ГЛАВА I

О том, что Божество непостижимо и что не должно делать исследо­ваний и обнаруживать любопытство относительно того, что не передано нам святыми пророками, апостолами и евангелистами

Бога никтоже виде нигдеже: Единородный Сын, сый в лоне Отчи, Той  исповеда (Ин. 1,18). Следовательно, Божество неизречен­но и непостижимо. Ибо никтоже знает Сына, токмо Отец: ни Отца кто знает, токмо Сын (Мф. 11, 27). И Дух Святой так зна­ет Божие, как дух человека знает яже в нем (1 Кор. 2, 11). После же первой и блаженной Природы никто - не из людей только, но даже и из премирных сил, и самих, говорю, Херувимов и Серафи­мов - никогда не познал Бога, если кому не открыл Он Сам.

  Однако же Бог не оставил нас в совершенном неведении. Ибо знание того, что Бог существует, Им естественным образом всеяно во всех. И сама тварь, и как ее непрерывное продолже­ние, так и управление возвещают о величии Божественной При­роды (см. Прем. 13, 5). Так же и соответственно той степени, в какой мы можем постигать, Он открыл знание о Себе: прежде через закон и пророков, а потом и через Единородного Сына Своего, Господа и Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа. По­этому все, переданное нам как через закон, так и пророков, апо­столов и евангелистов принимаем, и разумеем, и почитаем, не разыскивая ничего свыше этого; ибо Бог, так как Он благ, есть Податель всякого блага, не подчиняющийся ни зависти, ни ка­кой-либо страсти. Ибо зависть далеко отстоит от Божественной Природы, действительно бесстрастной и единой только благой. Поэтому как знающий все и заботящийся о полезном для каждо­го, Он открыл то, что узнать нам было полезно; а что именно превышало наши силы и разумение, о том умолчал. Да удовольствуемся этим и да пребудем в нем, не прелагая предел вечных (Притч. 22, 28) и не преступая Божественного Предания!

 

ГЛАВА II

О том, что может быть выражено речью и что не может, и о том, что можно узнать и чего нельзя

Желающему говорить или слушать о Боге, конечно, должно ясно знать, что из относящегося к учению о Боге и воплощении как не все неизреченно, так и не все может быть выражено речью; и не все недоступно познанию, и не все доступно ему; и одно есть то, что можно познать, и другое - то, что можно выразить речью, подобно тому как одно есть говорить и другое - познавать. По­этому многое из темно мыслимого о Боге не может быть соответ­ственным образом выражено, но о предметах, превышающих нас, мы бываем принуждены говорить, прибегая к человеческому характеру речи, как, например, говорим о Боге, [пользуясь слова­ми:] сон и гнев, нерадение, и руки, и ноги, и подобными.

Что Бог - безначален, бесконечен, как вечен, так и постоя­нен, несотворен, непреложен, неизменяем, прост, несложен, бес­телесен, невидим, неосязаем, неописуем, беспределен, недосту­пен для ума, необъятен, непостижим, благ, праведен, Творец всех тварей, всемогущ, Вседержитель, все назирающий, Промысли-тель обо всем, имеющий власть [над всем], Судия - мы, конечно, и знаем, и исповедуем; также и то, что Бог - един, то есть едино Существо, и что Он и познается, и существует в трех Ипостасях: Отце, говорю, и Сыне, и Святом Духе, и что Отец, и Сын, и Дух Святой во всем суть едино, кроме нерождаемости, и рождаемости, и исхождения, и что Единородный Сын, и Слово Божие, и Бог, по милосердию Своему, ради нашего спасения, по благоизволению Отца и при содействии Всесвятого Духа, бессеменно заченшийся, без нетления рожден от Святой Девы и Богородицы Марии через посредство Святого Духа, и произошел от Нее совершенным человеком; и что Один и Тот же есть вместе совершенный Бог и со­вершенный человек, из двух естеств: и Божества, и человечества, и что Он [познается] в двух естествах, одаренных умом и волею, и способностью действования, и независимых, существующих со­вершенным образом, соответственно определению и понятию, приличествующим каждому: то есть Божеству и человечеству, но [в то же время] единой сложной Ипостаси; и что Он взалкал, и возжаждал, и перенес труды, и был распят, и тридневен восприял¹ смерть и погребение, и взошел на небеса, откуда и пришел к нам и снова впоследствии придет. И свидетелем этого служит Божест­венное Писание, также и весь сонм святых.

