Всякій человекъ, становясь на поприще новой деятель-ности, если только онъ привыкъ давать себе отчетъ въ своихъ чувствахъ и настроеніяхъ, старается мысленно обозреть весь предлежащій ему путь и наметить себе наилучшую стезю по этому пути. Тоже делаетъ, конечно, и новоначальный пастырь. Небезразлично, на чемъ теперь остановится его мысль и чувство. Правда, юношескіе планы какъ будто-бы для того только и существовали, чтобы разлетаться, какъ дымъ, при первомъ соприкосновеніи съ действительностью, но если мы повнимательнее присмотримся къ дальнейшей жизни различныхъ деятелей, то увидимъ, что ихъ положенія, мечтанія и стремленія, если они только были искренни и глубоки, хотя и не осуществляются въ полноте, оставляютъ более или менее глубокій следъ и на душе и на деятельности своихъ носителей. Пусть немного добраго и безкорыстнаго исполнитъ человекъ въ своей жизни, но и это немногое не было-бы сделано, еслибъ не святыя мечты юности.

По отношенію къ пастырю эти стремленія въ самомъ зарожденіи своемъ отражаются различными искушеніями. — Какъ Великому Пастьтреначальнику, предъ выступленіемъ Его на проповедь, діаволъ предлагалъ въ пустыне разныя греховныя средства для выполненія Его просветительнаго дела: такъ и здесь — діаволъ будетъ разстраивать высокіе планы и смущать мысль пастыря разными оболыценіями и искудіеніями.

Во-первыхъ, искушается тотъ священникъ, который, выходя изъ горделивой мысли о своемъ образованіи, единствен-ною задачею своей деятельности считаетъ возводить народъ до себя чрезъ преподаваніе отвлеченныхъ катехизическихъ встинъ и вместо того, чтобы изменять человеческія сердца изъ злыхъ въ добрыя, целью своею поставляетъ одно заучиванье догматовъ. Добиться онъ этого не добьется въ сельскомъ приходе, а будетъ только возмущаться невежествомъ и непонятливостыо своихъ прихожанъ, можетъ возненавидеть ихъ и будетъ презирать, какъ язычниковъ, думая, будто все христіанство состоитъ въ знаніи богословскихъ формулъ.

Во-вторыхъ, заблуждается священникъ тогда, когда онъ поставляетъ своею задачею со всеми „поладить". А заблужденіе это замечается у насъ особенно часто. Поступаетъ священникъ на приходъ и первымъ деломъ наводитъ справки, съ кемъ ему нужно тутъ поладить... Конечно, онъ не долженъ ссориться, но и человекоугодничество, можетъ быть, и действительно бываетъ основнымъ началомъ жизни мірской, гражданской, но никакъ не церковной. Правда, оно замечается теперь и въ католцческой церкви, но это признакъ ея безблагодатнаго состоянія и разложенія. Папа, по требованію обстоятельствъ, склоняется то на ту, но на другую политическую сторону. Если сильна монархія, онъ производитъ самодержавіе отъ Бога,—если беретъ верхъ республика, хвалитъ республиканское устройство. Онъ пишетъ энциклики на востокъ о преступности латинизировать уніатское богослуженіе, а въ Галиціи усиленно его латинизируетъ.

Достоинство церкви истинной и истинно церковнаго деятеля въ томъ и состоитъ, чтобы говорить подобно Ап. Павлу: "аще человекомъ угождалъ быхъ, Христовъ рабъ не быхъ убо былъ". Библейская исторія постоянно даетъ намъ противопоставленіе тонкой лести и человекоугодничества властителей земныхъ съ неустрашимой правдой служителей Божіихъ й народа Божія. Навуходоносоръ, Артаксерксъ, Олофернъ, Филонаторъ (3 Мак.), Феликсъ и Фестъ, лживый пророкъ Седекія и священникъ Пасхоръ съ одной стороны, а съ другой—Даніилъ, Мардохей, Іеремія, Амосъ и Іудиѳь и весь народъ еврейскій, наконецъ, Апостолы и самъ Спаситель, сказавшій: „какъ вы можете веровать, когда другъ отъ друга принимаете славу, а славы, которая отъ единаго Бога, не ищите?"—вотъ достойные обличители пастыря, желающаго созидать дело церковное на человекоугодіи.

