Характер мытаря и фарисея

Возлюбленные братия! В ныне чтенном Еван­гелии мы слышали притчу Господа нашего Иису­са Христа о мытаре и фарисее.

По какому поводу Господь сказал эту притчу? Он сказал ее к людям, которые обольщены и об­мануты самомнением, полагаются и уповают на свою праведность, на свои добрые дела, смотрят из своего самомнения и самообольщения на про­чих людей, их уничижают, то есть низко думают о них, презирают, осуждают, злословят и тайно, в душе своей, и явно, пред человеками.

По какой причине Святая Церковь положи­ла чтение этого Евангелия пред вступлением в поприще Великого поста? - С целию охранить нас от самомнения и уничижения ближних, при которых чувство покаяния никак не может усвоиться сердцу. Если же пост не украсится плодом покаяния, то и постный подвиг останется тщетным. Этого мало, он принесет нам вред, уси­лив в нас самомнение и самоуверенность. Тако­во свойство всех телесных подвигов и видимых добрых дел. Если мы, совершая их, думаем при­носить Богу жертву, а не уплачивать наш неоплат­ный долг, то добрые дела и подвиги соделываются в нас родителями душепагубной гордости.

Человека два внидоста в церковь помолитися, так начал Господь Свою притчу: един фари­сей, а другий мытарь. После этого Сердцеведец Господь поведал, какими помышлениями выра­зился тайный сердечный залог каждого из молив­шихся, какими помышлениями каждый из мо­лившихся изобразил отношения свои к Богу.

