Господи, благослови меня коснуться Таин Твоея ли­тургии, где Ты Сам и "приносящий и приносимый". Замечу, что многие мысли, изложенные дальше, есть плод моих размышлений и чувств и потому, естественно, но­сят характер и неполноты, и субъективности. Несомнен­но, что можно переживать и объяснять все это и с других сторон, — и гораздо глубже, и полнее, и разносторон­нее, и даже исторически точнее. Я запишу, что отложи­лось у меня в результате как некоторого изучения, так и многократных служений литургии.

Прежде всего я останавлюсь на том самом основном моменте, который составляет центр ее, и вообще, центр всего православного богослужения. Я разумею так назы­ваемый Евхаристический канон. Я вскрою основной лишь смысл Евхаристии, как он открылся мне, и притом не­давно — по милости Божией.

Есть даже целая книга, где вся литургия истолковы­вается в приложении к жизни Иисуса Христа. Например, вся проскомидия применяется к воплощению и особен­но страданию Христа Господа. Малый вход толкуется как выступление Его на проповедь. Великий вход — как ше­ствие Христа на страдание. Причащение — как Тайная вечеря и Пасха. После него — Воскресение. Унесение Свя­тых Даров — как Вознесение.

Такой символизм людям может даже нравиться, по­тому что таким путем будто бы объясняется вся литур­гия, и притом представляется молящемуся в простом и даже цельном виде — как целая жизнь Христа Господа.

Такое сравнение, однако (по нашему толкованию), является искусственным: на самом деле вся служба образовалась, по нашему мнению, совершенно иначе — и естественнее, и психологичнее.

В книге "Строй православного богослужения", пока­зано, что вся служба — от псалмов до причащения — является естественным выражением молящейся души, и литургия является только завершением целонощного моления первых христиан. А потом, ввиду длинности, его разделили на три части: вечернее, утреннее и дневное. Но принцип разделения был один и тот же: основные части моления сохранялись одни и те же. Только "жерт­венный" отдел литургии был расширен: введена сюда Евхаристия.

Она собственно и является самым главным заверши­тельным концом моления. А все прочее служит приготов­лением к ней: и псалмы, и чтение из Слова Божия, и песни (гимны, начиная с песни Мариам, сестры Мои­сея, до песни Богородицы "Величит душа Моя", и хвала Захарии по рождении Крестителя), и ектении, заменив­шие жертвы Ветхого Завета. Евхаристия — только конец всего богослужения, что и естественно.

А поэтому нынешняя вся литургия, то есть оглашен­ных и верных, не может считаться самостоятельным бо­гослужением, отдельным от вечерни и утрени: такою может быть названа лишь литургия верных, и то как зак­лючение, завершение всего богослужения: благодарение за Жертву Христову и продолжение ее.

Следовательно, в более строгом смысле слова литур­гией должна быть названа так называемая литургия вер­ных, или Евхаристия, благодарение, то есть та часть бо­гослужения, которая начинается тотчас после удаления из церкви оглашенных и готовящихся ко крещению и которая ныне называется литургиею верных, то есть уже крещеных и приступающих ко Святому Причащению, что было "общим" тогда, в первое время. После частота При­чащений уменьшилась: при святителе Василии Великом верующие причащались три раза в неделю, потом реже. Святитель Иоанн Златоуст на вопрос, сколько раз мож­но причащаться, отвечает: "Не спрашивай сколько, а скажи: как? Если ты достоин, то причащайся хоть каж­дый день; если же недостоин, то не приступай и весь год". Потом Причащение, как и крещение, приурочивалось к великим праздникам. В России вошло в обычай причащаться раз в год, преимущественно в Великом по­сту. В последнее время стали причащаться чаще, особен­но ввиду тяжелого положения верующих; даже ставился вопрос о ежедневном Причащении. Но патриарх с Свя­щенным Синодом остановились на разрешении прича­щаться по воскресеньям и непременно после исповеди и с разрешения духовника. Таким образом чин Причаще­ния приблизился к древнему времени.

А на Востоке хранился порядок общего Причащения даже без особого предварительного исповедания. Лично мне пришлось наблюдать в г. Симферополе (Крым), как православные сирийцы, бежавшие от войны (1915—1919 гг.), присутствовавшие на ранней литургии, были причащае­мы все подряд. Для этого они стояли рядами, и священ­ник шел с Чашей и причащал всех.

Другой такой случай я видел на Кавказе. В греческих селениях установился такой обычай: присутствовавшие в храме причащались там, а затем священник шел в обла­чении с Чашей по селу и желающие причащения хозяй­ки выбегали из своих домов, кланялись Святым Дарам в землю и тут же причащались.

У католиков и доселе держится обычай, что желаю­щие причащаются ежедневно.

У нас, православных, мне тоже известно несколько случаев в городах, когда ревнители причащались каждый день; для этого, чтобы не смущать других частым приоб­щением, они даже меняли храмы.

Известно, что отец Иоанн Кронштадтский причащал всех без всякого учета времени; впрочем, иных он не до­пускал к Чаше: нужно думать, он считал их, по своей прозорливости, недостойными Причащения.

Священники наши, особенно служащие очередную неделю, причащаются каждую литургию без особой ис­поведи.

И нас интересует сейчас собственно эта часть бого­служения, называемая литургией верных, которая начи­нается после слов: "Елицы оглашеннии Изыдите ... да никто от оглашенных, елицы (только) вернии, паки и паки миром Господу помолимся". Это и следующее одно про­шение ("Заступи и спаси") являются сокращенной великою ектениею; потому что целиком она читалась уже в начале литургии оглашенных, то есть когда могли за бо­гослужением присутствовать и верующие, но еще не кре­щеные, а потому не имевшие права причащаться и вооб­ще быть на литургии верных.

