Сочетание поста с милостию и молитвою

Благо, говорил архангел Рафаил товитам, мо­литва с постом, милостынею и правдою (Тов. 12:8). Великое благо - такой пост! Благо он для грешников как единственная дверь для исшествия из плотского состояния, для вступления в спасительную пажить покаяния и для неисход­ного пребывания в этой спасительной пажити. Великое благо он не для одних грешников, вели­кое благо он для праведников, великое оружие в руках их. Во все время земного странствования они не покидают его, им удерживают себя в чис­тоте и святыне. Пост свой они основывают на милости, пост свой они полагают в основание молитве, молитвою веры (Иак. 5:15) приемлют все просимое ими (Мк. 11:24).

«Плоть наша, - любомудрствует преподобный Марк (Слово 7 о пощении и смирении), - взята от земли и свойством своим подобна земле: для нее необходимо возделывание. Как семена, посе­янные на ниве, не обработанной земледельчески­ми орудиями, пропадают, не принеся никакого плода, так и молитва остается бесплодною, если для нее не приготовлена плоть, не приготовлено сердце постом. Развлечение и отягчение мыслей, холодность, ожесточение сердца, суетные и гре­ховные мечты, непрестанно возникающие в вооб­ражении, уничтожают молитву пресыщенного. И наоборот, как на ниве, тщательно обработанной земледельческими орудиями, но не засеянной по­лезными семенами, с особенною силою выраста­ют плевелы, так в сердце постящегося, если он, удовлетворяясь одним телесным подвигом, не ог­радит ум подвигом духовным, то есть молитвою, густо и сильно вырастают плевелы самомнения и высокомудрия. Высокомудрие и самомнение в безрассудном, жестком постнике всегда соедине­ны с уничижением и осуждением ближнего, с осо­бенною способностию соблазняться, наконец, с са­мообольщением, гордынею, погибелию.» Пост, это сильное орудие - когда он предоставлен са­мому себе, когда из орудия он уже претворяется как бы в цель жизни, в цель тщеславия - делает­ся для подвижника орудием самоубийства. Таким постом постились фарисеи и постились много, постились во вред себе (Мф. 9:14). Не сицеваго по­ста Аз избрах, глаголет Господь, ниже аще слячеши яко серп выю твою, и вретище, и пепел постелеши, ниже тако наречете пост приятен. Не таковаго поста Аз избрах, глаголет Господъ, но разрешай всяк соуз неправды, разрушай обдолжения насильственных взысканий, отпусти сокрушенныя в свободу, и всякое писание неправедное раздери. Раздробляй алчущим хлеб твой, и нищия  бескровныя введи в дом твой: аще видиши нага, одей, и от свойственных племени твоего не пре­зри. Тогда разверзется рано свет твой, и исцеле­ния твоя скоро воссияют: и предидет пред то­бою правда твоя, и слава Божия обимет тя. Тог­да воззовеши, и Бог услышит тя, и еще глаголющу ти молитву твою, ренет: се, приидох (Ис. 58: 5-9). Пророк требует, чтоб посту предшествова­ла и сопутствовала милость; он дает обетование, что молитва подвижника, сопрягающего пост с милостию, будет немедленно услышана, что такой подвижник сподобится благодатного посещения Божия.

И повсюду Святой Дух законополагает соеди­нение поста с молитвою. Обратитеся ко Мне всем сердцем вашим, взывает Господь к грешни­кам устами другого пророка, увещевая и ободряя их к покаянию, в посте, и в плаче, и в рыдании, и расторгните сердца ваша, а не ризы ваша, и обратитеся ко Господу Богу вашему. Вострубите трубою в Сионе, освятите пост, проповедите цельбу (Иоиль 2: 12, 13, 15). Опыт силы поста и молитвы показали кающиеся ниневитяне. Уже изречено было Богом определение на них, уже оно возвещено было им пророком Ионою; уже пророк, удалившись за город, пристально смот­рел на город и ежечасно ожидал сбытия грозно­му пророчеству. Но ниневитяне прибегли к по­каянию, доказывая неподдельность покаяния оставлением лукавых деяний, усиленным постом, усиленною молитвою, - и раскаяся Бог о зле, еже глаголаше сотворити им, и не сотвори (Ин. 3:10). В Новом Завете Господь возвестил, что пост соделается общим подвигом всех учеников Его, егда отъят будет от них небесный Жених - Господь - вознесением на Небо (Лк. 5:35). И как ученикам Господа Иисуса не поститься на зем­ле, как не плакать на ней, как не облачаться в одежду печали, когда Сокровище их, единствен­ное Сокровище, далеко от них, когда путь к Нему преисполнен трудностей - наветуется ужасны­ми и по числу, и по злобе разбойниками!

