ГЛАВА XI

0 том, что говорится о Боге телесным образом

А так как мы находим, что в Божественном Писании весь­ма многое символически сказано о Боге очень телесным обра­зом, то должно знать, что нам, как людям и облеченным этою грубою плотью, невозможно мыслить или говорить о Божест­венных, и высоких, и невещественных действиях Божества, ес­ли бы мы не воспользовались подобиями, и образами, и симво­лами, соответствующими нашей природе. Поэтому, то, что сказано о Боге очень телесным образом, сказано символичес­ки, и имеет очень возвышенный смысл, ибо Божество - про­сто и не имеет формы. Итак, очи Божий, и вежди, и зрение да поймем как силу Его - созерцательницу всего, с одной сторо­ны, и - с другой, как знание Его, от которого ничто не скроет­ся, да поймем вследствие того, что у нас при посредстве этого чувства происходит и более совершенное знание, и более пол­ное убеждение. Уши же и слух - как склонность Его к милости и как расположенность к принятию нашего моления. Ибо и мы проявляем благосклонность к умоляющим через посредство этого чувства, радушнее наклоняя к ним ухо. Уста же и речь - как то, что изъясняет Его волю, вследствие того, что у нас за­ключающиеся в сердце помышления показываются через по­средство уст и речи. А пищу и питье - как наше проворное стремление к Его воле. Ибо и мы через чувство вкуса исполня­ем необходимое желание, свойственное природе. Обоняние же - как то, что показывает направленную к Нему мысль [нашу] и расположение, вследствие того, что у нас через посредство этого чувства происходит восприятие благоухания. Лицо же - и как откровение, и как обнаружение Его через дела, вследст­вие того, что мы даем знать о себе посредством лица. Руки же - как успешность деятельности Его. Ибо и мы посредством сво­их рук совершаем полезные и особенно более превосходные де­ла. Правую же руку - как помощь Его   при справедливых делах, вследствие того, что и мы пользуемся правою рукою скорее в делах - более прекрасных и более превосходных и требующих для себя весьма большой силы. Осязание же - как точнейшее Его и распознавание, и исследование даже и очень мелких и очень тайных вещей, вследствие того, что у нас те, кого мы ося­заем, не могут скрывать в себе ничего. А ноги и хождение - и как прибытие, и как явление для помощи нуждающимся, или для отмщения врагам, или для какого-либо другого дела, вслед­ствие того, что у нас совершается приход посредством пользо­вания ногами. Клятву же - как непреложность Его решения, вследствие того, что у нас посредством клятвы подкрепляются договоры друг с другом. Гнев же и ярость - и как ненависть к пороку, и как отвращение. Ибо и мы, ненавидя то, что противо­положно [нашему] убеждению, приходим в гнев. Забвение же, и сон, и дремоту - как отсрочку отмщения врагам и как медление в деле обычной помощи Своим друзьям. И просто сказать, все то, что телесным образом сказано о Боге, имеет некоторый сокровенный смысл, посредством того, что бывает с нами, на­учающий тому, что выше нас, если не сказано чего-либо о теле­сном пришествии Бога Слова. Ибо Он ради нашего спасения восприял всего человека, разумную душу и тело, и свойства че­ловеческой природы, и естественные и беспорочные страсти.

 

ГЛАВА XII

О том же

Итак, этому мы научились из священных изречений, как говорил божественный Дионисий Ареопагит¹⁸, что Бог - при­чина и начало всего; сущность того, что существует; жизнь то­го, что живет; разум того, что разумно; ум того, что обладает умом; и как возвращение, так и восстановление тех, которые от Него отпадают; и обновление, и преобразование тех, которые губят то, что согласно с природою; тех же, которые потрясают­ся каким-либо злочестивым волнением, святое утверждение; и стоящих - безопасность; и отправляющихся к Нему - путь и руководство, которым они возводятся вверх. Присоединю же и то, что Он - Отец тех, которые Им сотворены. Ибо Бог, при­ведший нас из не сущих в бытие, в более собственном смыс­ле - наш Отец, чем те, которые нас родили, от Него получив­шие и бытие, и способность к произведению. Он - Пастырь тех, которые следуют за Ним и пасутся Им; освещаемых - ос­вещение; посвящаемых в [святые] таинства - высочайшее та­инство; для тех, которые обожествляются, щедрый Даятель Бо­жества; разделяющихся - мир; и стремящихся к простоте - простота; и пекущихся об единении - единение; всякого нача­ла - пресущественное и преначалъное - начало; и тайного Сво­его, то есть принадлежащего Ему знания, - благое уделение, насколько [это] можно и доступно для каждого.¹⁹

