю Божию, пребывает вовеки (1 Ин. 2:14-17).

Возлюбленные братия! Отчего и нам не быть победителями мира и миродержца? Победили их подобные нам человеки, облеченные плотию и немощами человечества; победили его не только доблестные мужи, победили его и хилые старцы, и слабые жены, и малые дети; они победили и не оставили нам никакого извинения в побеждении, если мы подвергнемся ему.