Третье искушеніе пастыря составляетъ стремленіе производить на своихъ пасомыхъ впечатленіе своею личностью. Еще не водворившись въ своемъ приходе, молодой священникъ готовъ бываетъ предаваться горделивымъ мечтамъ о своемъ будущемъ вліяніи на народъ, о томъ впечатленіи, которое будутъ производить его голосъ, его жесты, его речи. Настроеніе въ высшей степени предосудительное и вредное. Оно, конечно, быстро переходитъ въ действительность и доходитъ до крайнихъ проявленій. Такъ, иногда подъ его вліяніемъ даже все богослуженіе направляется къ тому, чтобы произвести эффектъ. Этому служитъ сентиментальный голосъ, ненужныя воздеянія рукъ, лишніе поклоны и т. п. Сюда же, т. е., къ воздействію на людей не истиною Слова Божія и искреннею молитвою, а обольщеніемъ собственной личности, нужно отнести и пастырскую практику папистовъ, совершенно подавляющихъ умъ и совесть своей паствы и пріучающихъ ее къ слепому повиновенію вместо нравственнаго совершенствованія. Такіе пріемы темъ обольстительнее, что на первыхъ порахъ они сопровождаются кажущимся успехомъ, а противоположное   веденіе   пастырскаго  дела — скорбями, о чемъ не мало говоритъ Св. Писаніе. Такъ, Господь Іисусъ Христосъ говорилъ, что Онъ пришелъ во имя Отца и Его не приняли, а кто придетъ во имя свое, того примутъ. Последнее не даромъ относится многими къ Магомету, который въ ученіи своемъ льститъ чувственности и др. страстямъ азіатовъ  и темъ  пріобрелъ  себе  милліоны  последователей.

Подобные примеры встречаются въ жизни общественной и въ области литературы. Немногіе писатели обращаются непосредственно къ совести человеческой, а, наоборотъ, стараются или подавить, запугать или обольстить разсудокъ человека во всехъ сдучаяхъ, когда не имеютъ убедительныхъ доводовъ. Такъ поступаютъ писатели террористы и многіе наиболее популярные философы; гр. Толстой употребляетъ глумленіе или брань тамъ, где требуются особенно сильныя доказательства, напр., въ искреннемъ увереніи, будто Символъ веры противоречитъ нагорной проповеди.

Апостолъ Павелъ съ горечью говоритъ о томъ, какъ онъ, чуждъ искусственныхъ способовъ возбуждать къ себе уваженіе чрезъ самопревозношеніе и какъ этотъ способъ удавался другимъ. „Согрешилъ ли я темъ, что унижалъ себя, чтобы возвыситъ васъ?.. Вы терпите, когда кто васъ порабощаетъ, когда кто объедаетъ, когда кто обираетъ, когда кто превозносится, когда кто бъетъ васъ въ лице. Къ стыду говорю, что на это у насъ не доставало силъ; а если кто смеетъ хвалиться чемъ-либо, то, скажу по неразумію, смею и я (2 Кор. XI, 7, 20, 21); чего у васъ недостаетъ предъ прочими церквами, разве только того, что самъ я не былъ вамъ въ тягостъ? Простите мне такую вину. Вотъ въ третій разъ я готовъ идти къ вамъ и не буду отягощать васъ; ибо я ищу не вашего, а васъ. Не дети должны собирать именіе для родителей, но родители для детей. Я охотно. буду издерживать свое и истощатъ себя за души ваши, не смотря на то, что чрезмерно любя васъ, я менее любимъ вами. (Тамъ-же XII, 13—15). Св. Григорій Богословъ въ прощальной речи къ своей пастве проситъ прощенія у своихъ пасомыхъ, что онъ не величался предъ ними. не старался соревновать съ вельможами въ роскоши, не высился на колесницахъ, заставляя разбегаться народъ, какъ предъ страшнымъ зверемъ. Поэтому, паства осталась къ нему холодна, предпочитая людей эффекта. „Они ищутъ не іереевъ, но риторовъ, не строителей душъ, но хранителей имуществъ» (Слово 42 с). Однако, успехъ притворшиковъ и человекоугодниковъ не долговеченъ. Истина эта раскрывается въ книге Судей, въ исторіи Авимелеха,   подговорившаго   жителей   Сихема  помочь ему въ убійстве 70 братьевъ и воцариться надъ городами Іудеи. Три года благополучно было его царствованіе, но затемъ, согласно предсказанію Іоѳама, злой духъ ненависти поселился между нимъ и жителями, они возстали и Авимелехъ былъ позорно убитъ. Сборище нечестивыхъ—говоритъ Писаніе—какъ скопленіе пакли, а конецъ ихъ пламенъ огнепный.