Но что есть существо Божие, или каким образом оно прису­ще всем вещам, или как Единородный Сын и Бог, уничижив Себя, родился      человеком от крови Девы², будучи образован иначе, нежели каков был закон природы, или каким образом Он ходил по водам сухими стопами, - и не знаем, и не можем говорить. Итак, невозможно сказать что-либо о Боге или вооб­ще подумать что-либо вопреки тому, что по Божескому опреде­лению объявлено нам или сказано и открыто божественными изречениями Ветхого и Нового Завета.

 

ГЛАВА III

Доказательство того, что Бог существует

Что действительно Бог существует, нет сомнения ни у прини­мающих Святые Писания: то есть Ветхий и Новый Завет, ни у большей части еллинов. Ибо, как мы говорили, знание того, что Бог существует, всеяно в нас естественным образом. А так как зло­ба лукавого против естества человеческого настолько возымела силу, что даже низвела некоторых в неразумнейшую и худшую из всех зол бездну гибели: до утверждения, что Бога нет, показывая безумие которых истолкователь Божественных слов Давид гово­рил: рече безумен в сердце своем: несть Бог (Пс. 13, 1), то поэтому ученики Господа и апостолы, будучи умудрены Всесвятым Духом и творя Его силой и благодатью Божественные знамения, уловляя их сетью чудес, вывели из пропасти неведения вверх - к свету Богопознания. Подобным образом и наследники благодати и досто­инства их, как пастыри, так и учители, получив освещающую бла­годать Духа, и силою чудес, и словом благодати просвещали помраченных и обращали на истинный путь заблудших. Мы же, не получившие ни дара чудес, ни дара учения, ибо страстью к удо­вольствиям сделали себя недостойными, хотим рассказать об этом немногое из переданного нам возвестителями благодати, призвав на помощь себе Отца, и Сына, и Святого Духа.

Все, что существует, есть или сотворено, или несотворенно. Итак, если сотворено, то во всяком случае и изменчиво, ибо чего бы­тие началось по причине перемены, это безусловно будет подлежать перемене или погибая, или по собственной воле изменяясь. Если же несотворенно, то, соответственно понятию последовательности, во всяком случае и неизменно. Ибо если чего бытие противоположно, то и понятие о том, как это существует, то есть качества этого - так­же противоположны. Поэтому, кто не согласится, что все существу­ющее [не только то], что воспринимается нашим чувством, но, ко­нечно, и Ангелы, изменяется, и переменяется, и многообразно движется. Постигаемое только умом, я разумею Ангелов, и души, и демонов, изменяется по собственной воле, и преуспевающей в пре­красном, и удаляющейся от прекрасного, и напрягающейся, и осла­бевающей. Остальное же - по причине как рождения, так и уничто­жения, как увеличения, так и уменьшения, как перемены относительно качества, так и движения с места на место. Поэтому сущее, как изменчивое, во всяком случае и сотворено. Будучи же со­зданным, оно во всяком случае кем-либо сотворено. Но Творцу должно быть не созданным. Ибо если и Он создан, то, во всяком случае, создан кем-либо, пока мы не придем к чему-либо не создан­ному. Следовательно, будучи не созданным, Творец, во всяком слу­чае, и неизменен. А чем иным могло бы быть это, как не Богом?

И самое непрерывное продолжение твари, и сохранение, и управление учат нас, что есть Бог, создавший все это и содер­жащий, и сохраняющий, и всегда промышляющий. Ибо каким бы образом соединились друг с другом для совершения едино­го мира противоположные природы, - разумею природы огня и воды, воздуха и земли, - и как они остаются неразрушимы­ми, если какая-либо всемогущая сила и не соединила их вмес­те, и не сохраняет их всегда неразрушимыми?

