1. ВХОД ГОСПОДЕНЬ ВО ИЕРУСАЛИМ (Мф.21:1-11;Мк. 11:1-11;Лк. 19:29-44; Ин. 12:12-19)

Об этом великом событии, которое служит как бы преддверием страданий Христовых, понесенных «нас ради человек и нашего ради спасения», рассказывают весьма обстоятельно все четыре евангелиста, но наиболее кратко - св. Иоанн.

Господь Иисус Христос шел теперь в Иерусалим для того, чтобы исполнилось все написанное о Нем как о Мессии пророками: Он шел для того, чтобы испить чашу искупительных страданий, дать душу Свою в избавление за многих и потом войти в славу Свою. Поэтому в полную противоположность тому, как держал Себя Господь прежде, Ему благоугодно было этот Свой последний вход в Иерусалим обставить особой торжественностью. Первые три евангелиста передают нам подробности, которыми сопровождалась подготовка этого торжественного входа. Когда Господь с учениками, окруженный множеством народа, сопровождавшего Его от Вифании и встречавшегося по пути, приблизился к горе Елеонской, Он послал двух учеников в селение, находившееся перед ними, с поручением привести ослицу и молодого осла. Гора Елеонская, или Масличная, называлась так по множеству росших на ней масличных деревьев («елеа» - маслина). Она находится к востоку от Иерусалима и отделяется от него ручьем, или потоком Кедроном, который почти совершенно высыхал летом. На западном склоне горы, обращенном к Иерусалиму, находился сад, называвшийся Гефсиманией. На восточном же склоне горы лежали два селения, упоминаемые у свв. Марка и Луки, - Виффагия и Вифания (св. Матфей говорит только о первой). С горы Елеонской открывался прекрасный вид на все части Иерусалима. Из Вифании в Иерусалим было два пути: один огибал гору Елеонскую с юга, другой шел через самый верх горы; последний был короче, но труднее и утомительнее. В Палестине было мало коней, и они употреблялись почти исключительно для войны. Для домашнего обихода и путешествий употреблялись ослы, мулы и верблюды. Сесть на коня было тогда эмблемой войны, сесть на мула или на осла - эмблемой мира. В мирное время и цари и вожди народные ездили на этих животных. Таким образом, вход Господа Иисуса Христа в Иерусалим на осле был символом мира. Замечательно, что хозяева осла и ослицы, по слову Господа, сразу же отдали своих животных, когда апостолы сказали, для Кого они их берут. Отмечая удивительность этого обстоятельства, св. Златоуст говорит, что Господь хотел этим дать понять, что «мог воспрепятствовать жестоковыйным иудеям, когда они пришли схватить Его, и сделать их безгласными, но только не захотел сего». Евангелисты Матфей и Иоанн указывают, что это было исполнением пророчества Захарии, которое они приводят, но в сокращенном виде, и которое полностью выглядит так: «Ликуй от радости, дщерь Сиона, торжествуй, дщерь Иерусалима: се, Царь твой грядет к тебе, праведный и спасающий, кроткий, сидящий на ослице и на молодом осле, сыне подъяремной (осла, который обыкновенно ходит под ярмом)»(Зах. 9:9). Это пророчество близко пророчеству Исаии, из которого св. Матфей заимствует первые слова: «Скажите дщери Сиона:

Спаситель грядет твой, награда Его с Ним и воздаяние Его - пред Ним» (Ис. 62:11). Разумея величие этих минут, апостолы сами стараются с торжественностью украсить шествие: покрывают ослицу и молодого осла своими одеждами, которые как бы должны заменить собой златотканые покровы, коими украшали царских коней. «И Он сел поверх», то есть поверх одежд. Ехал Господь, как ясно видно из повествования свв. Марка, Луки и Иоанна, на осленке, а ослица, по-видимому, шла рядом. «Множество же народа постилали свои одежды по дороге», следуя примеру учеников, «а другие», по бедности не имея верхних одежд, «резали ветви с дерев и постилали по дороге», чтобы сделать путь мягким и удобным для осленка и таким образом послужить и воздать честь Сидящему на нем.

Далее из совмещения повествований всех евангелистов можно составить себе следующую картину: «А когда Он приблизился к спуску горы Елеонской (Лк. 19:37), - то есть когда они приблизились к перевалу, откуда начинался спуск и открывался дивный вид на Иерусалим, - все множество учеников начало в радости велегласно славить Бога, за спасение мира, уготованное во Христе, и в частности за все чудеса, - за все чудеса, какие видели они. К этому добавляет св. Иоанн:

