(Лк. 15:10-32)

О покаянии

Возлюбленные братия! Святая Церковь, эта чадолюбивая мать верующих, родившая их во спасение и принимающая на себя все заботы, чтоб чада ее не лишились своего наследия - Неба, приготовляя их к успешному совершению наступающего подвига Святой Четыредесятницы, постановила сегодня читать на Божественной литургии притчу Господа нашего Иисуса Христа о блудном сыне.

В чем заключается подвиг Святой Четыредесятницы? Это - подвиг покаяния. В настоящие дни мы стоим пред временем, преимуществен­но посвященным для покаяния, как бы пред вра­тами его и воспеваем исполненную умиления песнь: покаяния отверзи нам двери, Жизнодавче! Что наиболее обнаруживает ныне слышанная нами во Евангелии притча Господа нашего? Она обнаруживает непостижимое бесконечное милосердие Отца Небесного к грешникам, прино­сящим покаяние. Радость бывает пред ангелы Божиими о едином грешнице кающемся (Лк. 15:10), возвестил Господь человекам, призывая их к покаянию, и, чтоб эти слова Его сильнее запе­чатлелись в сердцах слышателей, благоволил до­полнить их притчею.

«Некоторый богатый человек, - поведает евангельская притча, - имел двух сынов. Млад­ший из них просил отца, чтоб он выделил следу­ющую ему часть имения. Отец исполнил это. По прошествии немногих дней меньшой сын, заб­рав доставшееся ему имущество, ушел в дальнюю страну, где расточил имение, проводя жизнь рас­путную. Когда он прожил все, в стране той сде­лался голод. Сын богача не только начал нуждать­ся, но и пришел в бедственное состояние. В та­кой крайности он пристал к одному из местных жителей, а тот послал его на поля свои пасти сви­ней. Несчастный, томимый голодом, рад был бы наполнить чрево тем грубейшим кормом, кото­рым питались свиньи! но это оказалось невоз­можным. В таком положении он наконец очув­ствовался и, вспомнив обилие, которым преис­полнен дом отцовский, решился возвратиться к отцу. В мысли он приготовил для умилостивле­ния отца сознание греха, сознание своего недостоинства и смиренное прошение о причислении уже не к семейству отцовскому - к сонму от­цовских рабов и наемников. С таким сердечным залогом младший сын отправился в путь. Еще был он далеко от родительского дома, как отец уви­дел его, - увидел и сжалился над ним: побежал навстречу к нему, кинулся на шею ему, стал це­ловать его. Когда сын произнес приготовленные исповедь и просьбу, отец повелел рабам: "При­несите лучшую одежду, облеките его ею, возло­жите перстень на руку его и наденьте сапоги на его ноги. Приведите и заколите тельца упитан­ного - мы вкусим, и возвеселимся. Этот сын мой был мертв, но ожил - пропадал, но нашелся!" Старший сын, всегда покорный воле отца и на­ходившийся на поле, возвратился во время пира в дом. Он нашел странным поведение отца в от­ношении к младшему сыну. Но отец, воодушев­ляемый праведностию любви, пред которою вся­кая другая праведность скудна, ничтожна, возра­зил ему: "Сын мой! ты всегда со мною, и все мое - твое. А тебе надлежало бы возрадоваться и воз­веселиться о том, что этот брат твой был мертв и ожил - пропадал и нашелся!" (Лк. 15:11-13)» Меньшой сын, по изъяснению святых отцов (см. толкование блаженного Феофилакта), может быть образом и всего падшего человеческого рода, и каждого человека-грешника. Следующая часть имения меньшему сыну - дары Божии, которы­ми преисполнен каждый человек, преимуще­ственно же христианин. Превосходнейшие из Божиих даров - ум и сердце, а в особенности бла­годать Святого Духа, даруемая каждому христи­анину. Требование у отца следующей части име­ния для употребления ее по произволу - стрем­ление человека свергнуть с себя покорность Богу и следовать своим собственным помыслам и по­желаниям. Согласием отца на выдачу имения изображается самовластие, которым Бог почтил человека в употреблении даров Божиих. Дальняя страна - жизнь греховная, удаляющая и отчуж­дающая нас от Бога. Растрата имения - истоще­ние сил ума, сердца и тела, в особенности же ос­корбление и отгнание от себя Святого Духа дея­ниями греховными. Нищета меньшего сына - это пустота души, образующаяся от греховной жизни. Постоянные жители дальней страны - миродержители тмы века сего, духи падшие, по­стоянные в падении своем, в отчуждении от Бога; их влиянию подчиняется грешник. Стадо нечис­тых животных - помышления и чувствования греховные, которые скитаются в душе грешника, пасутся на пажитях ее; они - неминуемое послед­ствие греховной деятельности. Напрасно вздумал бы человек заглушать эти помышления и ощуще­ния исполнением их: они наиболее невыполни­мы! А и выполнение возможных человеку страст­ных помыслов и мечтаний не уничтожает их - возбуждает с удвоенною силою. Человек сотворен для Неба - одно истинное добро может служить для него удовлетворительною, жизнеподательною пищею. Зло, привлекая к себе и обольщая вкус сердца, поврежденный падением, способно толь­ко расстраивать человеческие свойства.