Ее мы далее и будем, по силе нашей, толковать; по­тому мы и назовем книгу: "Мысли о литургии верных".

В дополнение к нашим объяснениям считаем не лиш­ним дать некоторые сведения о времени появления оп­ределенных моментов литургии: это позволит ближе по­нимать ее существенную часть, то есть Евхаристический канон и Приобщение.

* * *

Проскомидия, в смысле приготовления к Евхаристии и Приобщению, прежде совершалась после удаления ог­лашенных, пред литургией верных, и лишь с VI века стали совершать ее до литургии оглашенных, потому что огла­шенных стало мало. Это было простое заготовление пред­метов к Евхаристии, а уже после начали придавать дей­ствиям ее аллегорическое значение, толкуя в смысле рож­дения Господа, и особенно страданий Его: "Жрется Аг­нец Божий", "яко Овча на заколение ведеся"; нож, или по современному наименованию копие, которым выре­зается из просфоры Агнец, напоминает копие, коим прободено было ребро Господа, покровцы — плащаницу и т. п.

Прежде проскомидию мог совершать диакон, без не­пременного участия священника. И тогда так называемая литургия оглашенных соединялась с литургией верных в одну службу.

"Единородный Сыне" вставлено было в 536 г. при Юстиниане Великом, коему и принадлежит эта молитва.

Малый вход прежде был простым изнесением Еван­гелия для чтения его из ризницы или диаконика в цент­ральную часть храма; ему был придан потом аллегори­ческий смысл выступления Господа Христа на пропо­ведь.

"Святый Боже" введено было с 438 г.

Херувимская песнь внесена была при Юстиниане Младшем (565-578).

Символ веры, как известно, был составлен на Пер­вом Вселенском Соборе (325) и дополнен, с 8-го по 12-Й член, на Втором Вселенском Соборе (381), а введен в богослужение в 510 г.

"Достойно есть" — в честь Божией Матери — внесено с 980 г.

"Да исполнятся уста наша" — с 620 г.

Уже отсюда становится ясно, что существенной час­тью литургии были Евхаристический канон и Причаще­ние. Поэтому и мы останавливаемся далее именно на ли­тургии верных, которая установлена в самой сути Госпо­дом Иисусом Христом на Тайной вечери и практикова­лась с апостольких времен до настоящего времени.

Только прежде она была короткой (Деян. 20, 7-11), а все собрание посвящалось молитвам и поучениям, но главной целью была Евхаристия. Про это прямо говорит­ся следующее: В первый же день недели (Воскресение), когда ученики (христиане) собрались для преломления хле­ба... (Деян. 20, 7). А так как на этот раз в Троаду прибыл апостол  Павел, то, естественно, сначала христиане слу­шали длинную — было уже зажжено довольно светильни­ков (ст. 8) — беседу его, так что некоторый юноша, именем Евтих  даже задремал и упал с третьего этажа и поднят мертвым (ст. 9). Апостол прекратил беседу и побежал вниз: оказалось, отрок был жив, так что после привели его в собрание и немало утешились (ст. 12) этим.

Но Павел, убедившись, что Евтих жив, воротился опять наверх, и, сказано, преломив хлеб и вкусив, про­должал беседу довольно, даже до рассвета (ст. 11).

И, конечно, он возвратился наверх не для обычного вкушения, или ужина, а для Евхаристии; она же была коротка. И, однако, апостол нашел нужным прервать свою беседу для преломления хлеба, а потом продолжал ее "до рассвета".

Из второй главы Деяний видим явное отличие про­стого вкушения пищи от "преломления хлеба": верую­щие каждый день единодушно пребывали в храме на молит­ву потом преломляли по домам (в храме этого еще тогда нельзя было делать) хлеб и после этого принимали пищу (Деян. 2, 46).Этого не объясняют апостолы Павел и Лука: до такой степени преломление было всем известно. А после в Ко­ринфе Павел подробнее говорит об этом: собрание дела­лось не для пищи (1 Кор. 11, 21, 22), а для "Вечери Господ­ней", о которой он и говорит потом (1 Кор. 11, 23—29).

На этих вечерях выступали и со словом поучений, и говорили на разных языках, и прозорливо открывали тай­ны других (1 Кор. 14, 4, 5, 25, 26).

После же, когда эти особенные дары сократились, то христиане обратились к известным ветхозаветным час­тям богослужения: к псалмам (подготовительной части), к Писаниям (библейской части), к гимнам (хвалебной) и к ектениям (просительной); жертвы уже кончились, их заменила одна ЖЕРТВА — ХРИСТОВА (Евхаристия, благодарственная [часть]). Это отвечало и естественным потребностям духа. (см. книгу "Строй...").

А потом ветхозаветный элемент стал дополняться или изменяться новозаветным творчеством и Священным Писанием Нового Завета.

Бессменной же оставалась Вечеря Господня, или Пре­ломление хлеба, или Евхаристия.

Поэтому к объяснению ее мы и обращаемся. И конеч­но, мы принимаем уже тот чин ее, который сложился из древности и кристаллизовался во всей Православной Церкви под именем литургии верных.

МАТЕРИАЛ И СТРОЙ БОГОСЛУЖЕНИЯ

МЫСЛИ  О ЛИТУРГИИ ВЕРНЫХ. Введение

ОСНОВНОЙ СМЫСЛ И ХАРАКТЕР ЕВХАРИСТИЧЕСКОГО КАНОНА ("ЖЕРТВА ХВАЛЕНИЯ")