Власть и вліяніе, основанныя не на началахъ правды и любви, а на обмане, возбуждаетъ впоследствіи вместо доверія ненависть. Такъ, въ государственной и церковной администраціи и въ жизни прихода водворяется ненависть между служащими въ однихъ учрежденіяхъ, при постоянныхъ разговорахъ о единеніи и взаимной дружбе; причина тому горделивое желаніе своею личностью привлекать сердца. Самое психическое развитіе человека, создающаго свое вліяніе путемъ человекоугодничества, извращается, потому что другой оценивается имъ не по действительнымъ достоинствамъ, а со стороны его преданности самому оценивающему. Человекъ становится тяжелъ: требователенъ, тщеславенъ и всегда безпокоенъ; напротивъ, идущій путемъ правды и любвеобильнаго самоотверженія всегда поступаетъ сознательно.

Когда Господь шелъ на страданія и ученики удерживали Его, Онъ сказалъ: „не двенадцать-ли часовъ въ дне? кто ходитъ днемъ, тотъ не спотыкается, ибо видитъ светъ міра сего"; человекъ, идущій путемъ света, путемъ правды, не ошибается. Апостолъ Петръ осуждаетъ путь лести и насилія, заповедуя пастырямъ пасти стадо, не господствуя надъ наследіемъ Божіимъ, но подавая примеръ стаду. Правильно нача-тое дело пастырства, свободное отъ помощи со стороны хитрости и лукавства, получаетъ себе въ помощники Промыс-лителя. Въ этомъ смысле сказано: царствіе Божіе подобно тому, какъ если человекъ броситъ семя въ землю; и спитъ, и встаешъ ночью и днемъ, и какъ семя всходитъ и растетъ, не знаетъ онъ. Ибо земля сама собою производитъ сперва зелень, потомъ колосъ, потомъ полное зерно въ колосе. (Мр. IV, 26—28). Пророкъ Илія убежалъ отъ своего народа, думая, что все оставили его, и жаловался Господу на попраніе правды Его, но получилъ утешеніе отъ Бога въ томъ, что 7,000 не преклонили колена предъ Вааломъ. Апостолъ Павелъ о правильномъ пути пастырскаго воздействія говоритъ следующее: „Въ ученіи нашемъ нетъ ни заблужденія, ни нечистыхъ побужденій, ни лукавства, но какь Богъ удостоилъ насъ того, чтобы вверитъ намъ благовестіе, такъ мы и говоримъ, угождая не человекамъ, но Богу, испытующему сердца наши. Ибо никогда не было у насъ предъ вами ни словъ ласкательства, какъ вы знаете, ни видовъ корысти: Богъ свидетель. Не ищемъ славы человеческой ни отъ васъ, ни отъ другихъ. Мы могли явитъся съ важностъю, какъ Апостолы Христовы, но были тихи среди васъ, подобно какъ кормилица нежно обходится сь детьми своими.. Такъ ми изъ усердія къ вамъ восхотели передатъ вамъ не молько благовестіе Божіе, но и души наши, потому что вы стали намъ любезны". (1 Фесс. II, 3—8). Конечно, такой путь проповеди и пастырства не мо-жетъ обойтись безъ огорченія пастыря, но оно не должно быть предметомъ страха, оно необходимо для достиженія