Фарисей был удовлетворен собою, признавал себя достойным Бога, угодившим Богу. Боже! Хва­лу Тебе воздаю, говорил он в себе, то есть говорил мыслию при невидимом самовоззрении. За что же фарисей воздает хвалу Богу? Не по причине ли необъятного величия Божия, приводящего в удив­ление и недоумение всю разумную тварь? не по причине ли непостижимого и неизреченного ми­лосердия Божия, допускающего ничтожной тва­ри, человеку, беседовать с Богом? не по причине ли бесчисленных благодеяний Божиих, излитых на человечество? Нет! Хвалу Тебе воздаю, говорит фарисей, яко несмь, якоже прочии человецы. Фари­сей в ослеплении своем воздает хвалу Богу за свое состояние самодовольства и самообольщения. Дерзкая и лукавая форма хвастовства! Хвала Богу недостойная Бога! Хвала Богу, исполненная клеве­ты на Бога! Не Бог доставил фарисею то устрое­ние, которым он хвалится, оно составилось от при­нятия и усвоения ложных понятий. Отец ложных понятий, убивающих душу вечною смертию, есть падший архангел (Ин. 8:44). Вот под влиянием кого образовалось настроение фарисея. Само­обольщение всегда соединено с так называемою святыми отцами бесовскою прелестию, состоит в принятии лжи за истину, в увлечении ложью. Мрачен взгляд фарисея из его самообольщения на человечество! Несмь, якоже прочны человецы, го­ворил он, хищницы, неправедницы, прелюбодее, или якоже сей мытарь. Откуда получил он такое познание, которое выражает с такою определенностию и уверенностию? как мог он знать с точностию и подробностию деятельность и совесть всех человеков, чтоб возложить на них тяжкое и всеобъемлющее обвинение? как мог он знать де­ятельность и совесть вошедшего с ним вместе в церковь мытаря, не имевшего с ним никакого разговора, ничего не поведавшего ему о себе? Оче­видно, что приговор сделан поспешно и сделан не потому, чтоб прочие человеки и мытарь были та­ковы, какими выказывает их фарисей, но потому что недуг самообольщения и самодовольства пред­ставлял их фарисею такими. Далее фарисей исчис­ляет свои добродетели: пощуся двакраты в суббо­ту, десятину даю всего, елико притяжу. Фарисей смотрел на свои дела как на жертвы, как на. заслу­ги пред Богом, такой взгляд - общий всем фари­сеям. Для них тщетно возвещает Бог и в Ветхом и в Новом Заветах: Милости хощу, а не жертвы (Мф. 9:13; Ос. 6:6). Господь не раз указывал им на это выражение воли Божией Священным Писа­нием. Он говорил им, что они никогда бы не впа­дали в искушение невинных, если б понимали это выражение воли Божией (Мф. 16:7), потому что милость не только не осуждает невинных, но и на виновных смотрит с состраданием; она по воз­можности снисходит им, как членам немощным и болящим, заботится не о казнях, но о врачева­нии. Ожесточенные слепые фарисеи, упорно от­вергая милость, хотят как бы насиловать Божество и приносить Ему не принимаемые Им жертвы. Они требуют такого же поведения и от прочих человеков, не видя его, соблазняются и осуждают. Свойственно фарисеям соблазняться на тех, в ко­торых они не видят фарисейства; свойственно им соблазняться на тех, которые, гнушаясь самолюбием и человекоугодием, стараются угождать в простоте и тайне сердца Богу; свойственно им ви­деть грех и злонамеренность там, где их нет; свой­ственно им осуждать, ненавидеть и преследовать истинных служителей Божиих. На кого они со­блазнялись, кого осуждали, в ком видели грех, кого гнали с исступленною злобою? Рассмотрев пове­ствование Евангелия, мы убедимся, что преследо­ваниям и ненависти их постоянно подвергались или кающиеся грешники, примирявшиеся с Бо­гом и делавшиеся праведниками посредством покаяния, или ученики и последователи вочеловечившегося Бога, но всех более - Сам вочеловечившийся всесовершенный Бог. Фарисеи имели о Законе Божием превратное понятие. Занимаясь изучением Закона только по букве, а не опытно, неисполнением Закона они стяжавали не смире­ние, в которое приводится человек истинным по­знанием Бога, - необыкновенную напыщенность и надменность. Обрядовым и прообразовательным постановлениям они придавали гораздо боль­шую важность, нежели какую следовало им давать, а заповеди Божии, составляющие сущность Зако­на, оставляли без внимания. Извратив значение Закона сообразно своему лжеименному разуму и развращенному сердцу, они в то время, как слу­жили и угождали единственно самолюбию, ошибочно для себя и для других представлялись слу­жащими и угождающими Богу. Они стремились служить и угождать Богу исполнением своей воли и своих разумений, признавая их наверно добры­ми и истинными, что неестественно для падшего человеческого естества, а не тщательнейшим ис­следованием и исполнением воли Божией. При таком образе деятельности человек почти посто­янно делает зло, признавая его добром, а когда делает и добро, то делает его из себя, почему при­писывает его себе, как приписывал фарисей. При этом самое добро делается причиною зла, вводя в человека самомнение, насаждая, питая и возращая в нем пагубнейшую из страстей - гордость.