Что есть устроившее то, что на небе, и что на земле, и что [движется] по воздуху, и что [живет] под водою, а еще более, в сравнении с этим,   небо и землю, и воздух, и природу как огня, так и воды? Что соединило это и разделило? Что привело это в движение и движет беспрестанно и беспрепятственно? Разве не Художник этого и во все вложивший основание, по которому вселенная и идет своим путем, и управляется? Но кто Худож­ник этого? Разве не Тот, Кто создал это и привел в бытие? По­тому что мы не дадим такого рода силы случаю. Ибо пусть при­надлежит случаю происхождение, а кому - устроение? Если угодно, предоставим случаю и это. Кому же - соблюдение и охранение законов, сообразно с которыми это сначала осуще­ствилось? Разумеется, другому, кроме случая. Но что другое это есть, если не Бог?

 

ГЛАВА IV

О том, что есть Бог? О том, что Божество - непостижимо

Итак, что Бог есть, ясно. А что Он по существу и приро­де - это совершенно непостижимо и неизвестно. Ибо, что Божество бестелесно, - ясно. Ибо как может быть телом бес­предельное, и неограниченное, и не имеющее формы, и неося­заемое, и невидимое, и простое, и несложное? Ибо как может быть [что-либо] неизменным, если оно - описуемо и подвер­жено страстям? И как может быть бесстрастным составленное из элементов и в них опять разрешающееся? Ибо сложение - начало борьбы, борьба же - раздора, а раздор - разрушения; разрушение же - совершенно чуждо Бога.

Каким же образом сохранится и то положение, что Бог про­никает все и все наполняет, как говорит Писание: еда небо и зем­лю не Аз наполняю, рече Господь (Иер. 23, 24)? Ибо невозможно, чтобы тело проникало через тела, не разрезывая и не разрезываемое, и не сплетаемое, и не противополагаемое, подобно тому как смешивается и растворяется то, что принадлежит к влажному.

Если же и говорят некоторые, что это тело - невеществен­но, как и то, которое эллинские мудрецы называют пятым, но этого, однако, быть не может, [ибо] оно, во всяком случае, бу­дет двигаться, как небо. Ибо это есть то, что они называют пя­тым телом. Кто же - движущий его? Ибо все движимое приво­дится в движение другим. Кто же движет его? И поэтому [я буду продолжать идти] в бесконечность, пока мы не придем к чему-либо неподвижному. Ибо перводвижущее - неподвиж­но, что именно и есть Божество. Как же - не ограниченно ме­стом то, что движется? Итак, одно только Божество - непо­движно, Своею неподвижностью приводящее все в движение. Поэтому должно признать, что Божество - бестелесно.

Но и это не показывает существа Его, подобно тому как не показывают и [выражения:] нерожденное, и безначальное, и неизменяемое, и нетленное, и то, что говорится о Боге или о бытии Божием; ибо это обозначает не то, что Бог есть, но то, что Он не есть. А желающему сказать о сущности чего-либо должно объяснить - что оно есть, а не то, что оно не есть. Од­нако сказать о Боге, что Он есть по существу, невозможно. Скорее, более свойственно говорить [о Нем] через удаление всего. Ибо Он не есть что-либо из сущего: не как не сущий, но как Сущий выше всего, что существует, и выше самого бытия. Ибо если знания [вращаются около] того, что существует, то, что превышает знание, во всяком случае, будет выше и дейст­вительности. И наоборот, то, что превышает действительность, выше и знания.

Итак, Божество беспредельно и непостижимо. И только это одно: беспредельность и непостижимость в Нем - постижимо. А что говорим о Боге      утвердительно, показывает не природу Его, а то, что - около природы. Назовешь ли ты Его благим, или пра­ведным, или мудрым, или чем бы то ни было другим, ты ска­жешь не о природе Бога, но о том, что - около природы. Также некоторое, что о Боге говорится утвердительно, имеет значение превосходного отрицания; как, например, говоря о мраке в отно­шении к Богу, мы разумеем не мрак, но то, что не свет, а - выше света; и говоря о свете, разумеем то, что не есть мрак.

 

ГЛАВА V

Доказательство того, что Бог - один, а не много богов

Достаточно доказано, что Бог есть и что существо Его - не­постижимо. Но что Бог - один, а не много богов, не подвергает­ся сомнению со стороны верящих Божественному Писанию. Ибо в начале законодательства Господь говорит: Аз есмь Господь Бог твой, изведый  тя от земли Египетския... да не будут тебе бози инии разве Мене (Исх. 20, 2, 3). И опять: слыши, Израилю: Господь Бог нaш ³ Господь един есть (Втор. 6, 4). И через пророка Исаию гово­рит Он: Аз первый и Аз по сих, кроме Мене несть Бога. Прежде Ме­не не бысть ин Бог, и по Мне не будет, кроме Мене несть (Ис. 44,6; 43, 10)⁴. А также и Господь в Святых Евангелиях таким образом говорит к Отцу: Се есть живот вечный, да знают Тебе единаго ис­тинного Бога (Ин. 17,3). С теми же, которые не верят Божествен­ному Писанию, мы будем беседовать таким образом.

Божество - совершенно и без недостатка как относительно благости, так и мудрости, так и силы, безначально, бесконечно, вечно, неописуемо, и - просто сказать - совершенно во всех отношениях. Поэтому, если скажем, что богов много, то необ­ходимо, чтобы между многими замечалось различие. Ибо если между ними нет никакого различия, то скорее Бог - один, а не много богов. Если же между ними есть различие, то где - со­вершенство? Ибо если Бог останется позади совершенства или относительно благости, или силы, или мудрости, или времени, или места, то не может быть Богом. Тождество же во всех отно­шениях скорее показывает одного, а не многих.

А также каким образом сохранится неописуемость, если бо­гов - много? Ибо где был бы один, [там] не было бы другого.

А каким образом многими будет управляться мир и не разру­шится, и не погибнет, когда между правителями усматривалась бы борьба? Ибо различие вводит противоречие. Если же кто-ли­бо сказал бы, что каждый управляет частью, то - что было ви­новником этого порядка и что разделило между ними [власть]? Ибо то скорее было бы Богом. Поэтому Бог - один, совершен­ный, неописуемый, Творец всего, как Сохранитель, так и Упра­витель, выше совершенства и прежде совершенства.

Кроме того, и в силу естественной необходимости едини­ца - начало двоицы.

 

ГЛАВА VI

О Слове и Сыне Божием, доказательство, заимствованное из разума

Итак, этот единый и единственный только Бог не лишен Слова. Имея же Слово, Он будет иметь Его не неипостасным, не таким, Которое начало Свое бытие и имеет окончить его. Ибо не было [времени], когда Бог был без Слова⁵. Но Он всегда имеет Свое Слово, Которое от Него рождается и Которое не безлично, как наше слово, и не изливается в воздух, но - ипостасное, жи­вое, совершенное, помещающееся не вне Его, но всегда пребы­вающее в Нем. Ибо если Оно рождается вне Его, то где Оно бу­дет находиться? Ибо так как наша природа подвержена смерти и легко   разрушима, то поэтому и слово наше - безлично. Бог же, всегда существуя и существуя совершенным, будет иметь и совершенное, и ипостасное Свое Слово, и всегда существующее, и живое, и имеющее все, что имеет Родитель. Ибо как наше слово, выходя из ума, ни всецело тождественно с умом, ни совершенно различно потому, что будучи из ума, оно есть иное сравнительно с ним; обнаруживая же самый ум, оно уже не есть всецело иное сравнительно с умом, но, будучи по природе одним, оно являет­ся другим по положению. Так и Слово Божие, тем, что Оно су­ществует Само по Себе, различно в сравнении с Тем, от Кого Оно имеет Ипостась. Если же принять во внимание то обстоя­тельство, что Оно показывает в Себе то, что усматривается в от­ношении к Богу, [тогда] Оно - тождественно с Тем по природе. Ибо как в Отце усматривается совершенство во всем, так усмат­ривается оно и в рожденном от Него Слове.

 

ГЛАВА VII

О Святом Духе, доказательство, заимствованное из разума

Должно же, чтобы Слово имело и Духа. Ибо и наше слово не лишено дыхания. Впрочем, в нас дыхание - чуждо нашего существа. Ибо оно есть влечение и движение воздуха, вовлека­емого и изливаемого для сохранения тела в хорошем состоя­нии. Что именно во время восклицания и делается звуком сло­ва, обнаруживая в себе силу слова. Бытие же Духа Божия в Божественной природе, которая - проста и несложна, должно благочестиво исповедовать, потому что Слово не - недоста­точнее нашего слова. Но неблагочестиво Духом считать нечто чуждое, извне привходящее в Бога, подобно тому как бывает в нас, которые - сложной природы. Но, как выслушав о Слове Божием, мы сочли Его не таким, которое лишено личного бы­тия, и не таким, которое происходит вследствие учения, и не таким, которое произносится голосом, и не таким, которое из­ливается в воздух и исчезает, но существующим самостоятель­но и одаренным свободною волею, и деятельным, и всемогущим; так и узнавши о Духе Божием, сопутствующем Слову и показы­вающем Его деятельность, не понимаем Его как не имеющее личного бытия дыхание. Ибо если бы и находящийся в Боге⁶ Дух был понимаем по подобию с нашим духом, то в таком слу­чае величие Божественной природы ниспровергалось бы до ни­чтожества. Но понимаем Его как силу самостоятельную, кото­рая сама по себе созерцается в особенной Ипостаси, и исходящую от Отца, и почивающую в Слове, и являющуюся выразительницей Его, и как такую, которая не может быть от­делена от Бога, в Котором она есть, и от Слова, Которому она сопутствует, и как такую, которая не изливается так, чтобы пе­рестала существовать, но как Силу, по подобию со Словом, су­ществующую ипостасно, живую, обладающую свободною во­лею, самодвижущуюся, деятельную, всегда желающую блага и при всяком намерении обладающую могуществом, которое со­путствует желанию, не имеющую ни начала, ни конца. Ибо ни­когда у Отца не недоставало Слова, ни у Слова - Духа.

Таким образом, через единство Их по природе уничтожает­ся признающее многих богов заблуждение эллинов; через при­нятие же Слова и Духа ниспровергается догмат иудеев и остает­ся то, что в той и другой секте есть полезного: из иудейского мнения остается единство природы, из эллинского же уче­ния - одно только разделение по Ипостасям.

Если же иудей говорит против принятия Слова и Духа, то он пусть будет и обличаем, и принуждаем к молчанию Божест­венным  Писанием. Ибо о Слове говорит божественный Давид: во век, Господи, слово Твое пребывает на небеси (Пс. 118, 89). И опять: посла слово Свое, и исцели я (Пс. 106, 20). А слово произ­носимое не посылается и не пребывает во век. О Духе же тот же Давид говорит: послеши духа Твоего, и созиждутся (Пс. 103, 30). И опять: Словом Господним небеса утвердишася, и духом уст Его вся сила их (Пс. 32, 6). И Иов: Дух Божий сотворивый мя, дыха­ние же Вседержителево поучающее мя (Иов. 33, 4)⁷. Дух же, ко­торый посылается, и созидает, и утверждает, и содержит⁸, не есть исчезающее дыхание, подобно тому как и уста Бога - не телесный член. Ибо то и другое должно понимать соответст­венно достоинству Божию.

 

ГЛАВА VIII

О Святой Троице

Итак, веруем в единого Бога, единое начало, безначального, несозданного, нерожденного, как неподверженного гибели, так и бессмертного, вечного, беспредельного, неописуемого, неогра­ниченного, бесконечно могущественного, простого, несложного, бестелесного, непреходящего, бесстрастного, постоянного, неиз­меняемого, невидимого, источник благости и справедливости, свет мысленный, неприступный, могущество, неисследуемое ни­какой мерой, измеряемое одной только собственной Его волей, ибо Он может все, что хочет (см. Пс. 134, 6); в могущество созда­теля всех тварей - как видимых, так и невидимых, содержащее и сохраняющее все, обо всем промышляющее, над всем властвую­щее и господствующее, и повелевающее бесконечным и бес­смертным Царством, не имеющее ничего противником, все на­полняющее, ничем не обнимаемое, напротив того, Само обнимающее все вместе и содержащее, и превосходящее, без оск­вернения проникающее во все существа и сущее далее всего, и удаленное от всякого существа, как пресущественное и сущее вы­ше всего, пребожественное, преблагое, превышающее полноту, избирающее все начала и чины, находящееся выше и всякого на­чала и чина, выше сущности и жизни, и слова, и мысли; в могу­щество, которое есть сам свет, сама благость, сама жизнь, сама сущность, так как оно не от другого имеет свое бытие или что-ли­бо из того, что есть, но само есть источник бытия для того, что су­ществует: для того, что живет - источник жизни, для того, что пользуется разумом - разума, для всего - причина всяких благ; в могущество - знающее все прежде рождения его; в единую сущность, единое Божество, единую силу, единую волю, единую деятельность, единое начало, единую власть, единое господство, единое Царство, в трех совершенных Ипостасях и познаваемое, и приветствуемое единым поклонением, и представляющее Собою предмет как веры, так и служения со стороны всякой разумной твари; в Ипостасях, неслитно соединенных и нераздельно разли­чаемых, что даже превосходит [всякое] представление. В Отца и Сына и Святого Духа, во [имя] Которых мы и крещены. Ибо так Господь заповедал апостолам крестить: крестяще их, говорит Он⁹, во имя Отца и Сына и СвятагоДуха (Мф. 28,19).

Веруем в единого Отца, начало всего и причину, не от кого-либо рожденного, но Такого, Который один только есть безвино­вен и нерожден; в Творца всего, конечно, но в Отца по естеству одного только Единородного Сына Его, Господа же и Бога, и Спасителя нашего Иисуса Христа, и в Изводителя Всесвятого Ду­ха. И во единого Сына Божия, Единородного, Господа нашего Иисуса Христа, рожденного от Отца прежде всех веков, в свет от света, Бога истинного от Бога истинного, рожденного, не сотво­ренного, единосущного Отцу, через Которого произошло все. Го­воря о Нем: прежде всех веков, мы показываем, что рождение Его бездетно и безначально; ибо не из не сущего приведен в бытие Сын Божий, сияние славы, образ  ипостаси Отца (Евр. 1,3), Божия премудрость и сила (1 Кор. 1, 24), Слово ипостасное, существен­ный и совершенный, и живой образ Бога невидимого (Кол. 1, 15), но Он всегда был с Отцом и в Нем, рожденный от Него вечно и безначально. Ибо не существовал когда-либо Отец, когда не бы­ло [бы и] Сына, но вместе - Отец, вместе - Сын, от Него рож­денный. Ибо не мог бы быть назван Отцом Тот, Кто лишен Сына. А если Он существовал, не имея Сына, то не был Отцом; и если после этого получил Сына, то после этого сделался и Отцом, прежде этого не будучи Отцом, и из положения, в котором Он не был Отцом, изменился в такое, в котором Он сделался Отцом, что [говорить] - хуже всякого богохульства. Ибо невозможно сказать о Боге, что Он лишен естественной способности к рожде­нию. Способность же к рождению - это рождать из Самого [Се­бя], то есть, из собственной сущности, подобного по природе.

        Итак, относительно рождения Сына нечестиво говорить, что в средине [между нерождением и рождением Его] протекло время, и что бытие Сына наступило после Отца. Ибо мы гово­рим, что рождение Сына - от Него, то есть из природы Отца. И если мы не допустим, что искони вместе с Отцом существо­вал рожденный от Него Сын, то введем изменение Ипостаси Отца, так как, не будучи Отцом, Он стал Отцом после; ибо тварь, если и произошла после этого, однако произошла не из существа Бога, а приведена в бытие из не сущего волею и силою Его, и изменение не касается естества Божия. Ибо рождение состоит в том, что из существа рождающего выводится рождае­мое, подобное по существу. Творение же и произведение состо­ит в том, чтобы извне и не из существа того, кто творит и про­изводит, произошло творимое и производимое, совершенно неподобное по существу.

Следовательно, в Боге, Который один только бесстрастен и неизменяем, и непреложен, и всегда существует одинаковым об­разом, бесстрастно и рождение, и творение; ибо, будучи по при­роде бесстрастен и постоянен, как простой и несложный, не склонен по природе терпеть страсть или течение ни в рождении, ни в творении, и не нуждается ни в чьем содействии; но рожде­ние - безначально и вечно, является делом природы и выходит из Его существа, чтобы Рождающий не потерпел изменения, и чтобы не было Бога первого и Бога позднейшего, и чтобы Он не получил приращения. Творение же в Боге, будучи делом воли, не совечно Богу; так как то, что выводится в бытие из не сущего, по природе не способно быть совечным безначальному и всегда су­щему. Следовательно, подобно тому как не одинаковым образом производят человек и Бог, ибо человек не выводит ничего в бы­тие из не сущего, но то, что делает, делает из раньше существо­вавшего вещества, не только пожелав, но и прежде обдумав и представив в уме имеющее быть, потом потрудившись руками и перенеся утомление и изнурение, а часто и не достигнув цели, когда усердное делание не окончилось, как он желает. Бог же, только восхотев, вывел все из не сущего в бытие; так неодинаковым образом и рождают Бог и человек. Ибо Бог, будучи безлет­ным и безначальным, и бесстрастным, и свободным от течения, и бестелесным, и единым только, и бесконечным, также и рож­дает безлетно и безначально, и бесстрастно, и без истечения, и вне сочетавания; и непостижимое Его рождение не имеет ни на­чала, ни конца. И рождает безначально потому, что Он неизме­нен, а без истечения потому, что бесстрастен и бестелесен; вне сочетавания как опять потому, что бестелесен, так и потому, что Он один только есть Бог, не нуждающийся в другом; бесконечно же и непрестанно потому, что Он - безначален и безлетен, и бес­конечен, и всегда существует одинаковым образом. Ибо что без­начально, то и бесконечно, а что бесконечно по благодати, то никак не безначально, как [например] Ангелы.

     Поэтому всегда сущий Бог рождает Свое Слово, Которое - совершенно, - без начала и без конца, чтобы не рождал во вре­мени Бог, имеющий высшие времени и природу, и бытие. А что человек рождает противоположным образом, ясно, так как он подлежит рождению и гибели, и течению, и увеличению, и об­лечен телом, и в своей природе имеет мужеский пол и женский. Ибо мужеский пол нуждается в помощи женского. Но да будет милостив Тот, Который выше всего и Который превосходит всякое разумение и понимание!

Итак, Святая Кафолическая и Апостольская Церковь изла­гает учение вместе об Отце и вместе о Единородном Сыне Его, от Него рожденном безлетно и без истечения, и бесстрастно, и непостижимо, как знает один только Бог всего. Подобно тому как существуют одновременно огонь и одновременно происхо­дящий от него свет, и не сначала огонь и после этого свет, но вместе; и как свет, всегда рождающийся из огня, всегда в нем находится, никаким образом не отделяясь от него, так и Сын рождается от Отца, вовсе не разлучаясь с Ним, но всегда в Нем пребывая. Однако свет, рождающийся от огня неотделимо и в нем всегда пребывающий, не имеет своей собственной ипоста­си по сравнению с огнем, ибо он есть природное качество огня. Единородный же Сын Божий, рожденный от Отца нераздельно и неразлучно и в Нем всегда пребывающий, имеет Свою собст­венную Ипостась сравнительно с Ипостасью Отца.