Еще о Божественных именах, подробнее

Божество, будучи непостижимым, непременно будет и бе­зымянно. Итак, не зная существа Его, да не станем отыски­вать имени Его существа, ибо имена годны к показанию дел; но Бог, будучи Благим и для того, чтобы мы были участника­ми Его благости, приведя нас из небытия в бытие и сделав нас способными к познаванию, как не сообщил нам существа Его, так не сообщил и знания Его существа. Ибо невозможно, чтобы природа совершенно познала лежащую выше нее при­роду. А если и знания относятся к тому, что существует, то как будет познано пресущественное? Поэтому Он по неизречен­ной благости благоволил называться сообразно с тем, что свойственно нам, для того чтобы мы не были совершенно не­причастными принадлежащему Ему знанию, но имели хотя бы темное о Нем представление.     Итак, поскольку Бог непо­стижим, Он и безымянен. А как Виновник всего и содержа­щий в Себе условия и причины всего сущего, Он и называет­ся сообразно всему сущему и даже - противоположному [одно другому], как, например, свету и тьме, воде и огню, для того чтобы мы узнали, что не это - Он по существу, но что Он - пресущественный и безымянный, и что, как Виновник всего сущего, называется соответственно тому, что произошло от Него - как Причины.

Поэтому одни из Божественных имен называются через отрицание, изъясняя то, что пресущественно, как, например: не имеющий существа, безлетный, безначальный, невидимый; не потому, что Бог меньше чего-либо или что Он лишен чего-либо, ибо все - Его и произошло от Него и через Него, и в Нем состоится (Кол. 1, 17)²⁰, но потому, что Он превосходным об­разом отличен от всего сущего. Ибо Он не есть что-либо из су­щего, но - выше всего. Называемые же через утверждение имена говорят о Нем, как о Виновнике всего. Ибо как Винов­ник всего сущего и всякой сущности, Он называется и Сущим, и сущностью; и как Виновник всякого разума, и мудрости, и разумного, и мудрого, Он называется Разумом и разумным, Мудростью и мудрым; равным образом - Умом и умным, Жизнью и живым, Силою и сильным; подобным образом на­зывается и сообразно со всем остальным; вернее: более соот­ветственным образом Он будет называться сообразно с тем, что более превосходно и что приближается к Нему. Более пре­восходно и более приближается к Нему невещественное, не­жели вещественное, и чистое, нежели нечистое, и святое, неже­ли беззаконное, так как оно и более соединено с Ним. Поэтому гораздо более соответственным образом Он будет называться солнцем и светом, нежели тьмою; и днем, нежели ночью; и жизнью, нежели смертью; и огнем, и воздухом, и водою, как исполненными жизни, нежели землей; и прежде всего, и боль­ше всего - благостью, нежели пороком; а [это] - то же самое, [что] сказать: тем, что существует, нежели тем, что не сущест­вует. Ибо благо - бытие и причина бытия; зло же - лишение блага или же бытия. И это - отрицания и утверждения; но весьма приятно и соединение, бывающее из обоих, как, на­пример, пресущественная сущность, пребожественное Божест­во, преначальное начало и подобное. Есть же и некоторое та­кое, что говорится о Боге утвердительно, но имеет силу превосходного отрицания, как, например, [когда Бога называ­ем] тьмою, не потому, что Бог - тьма, но потому, что Он не есть свет, а выше света.

Итак, Бог называется Умом, и Разумом, и Духом, и Муд­ростью, и Силою, как Виновник этого, и как Невеществен­ный, и как Совершитель всего, и Всемогущий. И это, говори­мое как отрицательно, так и утвердительно, говорится вообще о всем Божестве. И о каждой из Ипостасей Святой Троицы го­ворится равным образом и точно так же, и непрестанно. Ибо всякий раз как я подумаю об одной из Ипостасей, я понимаю Ее совершенным Богом, совершенною сущностью; когда же соединю и буду вместе считать три Лица, то понимаю Их как единого совершенного Бога. Ибо Божество не сложно, но в Трех совершенных Лицах Оно - одно совершенное, недели­мое и несложное. Когда же подумаю об отношении Ипостасей между Собою, то я понимаю, что Отец - пресущественное Солнце, Источник благости, Бездна сущности, разума, муд­рости, могущества, света, Божества; Источник, рождающий и производящий скрытое в Нем благо. Итак, Он - Ум, Бездна разума, Родитель Слова и через Слово Изводитель Духа, Ко­торый Его открывает; и чтобы не говорить много, у Отца нет [иного] слова, мудрости, силы, желания, кроме Сына, Кото­рый - одна только Сила Отца, предначинающая                   творение всех вещей, как совершенная Ипостась, рождающаяся от со­вершенной Ипостаси так, как знает Сам, Который и есть Сын, и называется. Дух же Святой - Сила Отца, открываю­щая сокровенное Божество; исходящая от Отца через Сына так, как, знает Он Сам, [однако], не по рождению. Посему и Дух Святой - Совершитель творения всех вещей. Итак, что приличествует Виновнику - Отцу, Источнику, Родителю, должно приличествовать одному только Отцу. А что - произ­веденному, рожденному Сыну, Слову, Силе предначинающей, желанию, мудрости, то должно приличествовать Сыну. Что же- произведенному, исходящему, открывающему, соверша­ющей Силе, то должно приличествовать Святому Духу.

Отец - Источник и Причина Сына и Святого Духа; но одно­го только Сына Он - Отец, а Святого Духа - Изводитель. Сын есть Сын, слово, мудрость, сила, образ, сияние, изобра­жение Отца и Он - от Отца. Не Сын же Отца - Дух Святой; Он - Дух Отца, как от Отца исходящий. Ибо никакое возбуж­дение не бывает без Духа. Но Он - Дух также и Сына, не как от Него исходящий, но как исходящий от Отца через Него. Ибо один только Отец - Виновник.

 

ГЛАВА XIII

О месте Божием и о том, что одно только Божество неописуемо

Телесное место есть граница объемлющего, которою замы­кается то, что объемлется; как, например, воздух объемлет, те­ло же объемлется. Но не весь объемлющий воздух есть место тела, которое объемлется, а граница объемлющего воздуха, прикасающаяся к объемлемому телу. И то, что объемлет, вовсе не находится в том, что объемлется.

Есть же и духовное место, где мысленно представляется и где находится духовная и бестелесная природа; где именно она пребывает и действует, и не телесным образом объемлется, но духовным образом. Ибо она не имеет внешнего вида, для того чтобы быть объятою телесным образом. Следовательно, Бог, будучи невещественным и неописуемым, не находится в месте. Ибо Он Сам - место Себя Самого, все наполняя, и будучи вы­ше всего, и Сам содержа все. Однако говорится, что и Он нахо­дится в месте, также говорится и о месте Божием, где обнару­живается Его деятельность. Ибо Сам Он через все проникает, не смешиваясь [с этим], и всему уделяет Свою деятельность, сообразно со свойством каждой в отдельности вещи и ее спо­собностью к восприятию; говорю же я как об естественной, так и обусловливаемой доброю волею чистоте. Ибо невеществен­ное более чисто, чем вещественное, и добродетельнее, чем то, что соединено с пороком. Итак, местом Божиим называется то, которое больше причастно Его деятельности и благодати. По­этому, небо - Его престол. Ибо на нем находятся творящие во­лю Его Ангелы и всегда Его прославляющие (см. Ис. 6, 1 и да­лее). Ибо это для него - покой, и земля подножие ног Его (Ис. 66, 1). Ибо на ней во плоти с человеки поживе²¹ (Вар. 3, 38). Ногою же Божиею названа святая Его плоть. Называется же местом Божиим и Церковь; ибо мы отделили это место для сла­вословия Его, как бы некоторый храм, в котором и совершаем направленные к Нему молитвы. Равным образом называются местами Божиими и те места, в которых обнаружилась для нас Его деятельность или во плоти, или без тела.

Должно же знать, что Божество - неделимо, так что Оно все всецело повсюду находится, и не часть в части, разделяемая телесным образом,    но - все во всем и все выше всего.