исправленія. Такъ, Апостолъ говоритъ: „Если я огорчаю васъ, то кто обрадуетъ меня, какъ не тотъ, кто огорченъ мною (2 Кор. II, 2). Если я опечалилъ васъ посланіемъ, не жалгъю, хотя и пожалелъ было; ибо вижу, что посланіе то опечалило васъ, впрочемъ—на время. Теперь я радуюсъ не потому, что вы опечалились, но что вы опечалилисъ къ покаянию; ибо опечалились ради Бога; такъ что нисколъко не понесли отъ насъ вреда, ибо печаль ради Бога  производитъ неизменное покаяніе ко спасенію, а печалъ мірская производишъ смертъ". (Тамъ же VII, 8 —10). Пастырь не для себя пасетъ паству, но для Христа. Конечно, любовь его просила бы взаимности, но пастырь долженъ любить духовною любовью: чемъ более онъ будетъ любить своихъ пасомыхъ, темъ менее будетъ искать скорой взаимности. Если онъ не находитъ взаимности, то скорбитъ только о черствости пасомыхъ, но не о себе. Лесть и прославленіе со стороны пасомыхъ даже тяготятъ его; потому некоторые христіане и епископы бежали въ пустыню отъ этой славы. Въ Филиппахъ служанка прославляла Апостола Павла, но онъ запретилъ ей делать это. Іисусъ Христось, когда удивлялись Его чудесамъ, не вдаяшеся въ веру ихъ, и тамъ, где не надеялся на пониманіе проповедуемой истины, воспрещалъ проповедывать о чудесахъ Своихъ исцеленнымъ.

Еще иного рода искушеніе бываетъ тогда, когда молодой пастырь начертываетъ себе внешнюю, строго определенную программу действій и мечтаетъ объ осуществленіи ея. Такая программа, можетъ быть полезная для политическаго деятеля, не должна иметь места въ деятельности пастырской. Различныя внешнія предпріятія — общества трезвости, попечительства, постройка храмовъ и школъ — предпріятія добрыя, но они не должны быть главнейшими, всепоглощающими предметами его заботъ, какъ это часто случается, когда подобныя предпріятія заставляютъ пастыря забывать главный предметъ своего служенія, — а главный предметъ — это богослуженіе и пасеніе душъ,—делаютъ его лихорадочнымъ дельцомъ, но въ то же время лишаютъ его благоговенія и внимательнаго состраданія и любви къ ближнимъ. Пастырю не возбраняется иметь светлыя упованія и такъ или иначе подготовлять условія къ начатію болыпого предпріятія, но они не должны всецело захватывать его и отвлекать отъ вседневнаго духовнаго деланія, ибо при правильномъ, спокойномъ веденіи последняго сами собою начнутъ выясняться наиболее насущныя нужды даннаго прихода, можетъ быть, взаменъ техъ, о которыхъ любилъ мечтать священникъ до ознакомленія своего съ паствою. Такъ, напримеръ, если служба его и проповедь привлекаетъ массы народа въ храмъ, то мысль о расширенів последняго будетъ принята съ общимъ сочувствіемъ и осуществляется безъ напряженія и суеты.

Подтвержденіе вышеприведенныхъ уроковъ примерами жизни.

Одинъ  современный  психологъ (Рибо), изложивъ разнообразныя болезни ума и воли человеческой, надеялся найти въ остатке  этихъ  аномалій  раскрытіе техъ законовъ, которымъ следуетъ  правильная  жизнь души.  Въ науке пастырскаго богословія можетъ  быть подобный методъ скорее приведетъ  къ  успеху,  нежели  въ психологіи. Такъ мы видимъ, что съ одной стороны допущеніе злого начала въ число средствъ пастырской деятельности (т. е. лесть и ложь)  ведетъ къ непоправимымъ ошибкамъ, съ другой стороны, себялюбіе и тщеславіе, поставленныя, какъ цель своей деятельности, делаютъ пастыря врагомъ паствы, наконецъ, устремленіе любви и ревности своей не на паству, а на внешнія предпріятія, хотя бы и почтенныя,  также  далеко   отводятъ его отъ своей задачи. Здесь были перечислены самыя обычныя искушенія пастыря,

простирающіяся на всю жизнь его. Теперь мы можемъ легко усмотреть, что эти искушенія суть не что иное, какъ постепенное   попраніе  трехъ  внутреннихъ  даровъ   благодати священства; первое искушеніе нарушаетъ собою правильное созерцаніе жизни,   какъ   борьбы  добра и зла, исходъ которой у Бога, и понуждаетъ пастыря забьтвать слова Премудраго—,не говори: ради Господа я отступлю, ибо Богъ не нуждается въ муже грешномъ"; второе искушеніе нарушаетъ собою даруемое благодатью равнодушіе къ себе, а третье растлеваетъ

благодатную   любовь  къ   пастве.   Чтобы   избежать   этихъ и иныхъ искушеній новопоставленный пастырь церкви свою юношескую энергію долженъ   направлять не на дела внешнія, а на охраненіе и умноженіе  той благодатной  внутренней настроенности, которая дарована ему въ хиротоніи. Въ этомъ смысле следуетъ понимать слова апостольскія: напоминаю тебе возгреватъ даръ Божій, который въ тебе чрезъ мое рукоположеніе.

Въ этомъ пастырскомъ завете апостола указывается не на пріемъ общественной деятельности, но на духовное деланіе. Отсюда видно, что главное вниманіе и жизненная энергія пастыря церкви должны быть обращены не на предмёты деятельности внешней, но на сохраненіе и развитіе техъ даровъ Св. Духа, которые составляютъ сущность хиротоніи. Въ дальнейшихъ словахъ ап. Павла къ Тимофею: „не бо даде намъ Богъ духа страха, но силы и любве и целомудрія. Не постыдисл убо страстію Господа нашего Іисуса Христа, ни мною юзникомъ его; но спостражди благовествованію Христову по смле Бога. Доброе завещаніе соблюди Духомъ Святымъ, живущимъ въ насъ" (2 Тим. І, 7—14),— находится полное подтвержденіе вышесказанной мысли. Здесь успехъ пастырской деятельности обусловливается его раченіемъ объ усовершеніи жизни внутренней.

Впрочемъ, чтобы окончательно убедиться въ справедливости этого положенія, разсмотримъ те уклоненія отъ него, которыя намъ показываетъ современная действителыюсть. Наше время, начавшееся летъ 40 тому назадъ, есть время омірщенія пастырскаго служенія. Толстовская реформа, старавшаяся о сближеніи церкви съ жизнію, немного успела въ этомъ добромъ намереніи, но зато поутратила немало сокровищъ духовной жизни въ школьномъ и священническомъ быте. Ея государственно-бюрократическій духъ сказался прежде всего въ пренебрежительномъ отношеніи ученой мысли къ теоретической стороне пастырства. Труды по пастырскому бого-ловію почти вовсе перестали появляться. Взаменъ его появилось Практическое Руководство для пастырей, въ которомъ служеніе пастырское разсматривается какъ простая сумма разнородныхъ церковныхъ, канцелярскихъ и хозяйственныхъ обязанностей, вовсе не объединенныхъ ни внутреннимъ настроеніемъ священника, ни раскрытіемъ действій въ немъ божественной благодати. Толстовская реформа исходила изъ того установившагося въ обществе мненія, будто русское духовенство прежде всего должно быть освобождено отъ византизма, замкнутости и сближено съ общественной жизнью, чтобы оно не представляло изъ себя какой-либо касты ни по своему сословному быту, ни по содержанію своихъ умственныхъ интересовъ. Вотъ почему и въ область практическаго богословія былъ внесенъ характеръ государственный, но не столько общественно-этическій, сколько бюрократическій. Пастырское богословіе,   да и, вообщр,   духовная   жизнь,  оставлены  были въ пренебреженіи. Спрашивается теперь, достигнуты-ли были благія цели нововведеній, овладело-ли духовенство общественной жизнью настолько, чтобы свободно вести ее къ нравственному усовершенствованію? Увы, мы видимъ, что жизнь русскаго духовенства осталась попрежнему въ стороне отъ техъ нравственныхъ интересовъ, которыми жило общество, такъ что последнее стало отъ своихъ пастырей еще далыие, чемъ отъ прежняго дореформеннаго духовенства. Нововведенія прошлыхъ царствованій не оказались проникнутыми духомъ пастырско-нравственнымъ, но совершенно омірщились. Такъ, на епархіальныхъ съездахъ пастыри занимаются лишь обсужденіемъ вопросовъ имущественнаго характера и вместо объединенія духовенства между собою и съ обществомъ, сословное начало, обнаружившееся на этихъ съездахъ, привело какъ разъ къ противоположнымъ последствіямъ. Жизнь умственная, для развитія которой приложено такъ много стараній, тоже редко идетъ у пореформеннаго духовенства дальше интересовъ насущныхъ, практическихъ и остается замкнутой отъ воздействія на теоретическіе интересы общества. Богословская литература въ светскихъ домахъ читается ныне, кажется, меньше, чемъ въ прежнее время—людьми стараго воспитанія. Да и въ жизни самихъ русскихъ пастырей, именно подъ вліяніемъ этихъ реформъ, стало обнаруживаться пренебреженіе къ духовно-нравственнымъ интересамъ, небреженіе богослуженіемъ, несоблюденіе постовъ, стыдъ своего званія, выражающійся въ стрижке волосъ, ношеніи манжетъ и т. п.

Сглаживая свою бытовую разность отъ мірянъ, такіе представители духовенства, видимо, старались подольститься къ светскому обществу, но оно относится къ такого рода типу омірщившагося священника еще съ меньшимъ уваженіемъ, нежели къ патріархальному, старому типу. А это омірщеніе, этотъ чисто-бюрократическій духъ сказывается все сильнее и сильнее, даже среди техъ пастырей, которые самымъ поло-женіемъ своимъ поставлены въ особенно тесное отношеніе къ внутренней духовной жизни людей, къ ихъ убежденіямъ и совести. Разумеемъ миссіонеровъ. Собравшись на миссіонерскій съездъ въ 1891 году, они, кажется, ни одного слова не сказали о томъ, какимъ образомъ подействовать на душу и сердце раскольниковъ и сектантовъ, какими книгами пользоваться для ихъ обличенія. Все разсужденія направлены были къ решенію того, къ какимъ карательнымъ мерамъ противъ отпадшихъ должно расположить светское правительство. Влія-ніе бюрократически-экономическаго направленія духовенства отразилось и на монастыряхъ. Современные монастыри, не говоря объ ихъ чисто нравственныхъ несовершенствахъ, ими вполне сознаваемыхъ, даже въ области своихъ положительныхъ проявленій приближаются къ тому, чтобы сделаться чемъ-то въ роде вольно-экономическихъ обществъ, объединяющихъ людей на почве имущественныхъ отношеній: обладанія капиталомъ, полученія доходовъ съ него, расходованія его на предпріятія экономическаго характера и пр. Административный взглядъ на монастыри, какъ ка экономическія учрежденія, сказывается даже въ подборахъ начальниковъ этихъ монастырей — людей, обладающихъ хозяйственными и вообще экономическими способностями; съ подобной же точки зренія и настоятели ценятъ своихъ подчиненныхъ. Если оказывается честь инокамъ съ дарованіями духовными, то все-таки по темъ-же имущественнымъ видамъ: на нихъ смотрятъ, какъ на источникъ доходной статьи. Конечно, среди монастырей есть и исключенія (монастыри: Валаамскій, Соловецкій, пустыни: Оптина, Глинская), но и туда имущественное начало проникаетъ все сильнее и сильнее, а по мере развитія этого грустнаго явленія наблюдается и другое — охлажденіе къ нимъ христіанскаго народа.

Итакъ, говоря вообще, сближенія  духовенства съ обществомъ, предполагавшагося вышеназванною реформою, въ настоящее время вовсе не достигнуто въ желательномъ смысле: вместо сближенія явилось утраченіе духовнаго облика и пріобретеніе  бюрократическаго, но  последній  никогда не былъ по  сердцу   русскимъ  людямъ,   сложившимъ  поговорку: нетъ никого лучше русскаго человека и нетъ никого хуже русскаго чиновника. Кто хочетъ построить свои отношенія съ людьми на  чиновническихъ   началахъ, тотъ  никогда не пріобрететъ ихъ сердецъ. Чтобы иметь право сказать съ Апостоломъ; „не ищу ватего, но васъ" (2 Кор. XII,  14), должно иметь право сказать и другія слова его: мы восхотели передать вамъ не только благовестіе Божіе, но и души наши (1 Солун. II, 8). А чтобы  передать  души, чтобы  живыми непрестанно предаваться  на   смерть ради Іисуса, чтобы и жизнь Іисусова открылась  въ  смертной  плоти  нашей (2 Кор. IV, 11) и действовала   въ   пастве, — нужно,   конечно, предаваться   постоянному внутреннему деланию, какъ главной цели жизни. Итакъ, главный  предметъ  вниманія и деятельности   пастыря есть   жизнь   внутренняя — возгреваніе  даровъ  св. Духа. Это положеніе   имеетъ   свои  основанія и въ св. Писаніи. Кроме известныхъ   уже  намъ, можно указать еще на слова св. ап.Павла къ Тимофею:" не неради о пребывающемъ въ тебе дарованіи, которое  дано  тебе  по пророчеству съ возложеніемъ рукъ священства. 0 семъ заботъся, въ семъ пребывай, дабы успехъ  твой   былъ для  всехъ очевиденъ. Вникай въ себя и въ ученіе; занимайся симъ постоянно: ибо, такъ поступая, и себя спасешъ и слушающихъ тебя (1 Тимоф. IV, 14—46); здесь ап. Павелъ успехъ пастыря полагаетъ въ зависимости именно отъ внутренней жизни, отъ развитія пастыремъ пребываюшаго въ немъ дара. Вникай въ себя, говоритъ Апостолъ (ст. 16), въ свою нравственную жизнь, ибо, такъ поступая, и себя спасешъ и слушающихъ тебя (—16). Не хорошо намъ, оставивъ слово Божіе, пещись о трапезахъ, но мы пребудемъ въ молитве и служеніи слова (Деян. VI, 2, 4). Поступавшая такъ евангельская Марія более угодна Господу, чемъ Марѳа, предавшаяся внешнему деланію. Посылая апостоловъ на проповедь, Спаситель говоритъ имъ: не берите съ собою ни золота, ни серебра, ни меди въ поясы свои... ни двухъ одеждъ, ни посоха (Мѳ. X, 9—10), и съ особенною силою воспрещаетъ имъ какую-бы-то ни было дипломатію-политиканство: когда будутъ предаватъ васъ, не заботьтесъ, какъ, или что сказать (—19), говоритъ Онъ имъ. Своимъ последователямъ, пренебрегшимъ внешними жизненными удобствами и привязанностями, Спаситель обещаетъ награду въ. сто разъ большую того, что они оставили (Мф. XIX, 29), и при томъ не только со стороны внутренней удовлетворенности, но и со стороны изобилія друзей.