Ужасна пустота души, которую производит греховная жизнь! Невыносима мука от страст­ных греховных помышлений и ощущений, ког­да они кипят, как черви, в душе, когда они терза­ют подчинившуюся им душу, насилуемую ими душу! Нередко грешник, томимый лютыми по­мышлениями, мечтаниями и пожеланиями не­сбыточными, приходит к отчаянию; нередко по­кушается он на самую жизнь свою - и времен­ную, и вечную. Блажен тот грешник, который в эту тяжкую годину придет в себя и вспомнит неограниченную любовь Отца Небесного, вспом­нит безмерное духовное богатство, которым преизобилует дом Небесного Отца - Святая Цер­ковь. Блажен тот грешник, который, ужаснув­шись греховности своей, захочет избавиться от гнетущей его тяжести покаянием.

Из притчи Евангелия мы научаемся, что со стороны человека для успешного и плодовитого покаяния необходимы зрение греха своего, со­знание его, раскаяние в нем, исповедание его. Обращающегося к Богу с таким сердечным за­логом, еще далече ему супцу, видит Бог, видит и уже поспешает к нему навстречу, объемлет, лобызает его Своею благодатию. Едва кающийся произнес исповедание греха, как милосердый Господь повелевает рабам - служителям алта­ря и святым ангелам - облечь его в светлую одежду непорочности, надеть на руку его пер­стень - свидетельство возобновленного едине­ния с Церковию земною и небесною, обуть ноги его в сапоги, чтоб деятельность его была охраня­ема от духовного терния прочными постановле­ниями - такое значение имеют сапоги - запо­ведями Христовыми. В довершение действий любви поставляется для возвратившегося сына трапеза любви, для которой закаляется телец упитанный. Этою трапезою означается церков­ная трапеза, в которой предлагается грешнику, примирившемуся с Богом, духовная нетленная пища и питие - Христос, давно обетованный человечеству, приуготовляемый неизреченным милосердием Божиим для падшего человечества с самых минут его падения.

Евангельская притча - Божественное учение! Оно глубоко и возвышенно, несмотря на необык­новенную простоту человеческого слова, в кото­рую благоволило облечься Слово Божие! Премуд­ро установила Святая Церковь всенародное чте­ние этой притчи пред наступающею Четыредесятницею. Какая весть может быть более утеши­тельною для грешника, стоящего в недоумении пред вратами покаяния, как не весть о бесконеч­ном и неизреченном милосердии Небесного Отца к кающимся грешникам? Это милосердие так велико, что оно привело в удивление самих святых ангелов - первородных сынов Небесно­го Отца, никогда не преступивших ни единой Его заповеди. Светлыми и высокими умами своими они не могли постичь непостижимого милосер­дия Божия к падшему человечеству. Они нужда­лись относительно этого предмета в откровении Свыше и научились из откровения Свыше, что им подобает веселитися и радоватися, яка мень­ший брат их - род человеческий - мертв бе и оживе: и изгибл бе, и обретеся при посредстве Искупителя. Радость бывает пред ангелы Божиими даже о едином грешнице кающемся.