 

О месте Ангела и души и о неописуемом

Ангел же, хотя телесным образом не заключается в месте, так чтобы имел форму и принимал вид, однако о нем говорит­ся, что он находится в месте, вследствие того, что он присутст­вует духовно и действует сообразно с его природою, и не нахо­дится в другом месте, но там мысленно ограничивается, где и действует. Ибо он не может в одно и то же время действовать в различных местах. Ибо одному только Богу свойственно в одно и то же время повсюду действовать. Ибо Ангел действует в раз­личных местах вследствие быстроты, присущей его природе, и вследствие того, что легко, то есть скоро переходит [с одного места на другое]; а Божество, будучи везде и выше всего, в одно и то же время различным образом действует единым и простым действием.

Душа же соединена с телом - вся со всем, а не часть с час­тью; и она не объемлется им, но объемлет его, подобно тому как огонь - железо; и, находясь в нем, совершает свойствен­ные ей действия.

Описуемо то, что обнимается местом, или временем, или пониманием; неописуемо же то, что не обнимается ничем из этого. Следовательно, одно только Божество неописуемо, так как Оно безначально и бесконечно, и все объемлет и никаким пониманием не объемлется. Ибо только одно Оно непостижи­мо и неограниченно, никем не познается, но только Само со­зерцает Себя Самого. Ангел же ограничивается и временем, ибо он начал свое бытие, и местом, хотя и в духовном смысле, как мы раньше сказали, и постижимостью. Ибо они некоторым образом знают и природу друг друга, и совершенно ограничи­ваются Творцом. А тела ограничиваются и началом, и концом, и телесным местом, и постижимостью.

 

Свод [сказанного] о Боге: и Отце, и Сыне, и Святом Духе. И о Слове и Духе

Итак, Божество совершенно непреложно и неизменяемо. Ибо все, что не в нашей власти, Оно предопределило вследст­вие Своего предведения, каждую в отдельности вещь соответ­ственно свойственному ей и приличествующему времени и ме­сту. И поэтому Отец не судит никомуже, но суд весь даде Сынови (Ин. 5, 22). Ибо судил, без сомнения, Отец, также и Сын, как Бог, также и Дух Святой; но Сын Сам телесным образом, как человек, сойдет и сядет на престоле славы (Мф. 25, 31), ибо схождение и седение свойственны ограниченному телу, и будет судити вселенней в правде (Деян. 17, 31).

Все - далеко от Бога не по месту, но по природе. В нас: бла­горазумие, и мудрость, и решение являются и исчезают, как свойства; но не в Боге, ибо в Нем ничто не возникает и не убы­вает, потому что Он неизменяем и непреложен, и в отношении к Нему не должно говорить о случайности. Ибо благо Бог име­ет сопутствующим Его существу. Кто всегда устремляет свое желание к Богу, тот видит Его, ибо Бог есть во всем, потому что то, что существует, зависит от Сущего; и не может существовать что-либо, если оно не имеет своего бытия в Сущем; потому что Бог, как содержащий природу, соединен со всеми вещами; а со святою Своею плотью Бог Слово соединен ипостасно, и с на­шей природой сблизился неслиянно.

Никто, кроме Сына и Духа, не видит Отца (см. Ин. 6, 46).

Сын - воля, и мудрость, и сила Отца. Ибо в отношении к Богу не должно говорить о качестве, для того чтобы нам не ска­зать, что Он - сложен из сущности и качества.

Сын - от Отца, и все, что Он имеет, имеет от Него; поэто­му, Он и не может о Себе meopumu ничесоже (Ин. 5, 30). Ибо Он не имеет деятельности, особенной по сравнению с Отцом.

А что Бог, по природе будучи невидимым, делается види­мым через Свои действия, мы знаем из устройства мира и уп­равления (см. Прем. 13, 5 и далее).

Сын - образ Отца и Сына образ - Дух, через Которого Христос, вселяясь в человеке, дает ему то, что есть соответст­венно образу [Божию].

Бог Дух Святой - средний между Нерожденным и Рожден­ным и соприкасается с Отцом через Сына. Он называется Ду­хом Бога, Духом Христа, Умом Христа, Духом Господа, Самим Господом, Духом сыноположения, истины, свободы, мудрости (ибо Он есть производящий все это); все наполняющим Своим существом, все содержащим; делающим Своим существом мир полным; невместимым для мира по Своему могуществу.

