3. ПРОКЛЯТИЕ БЕСПЛОДНОЙ СМОКОВНИЦЫ (Мф. 21:18-19; Мк. 11:12-14)

Евангелисты, святые Матфей и Марк рассказывают, что после торжественного входа в Иерусалим Господь провел со Своими учениками ночь в Вифании, а утром на другой день пошел опять в Иерусалим и, увидев смоковницу, пожелал вкусить плодов ее, но не нашел их на ней, хотя она одета была листьями, и сказал: «Да не будет же впредь от тебя плода во век». «И смоковница тотчас засохла», чему чрезвычайно поразились ученики. Евангелисты говорят, что Господь «взалкал» и потому искал плодов. Это не должно удивлять, ибо Господь Иисус Христос по Своей человеческой природе был подвержен всем немощам человеческого естества и во всем был подобен нам, кроме греха. Ведь Он был не только Бог, но Богочеловек. Характерно, что для удовлетворения Своих человеческих потребностей Он никогда не пользовался Своим Божественным всемогуществом и силою, а прибегал в таких случаях к обычным человеческим средствам, отвергнув раз навсегда первое диавольское искушение о претворении камней в хлебы. Св. Марк замечает при этом, что на смоковнице не было плодов, потому что еще было не время. За что же тогда смоковница подверглась проклятию? За то, что она видом своим обманывала, вводила в заблуждение. На смоковнице листья являются обычно после плодов, а эта смоковница своим зеленеющим видом обещала плоды проходящим по дороге путникам, в то время как в действительности на ней ничего, кроме одних листьев, не было. По учению Церкви, смоковница эта была символом представителей и руководителей иудейской ветхозаветной церкви - первосвященников, книжников и фарисеев, которые имели только внешний вид исполнителей Закона Божия, а действительных плодов веры не приносили. Господь обрек их на иссушение в наказание за лицемерие и предрек, как мы увидим дальше, что «отнимется от них Царствие Божиеидано будет народу, приносящему плоды его» (Мф. 21:43).

4. ЖЕЛАНИЕ ЕЛЛИНОВ ВИДЕТЬ ИИСУСА ХРИСТА И БЕСЕДА ГОСПОДА ПО ЭТОМУ ПОВОДУ

                                    (Ин. 12:20-50)

После торжественного входа Господа в Иерусалим, вероятно на другой же день, к апостолу Филиппу подошли еллины и просили его, говоря:

«Господин, нам хочется видеть Иисуса». Еллины значит собственно греки, но так называли в Иудее всех вообще язычников. По-видимому, это были так называемые «прозелиты», то есть обращенные в иудейскую веру язычники. Филипп передал эту просьбу Андрею. Характерно, что Филипп и Андрей были единственные ученики Господа, которые носили греческие имена. В Десятиградии жило немало греков, а так как Филипп был родом из Вифсаиды Галилейской, то возможно, что к нему обратились именно те греки, которые знали его. Обращение «господин» показывает, что эти еллины с особым почтением отнеслись к ученику столь знаменитого Учителя. Слова: «Нам хочется видеть Иисуса» - указывают не на простое любопытство, ибо видеть Его мог каждый, когда Он ходил по двору храма и учил. Очевидно, эти еллины искали большей близости к Господу, хотели говорить с Ним. Еп. Михаил высказывает предположение, что они хотели предложить Ему идти с проповедью в их страну, зная о злобе к Нему книжников и фарисеев, как это сделал, по преданию, эдесский царь Авгарь. Во всяком случае в этом выразилось стремление язычников приобщиться к открывающемуся Царству Христову - это было первым предвестником обращения ко Христу всего языческого мира как результата Его крестных страданий - искупительной жертвы за грехи всего человечества. Вот почему обращение еллинов заставило Господа погрузиться мыслью в предстоящие Ему страдания и глубокую идею Креста Своего. Этим и объясняется то, что из уст Его излилась вдохновенная речь, которую приводит нам только один евангелист Иоанн.

«Пришел час прославиться Сыну Человеческому». Какой это час? По отношению к Самому Христу это - час Его крестных страданий, смерти и Воскресения; по отношению к князю мира сего, диаволу, это - час изгнания; по отношению к людям час привлечения ко Христу, вознесенному на крест. Господь называет Себя здесь «Сыном Человеческим», указывая тем самым, что Ему придется понести страдания и смерть как человеку для того, чтобы войти в славу Свою как Богочеловеку и через это привлечь к Себе все человечество. Как в видимой природе смерть не всегда есть причина уничтожения, а бывает, напротив, началом новой жизни, подобно пшеничному зерну, которое должно как бы умереть в земле, чтобы умножиться, так и Его смерть явится началом новой жизни, умножения последователей Царства Его на земле. Так и последователи Господа не должны бояться смерти («любить свою душу»), но, наоборот, должны для приобретения жизни вечной жертвовать своей земной жизнью. Человеческая природа Господа, однако, возмущается мыслью о предстоящих ей страшных страданиях: «Душа Моя теперь возмутилась». Это начало той борьбы между человеческой и Божественной природами Христа, которая потом достигла своего наивысшего напряжения в Гефсиманском саду. Человеческая природа побуждает молиться: «Отче, спаси Меня от часа сего», но Божественная природа сейчас же побеждает это смущение, побуждая молиться: «Отче, прославь Имя Твое», то есть:

«Да совершится то, ради чего я пришел на землю». В ответ Сам Отец Небесный подкрепил Своего Возлюбленного Сына на предстоящий Ему подвиг, возгласив с неба: «И прославили еще прославлю», то есть: