Въ начале Литургіи верныхъ Церковь торжествен-но приготовляется къ приношенію безкровной Божественной жертвы — ектеніями, приготовляющими насъ къ высочайшему священнодействію. По раскрытіи Антиминса, по совершеніи двухъ ектеній, прилежнейшаго испрошенія милостей Божіихъ, — ектеній, во время которыхъ діаконъ напоминаетъ о важности предстоящихъ священнодействій, а священникъ тайно читаетъ молитвы, коими, съ одной стороны, благодаритъ Бога за то, что удостоилъ его предстать св. Своему жертвеннику, съ другой — да укрепитъ его силою Духа Святаго на предлежащее служеніе и услышитъ моленіе верующихъ, — Церковь окончательно приго-товляетъ Дары для таинственной безкровной жертвы, перенося оные великимъ входомъ съ жертвенника на престолъ; и такимъ образомъ, по отверзтіи Царскихъ вратъ, представляетъ второе, торжественное явленіе Сына Божія, — явленіе Его для принятія за насъ страданій и крестной смерти. Такъ должны мы помышлять о Спасителе, когда бываетъ, такъ называемый, «великій входъ», или входъ съ приготовленными для освященія дарами. Въ какомъ расположеніи духа прилично быть тогда христіанамъ, это весьма ясно показываетъ «Херувимская песнь», изъ которой мы научаемся и тогда, когда представляемъ Господа, грядущаго въ уничиженномъ виде, приветствовать Его какъ Владыку нашсго, Господа небесе и земли! Тогда же, въ знакъ благоговенія къ знаменіямъ спасительныхъ страданій Господнихъ, преклоняютъ верующіе главы свои, и — вместе съ священнослужителями — молятся, да помянегъ Господь Богъ во царствіи Своемъ высокихъ защитниковъ и пастырей Церкви, и всехъ православныхъ христіанъ, и такимъ образомъ, какъ бы прилагаютъ къ переносимымъ дарамъ молитвы свои — для возношенія ихъ съ Божественною жертвою.
После входа и после ектеніи: «Исполнимъ молитву нашу Господеви», — все присутствующіе во храме приглашаются засвидетельствовать взаимную, братскую любовь, а потомъ — и общую ихъ веру. Обновленіе въ сердцахъ нашихъ христіанекой любви весьма нужно въ это время, «да единомысліемъ исповемы Отца, и Сына, и Св, Духа», и такимъ образомъ предстанемъ предъ лице Божественнаго Спасителя, присутствующаго въ святейшемъ таинстве, истинными исповедниками Его ученія. Для того же, со всею Церковію, повторяемъ мы и Символъ Веры, тогда какъ по гласу діакона: «Двери, двери»! отверзается завеса Царскихъ вратъ и священникъ, поднимая и опуская воздухъ надъ св. дарами, изображаетъ темъ тихое веяніе Св. Духа.
«Станемъ добре, станемъ со страхомъ»! Это при-ступъ къ святому возношенію. «Стоять добре, говорить св. Златоустъ, ничтоже иное есть, разве аще стояти, якоже лепо есть человекомъ предстояти Богу — со страхомъ и трепетомъ». «Вонмемъ, святое возношеніе въ мире приносити»! То-есть: да располо-жимъ себя къ миру со всеми и съ Богомъ, и съ ближними, и въ мире будемъ приносить Святую жертву; ибо «Милость мира», т.-е. ту самую жертву, которая даровала намъ Божію милость вечнаго мира съ Богомъ, съ самими собою и со всеми ближними, или «Жертву хваленія, т.-е. вседушевнаго славословія и всесердечнаго благодаренія, мы не иначе можемъ — дерзновенно и неосужденно приносить Всемилосердому и Всесвятому Богу, какъ въ глубокомъ мире. После приветствія Апостольскаго: Благодать Господа нашего Іисуса Христа... (2 Кор. 13, 13), еще напоминается намъ важность настоящаго часа: «Горе имеимъ сердца»! говоритъ предстоятель; и мы, подтверждая это словами: «Имамы ко Господу», должны действительно вознестись духомъ выше всего земнаго. За симъ начинается уже совершеніе самаго таинства.
Начиная совершеніе св. Евхаристіи, священникъ подобно Законоположнику сей таинствеиной вечери, начавшему ее благодареніемъ ко Отцу (Лук, 22, 19; 1 Кор. 11, 24), призываетъ всехъ насъ благодарить Господа; и потомъ, во время пенія; «Достойно и праведно есть покланятися Отцу, и Сыну, и Святому Духу», возсылаетъ къ Отцу небесному молитву благодаренія, перечисляя въ ней все благодеянія Божіи, явленныя намъ въ твореніи, промышленіи и особенно искупленіи, за которыя мы вечно должны благодарить Господа Бога, Представимъ и мы тогда высочайшія благодеянія къ намъ Божіи: помыслимъ, какая благость извела насъ изъ ничтожества въ бытіе, какъ она взыскала насъ после бедственнаго паденія, и чего не сотворила, чтобы спасти погибавшихъ?! Какъ она да-ровала грешникамъ Сына Единороднаго и отверзла крестомъ Его небо для земнородныхъ?! Возблагода-римъ Всемилосердаго за все Его безчисленныя къ намъ милости, ведомыя и неведомыя. Возблагодаримъ и за дарованное намъ новозаветное Богослуженіе, которое благоволилъ Всесвятый принимать отъ насъ, не смотря на то, что тьмы Ангеловъ служатъ Ему, и, созерцая победу Его благости надъ нашимъ зломъ, славятъ Его «поюще, вопіюще, взывающе и глаголю-ще: Святъ, Святъ, Святъ Господь Саваофъ»! Церковь учитъ и насъ воспевать эту Серафимскую песнь; но къ ней, собственно для насъ грешныхъ, прилагаетъ и песнь еврейскихъ отроковъ: «Осанна — спасеніе — въ вышнихъ, благословенъ грядый во имя Господне! осанна въ вышнихъ»! научая тому, что спасеніе отъ Господа, къ намъ грядущаго, и вместе присутствующаго въ вышнихъ — превыше Ангеловъ и всехъ горнихъ силъ.
Священникъ, воспоминая установленіе Св. Евхаристіи, произноситъ слова Самого Іисуса Христа: пріимите, ядите, сіе есть Тело Мое; — потомъ: пійте отъ нея вси, сія есть Кровь Моя. Изъ сего познаемъ, что спасеніе наше действительно не только въ вышнихъ, но и среди насъ: съ нами Господь! Его Божественные глаголы слышимъ мы; чрезъ Его Пресвятыя руки приносимъ святейшую жертву, и не имея ничего собственнаго, Имъ благодетельствованные вопіемъ къ Отцу небесному: «Твоя отъ Твоихъ, Тебе приносяще о всехъ и за вся, Тебе поемъ, Тебе благословимъ, Тебе благодаримъ, Господи»! Во время пенія сего стиха да падетъ во прахъ душа верующая, ибо тогда священнодействующій призываетъ Всесвятаго Духа на предлежащіе Дары и совершаетъ величайшее чудо всемогущей любви Божіей, — не огнь сходитъ съ неба, какъ иногда на жертвы ветхозаветныя, а Самъ Святый Духъ всесовершающій, и прилагаетъ хлебъ и вино въ истинное Тело и Кровь нашего Спасителя. Поэтому, после словъ: «Тебе благодаримъ, Господи, и молимтися, Боже нашъ»! мы должны и теломъ пасть на землю, дабы воздать Боголепное поклоненіе Господу, таинственно присутствующему тогда на св. престоле,въ Своемъ Пречистомъ Теле и Крови. Такъ приноситъ св. Церковь ежедневно Божественную, умилостивительную и благодарственную жертву «о всехъ и за вся»! Но какъ иногда невнимательны бываютъ присутствующіе при семъ св. действіи, и какъ не многіе, занимаясь житейскими делами, въ домахъ своихъ, или на работахъ — вне оныхъ, помышляютъ, что совершается для нихъ въ это время во храме! Впрочемъ и для отсутствующихъ делается у насъ извещеніе о важности сего часа — посредствомъ благовеста «къ достойно». Услышавъ этотъ звонъ церковный, каждый хотя на две минуты, долженъ оставлять свои занятія и присоединить свою молитву къ молитвамъ св. Цер-кви.
За освященіемъ Даровъ следуютъ моленія предъ ними. Церковь, видя предъ собою возлюбленнаго Го-
спода Своего, какъ бы спешитъ изглаголать предъ Нимъ все, что есть на ея сердце. Во первыхъ, съ благодареніемъ воспоминаетъ она святыхъ, техъ самыхъ, которыхъ воспоминала на проскомидіи, некогда украшавшихъ ее на земле, а ныне ходатайствующихъ за земную Церковь въ небесной; «изрядно же — преимущественно — благодаритъ о пресвятей, пречистей, преблагословенней славней Владычице нашей Богородице»; и молится, да молитвами святыхъ посетитъ насъ Господь. Потомъ изливаетъ моленія за усопшихъ въ надежде воскресенія и жизни вечной, — молится за пастырей своихъ и служителей, — за Царя, и иже во власти суть, и за христолюбивое воинство.
Яснее познаемъ пространство любви къ намъ Матери нашей Церкви изъ молитвы св. Василія Великаго. «Помяни Господи, молится ею Іерей, предстоящія люди и ради благословныхъ винъ — причинъ — оставшихся, сокровища ихъ исполни всякаго блага, супружества ихъ въ мире и единомысліи соблюди, — младенцы воспитай, юность настави, старость поддержи, малодушныя утеши, расточенныя собери, прельщенныя обрати, стужаемыя отъ духовъ нечистыхъ свободи, плавающимъ сплавай, путешествующимъ сшествуй, вдовицамъ предстани, сирыхъ защити», — словомъ: все нужды и беды наши воспоминаетъ Церковь и всемъ чадамъ своимъ испрашиваетъ необходимыя блага. Но какъ благо самой Церкви, — благо всеобщее, должно быть главнейшимъ предметомъ молитвъ нашихъ, а оно достигается преимущественно достойнымъ служеніемъ пастырей, — то молиться за нихъ, по наставленію Апостола: Еф. 6,18,19, возбуждаемся мы особенно возгласомъ священника: «въ первыхъ помяни Господи Святейшій Синодъ»,.. Другимъ возгласомъ: «и даждь намъ единеми усты... славити и воспевати пречестное и великолепое имя Твое»... указывается высочайшая цель христіанъ, о которой пишетъ Апостолъ: дондеже достигнемъ вси въ соединеніе веры и познанія Сына Божія (Еф, 4, 13).
Потомъ, къ ектеніи, молимся о себе и Другъ о друге: да ниспослется намъ Божественная благодать, — да избавимся отъ всехъ золъ и да проводимъ Богоугодно данное намъ время жизни; а подъ конецъ все — едиными устами и единымъ сердцемъ вопіемъ къ Богу Отцу словами молитвы Господней: Отче нашъ!,. и, въ знакъ покоренія себя Отцу небесному, преклоняемъ главы свои предъ Нимъ, умоляя Его, да устроитъ Онъ съ нами все во благо, «благодатію и щедротами и человеколюбіемъ Единороднаго Сына Своего».
Много назиданія и въ последней части Литургіи верныхъ:
Когда священнослужители причащаются Божественныхъ Таинъ въ алтаре и, при затворенныхъ цар-скихъ вратахъ, постся «причастенъ», да размышляемъо великихъ последствіяхъ крестной смерти нашего Господа, — о сошествіи Его во адъ, о искупленіи душъ верующихъ, объ отверзтіи для всехъ царства небеснаго.
Когда отверзаются св. двери, является чаша спасенія и слышимъ приглашеніе: «со страхомъ Божіимь и верою приступите»! — должно помыслить намъ, столь редко приступающимъ къ причащенію, какъ далеки мы отъ чистоты древнихъ христіанъ, на каждой Литургіи причащавшихся св. Таинъ. Представляя же въ явленіи св. Чаши явленіе Господа по воскресеніи, да падемъ, по крайней мере, къ ногамъ Божественнаго Искупителя, какъ Марія Магдалина, хотя и недо-стойные прикоснуться къ животворящему Телу Его.
Когда потомъ еще являются св. Дары, при возгласе священника: «(Благословенъ Богъ нашъ), всегда, ныне и присно и во веки вековъ»! благоговейно представимъ последнее явленіе Господа, припомнимъ сладчайшее обетованіе Его — таинственно пребывать съ нами до скончанія века, и, подобно Апостоламъ, свидетелямъ Божественнаго Вознесенія (Лук, 24, 52), опять поклонимся Ему до земли, Когда слышимъ благодарную песнь: «да исполнятся уста наша»... и последнюю ектенію, благодарящую за причащеніе св. Таинъ, — благодаримъ и мы за то, что Господь сподобилъ насъ быть, по крайней мере, созерцателями пренебесныхъ Таинствъ Своихъ. Но готовясь къ исхожденію изъ храма, примемъ напутственную молитву пастыря, которую произноситъ онъ среди насъ, какъ отецъ среди детей, и — его благословеніе — въ «отпусте». Принявъ все это съ верою, мы лучше сохранимъ въ сердце те сокровища, какія собрали при слушаніи Литургіи.
Наконецъ, когда затворяются царскія двери, и мы воздаемъ последнее поклоненіе святыне Господней, — приведемъ на мысль то великое совершеніе всего, ког-да затворится на веки чертогъ Царствія небеснаго и уже не будетъ времени для покаянія.
Съ молитвою св. Симеона: Ныне отпущаеши... съ чувствомъ любви и благодарности къ Спасителю нашему, изыдемъ изъ храма.| ЛИТУРГIЯ ОГЛАШЕННЫХЪ. | ЛИТУРГІЯ ВЕРНЫХЪ. | ЛИТУРГІЯ ПРЕЖДЕОСВЯЩЕННЫХЪ ДАРОВЪ |