Все святые Божии проводили земную жизнь в посте и молитве. Так, по свидетельству Еванге­лия, святая Анна Пророчица, дщерь Фануилова, не отходила от церкви, служа Богу постом и мо­литвами день и ночь (Лк. 2:37). О великой Иудифи повествует Священное Писание, что она, постяшеся вся дни вдовства своего, имела опытное разумение молитвы, ведала ее силу, молитвою достигла живой веры в Бога, верою совершила чудный подвиг (Иудиф. 8). Покрых постом душу мою (Пс. 68:11), говорит боговдохновенный Да­вид - так силен этот подвиг! Смирях постом душу мою (Пс. 34:13) - так противодействует этот подвиг самодовольству и напыщенности, яв­ляющимся от пресыщения, при посредстве по­ста молитва моя во недро мое возвратится; без него - она печальная жертва умственного раз­влечения, неразлучного с пресыщением. Святой апостол Павел, исчисляя признаки истинных слуг Божиих, между этими признаками упоминает пребывание в посте (2 Кор. 5:5) и молитве (Рим. 12:12; Кол. 4:2). О себе он свидетельствует, что он проводил земную жизнь в постоянных подвигах, лишениях и скорбях; он упоминает и ту алчбу и жажду, которым ему приводилось подвергаться по стечению обстоятельств, и то произвольное непрестанное пощение, которым он укрощал и порабощал тело свое (2 Кор. 11:27; 1 Кор. 9:27). Евангелист Лука, описывая в деяниях совокупное пребывание в Иерусалиме святых апостолов, повознесении на Небо Господа нашего Иисуса Хри­ста с Пресвятою Девою Богоматерию и другими женами, последовавшими за Господом во время Его земного странствования, говорит: Сии вси бяху терпяще единодушно в молитве и молении (Деян. 1:14). Из этих слов явствует, что молитвы их были весьма продолжительны, непрестанны, чего без помощи поста совершить невозможно. Таково было жительство апостолов! таково было жительство мучеников! таково жительство пре­подобных! Оно было и есть сопряжение непрес­танной молитвы с постоянным пощением. Ми­лость и любовь их к братиям, к любящим и не­навидящим была Божественная, как превысшая человеческого естества, как заимствованная из персей Самого Господа. Они не только сострада­ли всем нуждающимся в душевных и телесных потребностях, не только прощали все оскорбле­ния и тягчайшие обиды - они с радостию поло­жили души свои за спасение ближних, за спасе­ние врагов своих.

В важных обстоятельствах и трудностях жиз­ни, пред начатием великих дел, при наступлении великих скорбей святые Божии усугубляли свой пост и свои молитвы. Пример того и другою по­казал нам собою Спаситель наш, Господь наш Иисус Христос. Пред исшествием для проповеди и спасения человечества Господь удалился в пу­стыню, там пребыл в посте сорок дней и сорок ночей. «Он постился, - говорит блаженный Феофилакт, - благоволя показать нам, что пост есть великое оружие и во время искушений, и против бесов. Как умножение пищи служит началом вся­кому греху, так и воздержание служит началом для всякой добродетели» (Толков. на Мф., 4:2). Ру­ководитель к подвигу поста и к подвигу против диавола есть Дух Святой (Толков. блаж. Феофилакта на Лк., 4:2). Пред избранием двенадцати апостолов, которым предназначено было уловить вселенную в веру и спасение, Господь восшел на уединенную гору и всю нощь пребыл в молитве (Лк. 6:12); пред воскресением Лазаря Господь об­ратился к благодарению Отцу за услышание Своея молитвы. Аз ведех, сказал Он, яко всегда Мя послушаеши, потому что воля Отца и Сына есть единая Божественная воля, но народа ради ок­рест стоящаго рех, да веру имущ, яко Ты Мя по­слал ecu (Ин. 11:42). Точно так же и пред избра­нием апостолов Господь не имел нужды в молит­ве, но обратился к молитве и пребыл в ней целую ночь, показывая, по разуму святых отцов (Толко­вание блж. Феофилакта),действиями своими об­раз для наших действий, показывая нам, что Бог принимает и краткую молитву нашу, но что пред важными случаями и начинаниями полезна, нуж­на, необходима нам особенно продолжительная и особенно напряженная молитва. Пред страда­ниями и крестною смертию, которым Господь благоволил подчиниться для искупления челове­чества, Он пришел в сад Гефсиманский, на место, где долженствовало совершиться предание, являя в себе добровольную жертву, приносимую по еди­ной нераздельной воле Отца и Сына. Этим Он по­казал нам, что мы должны принимать всякую на­пасть, ниспосылаемую нам свыше, как неотъем­лемую нашу принадлежность, принимать с само­отвержением, с покорностию воле Божией, с ве­рою в Бога всемогущего, Который неусыпно бдит над нами, у Которого изочтены все власы наши, от Которого не утаися кость моя, как сказал Пророк, юже сотворил ecu втайне, и состав мой в преисподних земли (Пс. 138:15). Господь пока­зал нам средство, которым можем и должны ук­реплять немощь человеческого естества во вре­мя нашествия напасти. Он обратился к усилен­ной молитве. Ученикам, побеждаемым сном, Он заповедал: бдите и молитеся, да не внидите в напасть (Мф. 26:41). Чтоб пришедшая напасть не объяла человека, не овладела им, не поглотила его, необходима молитва. Необходима во время напасти, для побеждения напасти та духовная сила, тот Божественный непоколебимый мир, которые приносятся молитвою. Для побеждения сатаны, стремящегося помыслами печали, безнадежия и отчаяния потрясти и погубить человека, подвергшегося напасти по Божию определению, для того, чтоб не оскудела вера наша во время напасти, нужна молитва. Она нужна нам, чтоб посреди самой скорби мы могли ощутить по за­вещанию Апостола всяку радость, которую он повелел нам иметь, егда впадем в искушения раз­лична (Иак. 1:2). Благодатное утешение от молит­вы может получить только предочищенный по­стом и может сохранить только поддерживаю­щий чистоту свою постом.

Примеру Господа последовали и последуют истинные рабы Господа. Еще в Ветхом Завете водимый Духом Христовым святой Давид в осо­бенно трудных обстоятельствах жизни усугублял свой пост и свои молитвы (2 Цар. 12:16; Пс. 34:13). Подобно ему святой пророк Даниил, уразумев из книги пророка Иеремии, что исполнилось число лет, назначенных Богом для пребывания пленен­ных иудеев в Вавилоне, что наступило время воз­вращения их в Иерусалим, обратился с напря­женною молитвою к Богу о избавлении иудеев, усиливая молитву постом: вдах, говорит он, лицо мое ко Господу Богу, еже взыскати молитвы и прошения в посте, и во вретище, и в пепеле. И молихся ко Господу моему, и исповедахся (Деян. 9:2-4). Состояние, в которое приводят человека пост и молитва, особенно способно к приятию Божиих благодеяний и Божественных открове­ний. Так милостыни, молитвы и пост Корнилия Сотника предстали пред Бога и доставили ему величайшее благо - познание Христа. Вех постяся и моляся в девятый час в дому моем, поведал о себе Сотник апостолу Петру, и се муж ста пре­до мною во одежде светле. То был ангел (Деян. 10:30). Так молящемуся и алчущему апостолу Петру явилась великая плащаница, спускавшая­ся с Небес, образовавшая собою языческий мир, принятый Богом к вере во Христа и к спасению о Христе (Деян. 10:11). Так служащим апостолам Господеви и постящимся (Деян. 13:2) открыл Святой Дух, что Он избрал Павла и Варнаву для проповедания христианства язычникам, повелел отделить и послать их на это служение. Апосто­лы, услышав во время молитвы и пощения пове­ление Святого Духа, прежде чем исполнить это повеление, снова прибегают к посту и молитве, чтоб повеление, полученное при содействии по­ста и молитвы, было и исполнено при содействии их. Тогда постиившеся, и помолившеся, и возложше руки на ня, отпустиша их (Деян. 13:3), говорит писатель апостольских деяний. Всем извест­но, каким успехом увенчалось служение Павла и Варнавы! Оно увенчалось насаждением христи­анства по всей тогда известной вселенной. Бес­численны доказательства и примеры того, что все угодники Божии тогда именно сподобляются Божественных откровений, когда они отрешат себя постом от вещества, а чистою молитвою, нагими умами, не засоренными никакою мечтой, не развлекаемыми никакою постороннею мыслию, предстанут в глубоком благоговении и мире невидимому и недоведомому Богу.

Возлюбленные братия! Познав значение и силу духовных оружий - милостыни, поста и молит­вы - поспешим препоясаться этими оружиями. Стяжем милость, облечемся в благость по настав­лению и убеждению апостола (Кол. 3:12). Отли­чительною чертою характера нашего, постоян­ною отличительною чертою поведения нашего да будет милосердие (святой Исаак Сирский. Слово 1). Вне милости не будем искать правды (святой Исаак Сирский. Слово 56). Милость, ис­ходящая из поврежденного человеческого ес­тества, противна правде; милость, изливающая­ся из заповедей Евангелия, несмотря на обилие свое, находится в неразрывном союзе с правдой Божиею, служит выражением ее (Пс. 84:11-14; Пс. 88:15). Не только во время святых постов, назначенных Святою Церковию, будем смирять наши тела умеренным употреблением пищи, пищи известного качества, но и в прочее время будем употреблять пищу благоразумно, сораз­мерно существенной нужде, для поддержания телесных сил и телесного здравия. Поработив посредством поста тело духу, соделав дух наш ангелоподобным по благости, окрылим его мо­литвою: пусть дух наш приобретет блаженный навык быстро и часто возлетать к Богу и испра­шивать Божие благословение на начинания наши, Божию помощь действиям нашим¹⁵. Мы не замедлим увидеть Бога споспешником, пра­вителем деятельности нашей. Этого мало! Возно­сясь часто мыслию к Богу, мы постепенно очис­тим нравственный путь наш от всякого беззако­ния не только грубого, но и тонкого, совершае­мого в помышлениях и ощущениях. Кто, призы­вающий Бога на помощь, осмелится призвать Его на помощь делу порочному? Кто, представляю­щий свое прошение воззрению Царя царей, не озаботится прежде, чтоб прошение было достой­но Царственного и Божественного взора, прони­кающего в сокровенности сердца и видящего с одинаковою явностию все видимое и невидимое? Аще чего просим по воле Его, только в том Он