К совершенно другим последствиям приводит жительство по заповедям евангельским. Поло­живший себе в цель жизни исполнение воли Бо­жией старается подробно и с точностию узнать эту всесвятую волю посредством тщательнейше­го изучения Священного Писания, особливо Нового Завета, посредством чтения отеческих писаний, посредством беседы и совещания с пре­успевшими христианами, посредством ис­полнения евангельских заповедей и наружным поведением, и умом, и сердцем. «Закон свобо­ды, - сказал преподобный Марк Подвижник, - разумением истинным читается, деланием зановедей разумеется, исполняется же щедротами Христовыми» (О законе духовном, гл. 32). Когда христианин начнет жительство по воле Божией, благой, угодной и совершенной (Рим. 12:2), или по заповедям Нового Завета, тогда внезапно от­крывается ему падение и немощь естества чело­веческого². Немощь не позволяет ему исполнять чисто и свято заповеди Божии, как того требует Бог, а падение противится, часто с величайшим ожесточением, исполнению заповедей Божиих. Оно хочет и требует, чтоб исполнялись падшая воля и падший разум человеческие. Стремления этой воли и представления этого разума облека­ются во все виды возвышеннейшей правды и доб­родетели. Познание внутренней борьбы, обличе­ние и обнаружение живущего внутри греха, по­знание его насильственной власти над благими произволениями и стремлениями доставляют христианину правильное понятие о себе и о че­ловечестве. Он видит падение человечества в себе, он видит из собственных опытов невозможность возникнуть из этого падения при одних собствен­ных усилиях; он стяжавает истинное смирение, начинает приносить Богу теплейшее моление о помощи и заступлении из сердца сокрушенного, которому всегда внимает Бог, научи мя творити волю Твою! (Пс. 142:10) Научи мя оправданием Твоим! (Пс. 118:12) Не скрый от мене за­поведи Твоя! (Пс. 118:19) Утверди мя в словесех Твоих! (Пс. 118:28) Путь неправды отстави от мене и Законом Твоим помилуй мя! (Пс. 118:29) Узнав на опыте, что заповеди Божии исполняют­ся только при обильном содействии Божией бла­годати, испрашивая себе непрестанно молитвою это содействие, христианин не может не припи­сывать всех добрых дел своих Божией благодати. Вместе с тем он не может не признавать себя и грешником. С одной стороны, он узнал опытно свои падение и неспособность к исполнению воли Божией одними собственными силами, с другой - он и в самом исполнении заповедей Божиих при помощи благодати видит непрестан­ные погрешности, вводимые немощию и паде­нием человеческими. Это со всею ясностию ус­матривается из отзывов о себе святого апостола Павла, В одном из посланий говорит он: паче всех (апостолов) потрудился, не аз же, но благодать Божия, яже со мною (1 Кор. 15:10), а в другом: Христос Иисус прииде в мир грешники спасти, от нихже первый есмь аз (Тим. 1:13). Такова боголюбезная праведность! Она производится в че­ловеке осенившею его Божественною благодатию и благоугождает Богу делами богопреданной правды. Богоугодный праведник не престает признавать себя грешником не только по причине своих явных грехов, но и по причине своей есте­ственной правды, находящейся в горестном па­дении, перемешанной со злом, оскверненной греховною примесию. Блажен, кто праведен правдою Божиею, упование его сосредоточено во Христе - источнике его правды. Несчастлив тот, кто удовлетворен собственною человеческою правдою: ему не нужен Христос, возвестивший о Себе: не приидох призвати праведники, но греш­ники на покаяние (Мф. 9:13). Преподобный Пи­мен Великий говорил: «Для меня приятнее чело­век согрешающий и кающийся, нежели негрешащий и некающийся: первый, признавая себя грешником, имеет мысль благую, а второй, при­знавая себя праведным, имеет мысль ложную» (Алфавитный Патерик). Усвоенная ложная мысль соделывает все жительство, основанное на ней, непотребным. Это доказал опыт: явные грешни­ки, мытари и блудницы уверовали во Христа, а фарисеи отвергли Его. Самомнение и гордость, в сущности, состоят в отвержении Бога и в покло­нении самому себе. Они - утонченное, труднопонимаемое и трудноотвергаемое идолопоклон­ство. Фарисеи по наружности были ближайши­ми и точнейшими служителями и ревнителями истинного богопочитания, а в сущности совершенно отчуждились от Бога, соделались Его вра­гами, чадами сатаны (Ин. 8:44). Когда обетован­ный Мессия, Которого страждущее человечество ожидало в течение нескольких тысячелетий, явился среди их с неоспоримыми свидетельства­ми Божества Своего, они не приняли Его. Созна­вая Его, при сознании предали позорной казни, соделались богоубийцами (Мф. 27:42).

