Библия в качестве основного фактора, обусловившего угасание монотеизма и возникновение различных религи­озных верований, называет нравственное развращение людей. Так, апостол Павел писал: «Но как они, познав Бога, не прославили Его как Бога и не возблагодарили, но осуе-тились в умствованиях своих, и омрачилось несмысленное их сердце; называя себя мудрыми, обезумели, и славу не­тленного Бога изменили в образ, подобный тленному че­ловеку, и птицам, и четвероногим, и пресмыкающимся, —то и предал их Бог в похотях сердец их нечистоте, так что они сквернили сами свои тела. Они заменили истину Бо­жию ложью, и поклонялись, и служили твари вместо Твор­ца» (Рим. 1, 21-25).

Этими словами вскрывается психологическая основа и последовательность той духовной деградации, которая происходит с человеком при развитии в нем плотского (1 Кор. 3; 3), языческого начала и подавлении духовных за­просов. В данном случае апостол пишет лишь об одном из видов язычества, наиболее распространенном в Римской империи. Но причины, указанные им: гордость и неблаго­говение к Богу (не прославили Его, как Бога, и не возблаго­дарили), неверие, сосредоточение всех сил на целях толь­ко земной жизни (осуетились в умствованиях своих), нравственная распущенность (в похотях сердец их; ср.: Лк. 4, 1-13; Ин. 2, 15) — привели к возникновению и других многочисленных видов язычества.

На нравственную причину как источник искажения у людей их религиозных воззрений указывают и древние не­библейские авторы. Цицерон, например, писал: «Многие о богах думают неправо, но это обыкновенно происходит от нравственного развращения и порочности: все, однако же, убеждены в том, что есть сила и природа Божественная»⁵⁷.

Есть целый ряд и вторичных причин, обусловивших возникновение новых религиозных верований. Это разде­ление и обособление народов, что способствовало утрате ими чистоты изначального Откровения Бога, лишь изуст­но передаваемого; антропоморфизм мышления. Но осо­бенно метафоричность языков древних народов, использовавших для выражения своего понимания Бога природ­ные явления, свойства человека, животных, птиц и т. д., ко­торые постепенно приобретали священный характер и обоготворялись. Например, солнце как образ Бога — ис­точника жизни и света — особенно часто становилось предметом религиозного почитания. Так возникали обра­зы и верховного божества (Зевс, Юпитер), и разных богов и богинь.

«Бог есть дух» (Ин. 4, 24) — и познание Его обусловлено степенью духовной чистоты человека: «В лукавую душу не войдет премудрость и не будет обитать в теле, порабощен­ном греху, ибо Святой Дух премудрости удалится от лукав­ства, и уклонится от неразумных умствований, и устыдится приближающейся неправды» (Прем. 1,4-5). «Блаженны чи­стые сердцем, ибо они Бога узрят» (Мф. 5,8). Поэтому, в за­висимости от степени праведности (или развращенности) народа, рождались и разные представления о Боге: одном или многих, добром или злом, праведном или лукавом и т. д. Каждый народ, имея чувство Бога, создавал образ Его в соответствии с уровнем своего духовного, нравственного и интеллектуального развития. Так возникали разные «есте­ственные» (языческие) религии.

Другая категория религий, к которой относятся ветхоза­ветная еврейская религия и христианство, — религии От­кровения. Они — монотеистические и источником своего учения имеют непосредственное Откровение Бога, запи­санное в Священных книгах. Принципиальная особенность этих религий заключается в том, что их основополагающие истины являются не следствием человеческих мечтаний, фантазий или философских умозаключений, проецирую­щих отдельные свойства человека и природы на идею Бога, но актами прямого Откровения Самого Бога. Это Открове­ние имело две очень неравнозначных ступени.

Первая — Ветхозаветное Откровение, было этнически ограниченным. Оно дано было на языке и в формах, соот­ветствующих психологии еврейского народа, с учетом его духовных, моральных, интеллектуальных, эстетических возможностей и потому имело во многом ограниченный характер (см. «Ветхозаветная религия»).

Вторая ступень — Откровение Новозаветное, уже не ориентированное на какой-либо отдельный народ, но имеющее вселенский характер. О Божественной чистоте его и отсутствии в нем каких-либо человеческих привне­сений свидетельствует характер всех основных его истин. Они не имеют прецедентов в истории религиозного со­знания в целом! Апостол Павел писал: «Мы проповедуем Христа распятого, для иудеев соблазн, а для эллинов безу­мие» (1 Кор. 1, 23).

 

ЧТО НЕ ЕСТЬ РЕЛИГИЯ?

 

При всем многообразии религий они имеют опреде­ленные общие черты, которые выделяют их из среды дру­гих мировоззрений (см. § 4 «Основные истины религии»). Учения, отвергающие хотя бы некоторые из основных ис­тин религии, не могут быть отнесены к категории религи­озных. В некоторых из них за религиозной внешностью скрывается настоящий материализм и атеизм. В других подчеркнутый мистицизм сопряжен с сознательным и от­кровенным богоборчеством. В третьих, главным образом религиозно-философских системах мысли, отсутствует са­ма идея необходимости духовной связи человека с Богом.

В отношении первых двух можно ограничиться следу­ющими небольшими примерами. Так, иудейское учение саддукеев при полном соблюдении культа ветхозаветной религии отрицает важнейшие истины: существование ду­ховного мира, души человека, вечность жизни (они «гово­рят, что нет воскресения, ни ангела, ни духа» (Деян. 23, 8). Саддукейство поэтому, находясь даже в системе религии, не является таковой, но оказывается очевидным материализ­мом и фактически атеизмом.

Другой пример — сатанизм, который принимает суще­ствование Бога, но проповедует ненависть к Нему и любо­му добру и правде. Сатанизм, таким образом, есть отрица­ние самого существа религии и является не чем иным, как идеологией преступности.

Совершенно иноприродны по отношению к рели­гии, и прежде всего к христианству, и такие известные явления, как экстрасенсорика, рерихианство, сайентоло­гия и др., которые предлагают различные мистические способы якобы лечения человека от различного рода за­болеваний.

Столь же далеки от религии и некоторые из известных религиозно-философских систем, в которых идея бытия Бога хотя и является центральной, однако религиозными они, тем не менее, не являются. Такими, имеющими боль­шую историю и широко распространенными, являются де­изм, пантеизм, теизм.

ПЕРВАЯ РЕЛИГИЯ

МНОГООБРАЗИЕ РЕЛИГИЙ

ПСЕВДОРЕЛИГИОЗНЫЕ СИСТЕМЫ МЫСЛИ