Действительность вполне подтверждаетъ эту мысль о зависимости общественнаго вліянія отъ внутренней жизни. Кто изъ пастырей известенъ особенйо благотворною практической деятельностью? — Люди внутренней духовной жизни, люди молитвы и нравственныхъ   подвиговъ. Таковъ изъ древнихъ —отшельникъ Стефанъ  Пермскій, великій подвижникъ и замечательный миссіонеръ, пересоздавшій целыя народности; изъ недавнихъ — Макарій  Алтайскій, Иннокентій Пензенскій, выдающійся богословъ, — оба великіе богомольцы. Подобное преуспеяніе внутренней духовной жизни въ воздействіи на жизнь общественную  имеетъ   объясненіе въ самомъ характере русской религіозности. Русскій  человекъ постольку религіозенъ,поскольку наличная действительность не удовлетворяетъ его.Русскій человекъ ищетъ въ религіозной жизни того, чего нетъвъ міре, и потому онъ готовъ подчиниться только тому религіозному деятелю, который  является гостемъ въ этомъ міре, пришедшимъ   какъ-бы  изъ  другого  міра,  равнодушнымъ  ко всемъ внешнимъ переменамъ, остающимся всегда самимъ собою, довольствуясь полнотою своей внутренней жизни, своего внутренняго  содержанія.   Вліятеленъ  Іоаннъ  Кронштадтскій, основатель домовъ трудолюбія, примеру котораго следуетъ теперь повсюду и общество светское; вліятеленъ былъ и остается

после кончины своей Амвросій Оптинскій, который много летъ пролежалъ въ болезни и, кажется, первый разрешилъ женскій вопросъ въ Россіи, устроивъ женскій монастырь более чемъ на 700 человекъ, где принимаются все увечныя, безсильныя, малолетнія; обитель эта совершенно чужда практическаго, кулачевскаго начала. Укажемъ еще на двухъ духовныхъ деятелей, петербургскихъ протоіереевъ: Дмитрія Соколова и о. Константина Стефановича, — первыхъ строителей наиболее важнаго при современномъ общественномъ строе учрежденія — пріютовъ для раскаявающихся блудницъ. Начали они это дело также съ малаго, не изъ отвлеченнаго теоретическаго замысла, а просто чрезъ изученіе быта жертвъ разврата и спасеніе ихъ изъ когтей его путемъ частной благотворительности, впоследствіи оформленной въ учрежденіе, обогащенное добровольными пожертвованіями и теперь совершенно упрочившееся, какъ все то, что основано на личномъ внутреннемъ подвиге, какъ въ томъ насъ убеждаютъ откровеніе и опытъ.

Отсюда понятно, что и пастырское руководство должно сосредоточиваться въ изученіи жизни внутренней, жизни духовной. Таковъ правильный путь пастырскаго действованія, который не только оградитъ его отъ всехъ искушеній, но и всегда покажетъ ему настоящее его дело. Впрочемъ, должно помнить, что жизнь духовная не остается всегда на одномъ и томъ-же месте, но или идетъ впередъ, или ниспадаетъ къ худшему, и въ характере своего движенія отличается вообше постепенностью. Посему ученіе о духовной жизни есть изученіе законовъ духовнаго развитія, духовнаго усовершенствованія человека, чемъ и занимается аскетика, наука, которой въ прежнее время отводилось довольно видное место въ богословіи вообще и въ пастырскомъ въ частности. Въ настоящее время она утрачена изъ учебныхъ курсовъ, но зато стала удобопріобретаемымъ сокровищемъ для всего русскаго читающаго люда, благодаря твореніямъ и изданіямъ святителя Феофана, къ которымъ мы и предлагаемъ обращаться всемъ, кто желаетъ изучить самое важное въ жизни человека.

Принятіе священства 8)

Первыя искушенія

Значеніе молитвы для пастыря Церкви 10)