Евангелие не упоминает ничего ни о грехов­ности, ни о праведности мытаря, а только выс­тавляет в пример подражания образ его молит­вы, состоявшей исключительно из сознания сво­ей греховности и из смиреннейшего прошения у Бога о помиловании. Причина такого изложе­ния очевидна. Все человеки, без исключения, грешны пред Богом, все нуждаются для спасения в прощении и милости, а Бог, по неограниченно­му совершенству Своему, с одинаковым удоб­ством прощает все грехи - и малые и большие. По совершенству Божию все человеки равны пред Ним в отношении праведности, которою они могут различаться только между собою (Рим. 4: 1, 6). Признание себя праведным есть не что иное, как невидение грехов своих, как самооболь­щение. И потому всем человекам, без исключе­ния, когда они придут в храм Божий предстать лицу Божию или вознамерятся сделать это в уединении келейном, должно приготовить себя со­знанием своей греховности и единственно из это­го сознания приносить молитвы Богу. Иначе наши молитвы не будут приняты (Святой Исаак Сирский, Слово 55). Мытарь же издалеча стоя, повествует Евангелие, не хотяше ни очию возве­сти на небо, но бияше перси своя, глаголя: Боже, милостив буди мне, грешнику. Евангелие науча­ет нас в этих словах, что при молитве смиренно­му устроению души должно соответствовать по­ложение тела. В храме должно избирать место не впереди, не видное, но скромное, которое не представляло бы поводов к развлечению. Не дол­жно попускать глазам свободы, пусть они будут постоянно устремлены к земле, чтоб ум и сердце могли быть устремлены беспрепятственно к Богу. Мытарь имел вид согбенного, так живо он ощу­щал бремя грехов своих. И всякий, кто живо ощутит это угнетающее душу бремя, невольно примет вид согбенного и сетующего, как сказал святой Давид: пострадах и слякохся до конца, весь день сетуя хождах: яко лядвия моя паполнишася поруганий и несть исцеления в плоти моей (Пс. 37: 7, 8). Нельзя не заметить, что из­бранное место в храме мытарем, в глубине хра­ма, указано Евангелием (Благовсстник) в проти­воположность месту, избранному фарисеем, который, конечно, стал впереди, чтоб послужить назиданием собравшемуся народу и привлечь его внимание к себе для пользы его же, народа. Так, обыкновенно, оправдывает и прикрывает свои действия тщеславие. Положение, принятое телом мытаря сообразно его. сердечным помышлени­ям, выставлено в противоположность положе­нию, которое дал своему телу фарисей, также со­образно душевному движению, произведенному помыслами гордости. Мытарь, сознававший себя грешником, не смел возвести очей к небу; фари­сей, признававший себя праведником, свободно воздымал горе надменное око. Мытарь по при­чине ощущаемой им тяжести грехов казался об­ремененным ношею; противный этому вид при­няло тело фарисея, ободренное, выпрямленное, окрыленное самомнением и самоуверенностию. Лицо мытаря покрыто было печалию - лицо фа­рисея сияло самодовольством. Иногда фарисеи становятся и в самой глубине храма, особливо когда они - особы сановные - потом внезапно выходят пред народом, чтоб сильнее поразить вместе и явлением сана, и предшествовавшим явлением смирения. Не всегда и лица их выра­жают самодовольство: они принимают различ­ные виды, смотря по надобности, но они всегда сочиненные.

Сердцеведец Господь заключил притчу следу­ющими словами: глаголю вам, сниде сей (мытарь) оправдан паче онаго (фарисея); яко всяк возно­сяйся смирится, смиряяй же себе вознесется. Это значит: мытарь был оправдан как прибегший к оправданию дарованному Богом, а фарисей был осужден как отвергший оправдание, даруемое Богом, и восхотевший пребыть при собственной человеческой падшей правде. Смириться - зна­чит, сознать свое падение, свою греховность, по причине которых человек сделался существом отверженным, лишенным всякого достоинства; возноситься. - значит, приписывать себе правед­ность, хотя бы это было и в некоторой степени, и другие достоинства. Достоинство наше, правед­ность наша, цена, которою оценен каждый че­ловек и которая дана за каждого человека, есть Господь наш Иисус Христос.