Бог есть вечная Сущность и неизменная, Которая есть Тво­рец сущего и Которой поклоняется благочестивый ум. Бог и Отец, всегда сущий, нерожденный, как ни от кого не родив­шийся, но родивший равновечного Сына; Бог есть и Сын, все­гда сущий вместе с Отцом, рожденный от Него безлетно и веч­но, и вне истечения, и бесстрастно, и неразлучно. Бог есть также и Дух Святой, Сила освятительная, ипостасная, от Отца исходящая неразлучно и в Сыне почивающая, единосущная с Отцом и Сыном.

Слово - такое, Которое самостоятельно всегда пребывает вместе с Отцом. Слово, в свою очередь, есть и естественное движение ума, согласно с которым он движется, и мыслит, и рассуждает; оно есть как бы свет его и сияние. С своей стороны, бывает слово внутреннее, произносимое в сердце. И опять: слово произносимое есть вестник мысли. Итак, Бог Слово есть и самостоятельно, и ипостасно; остальные же три слова суть силы души, которые не созерцаются в их собственной ипоста­си: первое из них есть естественное порождение ума, естествен­ным образом всегда из него изливающееся; второе же называ­ется внутренним, а третье - произносимым.

Дух понимается многоразличным образом. [Ибо этим име­нем называется и] Святой Дух. Называются же духами и силы Духа Святого. Дух также и добрый Ангел; дух - и демон; дух - и душа; иногда же называется духом и ум; дух - и ветер; дух - и воздух.

 

ГЛАВА XIV

Свойства Божественной природы

[Бог - Существо] несозданное, безначальное, бессмертное и беспредельное, и вечное, невещественное, благое, обладаю­щее     творческою силою, праведное, освещающее, неизменное, бесстрастное, неописуемое, необъемлемое, неограниченное, неопределяемое, невидимое, недоступное для ума, [ни в чем] не нуждающееся, самодержавное и независимое, вседержи-тельное, жизнеподательное, всесильное, бесконечно могуще­ственное, освящающее и подающее, обнимающее и содержа­щее все вместе и обо всем промышляющее. Все это и подобное Божественная природа имеет по естеству, не получив ниоткуда, но сама раздавая всякое благо своим собственным творениям, соответственно силе, в какой каждое в отдельности может при­нимать.

Есть и пребывание, и нахождение Ипостасей - Одной в Другой; ибо Они неразлучны и неудалимы Одна от Другой, имея взаимное проникновение неслиянным; не так, чтобы Они смешивались или сливались, но так, что Они тесно соединяются между Собою; ибо Сын находится в Отце и Духе; и Дух - в От­це и Сыне; и Отец - в Сыне и Духе, хотя не происходит ника­кого уничтожения [отдельных Лиц], или смешения, или слия­ния. Есть и единство, и тождество движения, ибо одно - устремление и одно - движение трех Ипостасей, чего именно усмотреть в созданной природе невозможно.

[Сюда присоединяется и то,] что Божественное блистание и деятельность, которая есть одна и проста, и неделима и которая благовидно разнообразится в том, что - делимо, и всему разда­ет то, что составляет собственную [каждой вещи] природу, - остается простою, конечно, увеличиваясь в делимых вещах не­делимо и делимое сводя и обращая к простоте ее самой. Ибо все стремится к ней и в ней имеет свое бытие. И она всем вещам подает бытие, сообразно с природою [каждой] из них; и она есть бытие того, что существует, и жизнь того, что живет, и ра­зум того, что - разумно, и ум того, что - умно, сама будучи вы­ше ума, и выше разума, и выше жизни, и выше сущности.

Еще же [должно присоединить] и то, что Божественная природа через все проникает, не смешиваясь [с этим], а через нее самое - ничто. Еще и то, что простым ведением она узнает все. И Божественным, и всесозерцающим, и невещественным своим оком просто видит вся, как настоящее, так и прошедшее, также и будущее прежде бытия их (Дан. 13, 42); она - непогре­шима, и прощает грехи, и спасает; [должно присоединить] так­же и то, что хотя она может все, что хочет, однако не желает то­го, сколь великое может. Ибо она может погубить мир, но не хочет.

КНИГА ПЕРВАЯ. Главы 1-10

Главы 11-14

КНИГА ВТОРАЯ. Главы 1-10