«Множество народа, пришедшего на праздник, услышавши, что Иисус идет в Иерусалим, взяли пальмовые ветви и вышли навстречу Ему» (Ин. 12:12-13). Так соединилось два множества народа: одно шло от Вифании со Христом, другое от Иерусалима, навстречу Ему. Вид Иерусалима, представшего с горы во всей своей красе, вызвал восторг всей этой народной массы, который вылился в радостных и громогласных кликах: «Осанна Сыну Давидову, благословен грядущий во имя Господне, Царь Израилев!» «Осанна» в буквальном переводе с древнееврейского языка значит «Спаси же», «даруй спасение». Это восклицание употреблялось как выражение радости и благословения наподобие нынешнего «Да здравствует»; «Осанна в вышних» - пожелание, чтобы и на небе было принесено в дар Царю Израилеву, Сыну Давидову, то же радостное восклицание «Осанна». «Благословен грядущий во имя Господне» - значит: «достоин благословения или прославления Тот, Кто приходит от Иеговы с Его повелениями, с Его властью, как приходят от земного царя посланники и правители с полномочием заменять его» (Ин. 5:43). Ев. Марк присоединяет к этому еще восклицание: «Благословенно грядущее царство во имя Господа, отца нашего Давида». Царство Давида должен был восстановить Мессия, престол Которого должен пребывать вечно и власть должна была распространиться на все народы. В этих словах сыны Израилевы и прославляют Христа, грядущего восстановить это царство Давидово. Св. Лука передает еще одно восклицание: «Мир на небесах», - в смысле: «снисходят с небес все истинные духовные блага и вечное спасение». Св. Иоанн объясняет в качестве причины этой радости встречи Господа великое чудо воскрешения Лазаря, только что Им совершенное, а св. Лука - всё вообще чудеса Его. В этом событии Церковь наша усматривает особое устроение Божие и внушение Духа Святого, как говорит об этом синаксарь на Неделю Ваий: «Сие же бысть языки подвигшу, Всесвятому Духу». С этой точки зрения понятен ответ Господа, данный Им на лукавый и злобный совет фарисеев: «Учитель, запрети ученикам Твоим» (ибо Ты, как и мы, понимаешь, насколько все это неприлично и опасно для Тебя) - «Если они умолкнут, то камни возопиют» (Лк. 19:39-40). Это славословие Христу-Мессии устрояется в сердцах и устах народа Самим Богом, и если бы люди воспротивились этому определению Божию, тогда бездушные камни заменили бы людей в прославлении Господа. В этих словах Церковь видит также иносказательное указание на язычников, бывших сначала как бы каменносердечными, но потом заменивших собою Израиля, отвергшего Христа. Тот же смысл имеет и приводимый св. Матфеем ответ Господа фарисеям, негодовавшим, по злобе и зависти на то, что еврейские дети в храме восклицали: «Осанна Сыну Давидову», - «Разве вы никогда не читали: из уст младенцев и грудных детей Ты устроил хвалу?, то есть Бог Сам устрояет Себе хвалу в устах младенцев и грудных детей. (Пс. 8:3 - Мф. 21:15-16). «Смотря на город», как повествует св. Лука (19:41-44), Господь «заплакал о нем», то есть о скорой его погибели. Замечательно, что в 70 году римляне, начиная осаду Иерусалима, устроили свой лагерь как раз на том самом месте на горе Елеонской, где находился в это время Христос Спаситель, и самая осада началась тоже незадолго до Пасхи. «О если бы и ты хотя в сей день (или в день посещения твоего, как сказано ниже) узнал, что служит к миру твоему», то есть что есть твое спасение. «Но это сокрыто ныне от глаз твоих» - ты упорно закрываешь глаза, чтобы не видеть, и, отвергая Меня, ты приближаешь свою погибель. «Ты не узнал времени посещения твоего», - то есть того времени, когда милостив был к тебе Бог и призывал тебя ко спасению через посланного к тебе Мессию, которого ты отверг.

Св. Матфей свидетельствует, что «когда вошел Он в Иерусалим, весь город пришел в движение» - столь велико было впечатление от этой торжественной встречи.

2. ИЗГНАНИЕ ТОРГУЮЩИХ ИЗ ХРАМА (Мф. 21:12-17; Мк. 11:15-19; Лк. 19:45-48)

Войдя в Иерусалим, Господь направился прямо в храм и совершил изгнание торгующих из храма. Об этом повествуют только три первых евангелиста, причем повествование св. Марка отличается от повествования свв. Матфея и Луки тем, что, по св. Марку, Господь, войдя в храм, «и осмотрев все, как время уже было позднее, вышел в Вифанию с двенадцатью» (11:11) и только на другой день, после проклятия смоковницы, снова войдя в храм, совершил изгнание торгующих. Тут нельзя видеть серьезного противоречия: апостолы в изложении событий не всегда придерживались точного хронологического порядка; для них часто важнее представлялась связь событий логическая. Некоторые же допускают, что было двойное очищение храма от торгующих: в самый день входа Господня во Иерусалим и вторично - на другой день. Три года тому назад, когда Господь пришел в Иерусалим на первую после Своего крещения Пасху, Он застал дворы и притворы храма обращенными в торговую площадь и изгнал всех торгующих. В следующем году Господь опять пришел в Иерусалим на Пасху, но торговли в храме, по-видимому, не застал. На третью Пасху Своего служения Господь совсем не был в Иерусалиме. Когда же приближалась четвертая