Итак, Сын называется Словом и сиянием потому, что рож­ден от Отца без сочетавания и бесстрастно, и бездетно, и без ис­течения, и нераздельно. Сыном же и образом Отческой Ипос­таси - потому, что Он - совершенен и ипостасен и во всем равен Отцу, кроме нерождаемости. Единородным же - потому, что Он один только от одного только Отца единственным обра­зом рожден. Ибо нет и другого рождения, которое уподобляет­ся рождению Сына Божия, так как нет и другого Сына Божия. Ибо хотя и Дух Святой исходит от Отца, но исходит не по обра­зу рождения, но по образу исхождения. Это - иной образ про­исхождения, и непостижимый, и неведомый, подобно тому как и рождение Сына. Поэтому и все, что имеет Отец, принадлежит Ему, то есть Сыну, кроме нерождаемости, которая не показыва­ет различия существа, не показывает и достоинства, но образ бытия; подобно тому как и Адам, который - не рожден, ибо он - создание Божие, и Сиф, который - рожден, ибо он - сын Адама, и Ева, которая вышла из ребра Адамова, ибо она не была рождена, различаются друг от друга не по природе, ибо они суть люди, но по образу происхождения.

Ибо должно знать, что το άγένητον, которое пишется через одну букву «ν», обозначает несотворенное, то есть не проис­шедшее; а το άγέννητον, которое пишется через две буквы «νν», означает нерожденное. Поэтому, согласно с первым значением, сущность от сущности различается, ибо иная есть сущность несотворенная, то есть άγένητος через одну букву «ν», и другая - γενητή, то есть сотворенная. Сообразно же со вторым значени­ем сущность от сущности не различается, ибо первое существо всякого рода живых существ есть άγέννητον (нерожденно), но не άγένητον (т. е. не несотворенно). Ибо они созданы Творцом, бу­дучи приведены в бытие Словом Его, но не рождены, так как прежде не существовало другого однородного, из которого они могли бы быть рождены..

Итак, если иметь в виду первое значение, то три пребожественные Ипостаси Святого Божества участвуют [в несозданности]; ибо Они - единосущны и несотворенны. Если же иметь в виду второе значение, то никоим образом, ибо один только Отец - нерожденный,   потому что бытие у Него не есть от дру­гой Ипостаси. И один только Сын - рожденный, ибо Он безна­чально и бездетно рожден из существа Отца. И один только Дух Святой - исходящ, не рождаемый, но исходящий из существа Отца (см. Ин. 15,26). Хотя так учит Божественное Писание, од­нако образ рождения и исхождения - непостижим.

Но должно знать и то, что имя отечества и сыновства и ис­хождения не от нас перенесено на блаженное Божество, а, на­против, нам передано оттуда, как говорит божественный апос­тол: сего ради преклоняю колена моя ко Отцу, из Негоже всяко отечество на небесех¹⁰ и на земли (Еф. 3, 14-15).

Если же говорим, что Отец - начало Сына и болий Его, то не показываем, что Он первенствует над Сыном по времени или природе (Ин. 14, 28), ибо через Него Отец веки сотвори (Евр. 1, 2). Не первенствует и в каком-либо другом отношении, если не относительно причины; то есть потому что Сын рожден от Отца, а не Отец от Сына, и потому, что Отец естественным образом - причина Сына; подобно тому как не говорим, что огонь выхо­дит из света, но что, лучше, свет - из огня. Итак, всякий раз как услышим, что Отец - начало и болий Сына, то да разумеем это в смысле причины. И подобно тому как не говорим, что огонь принадлежит одной сущности и свет - другой, так нельзя гово­рить и того, что Отец - одной сущности и Сын - другой; но - одной и той же самой. И подобно тому как говорим, что огонь сияет через выходящий из него свет, и не полагаем с своей сто­роны, что служебным органом огня является проистекающий из него свет, а лучше - естественной силой, так говорим и об Отце, что все, что Он делает, делает через Единородного Сына Его, не как через служебный орган, но - естественную и ипостасную силу. И подобно тому как говорим, что огонь освещает, и опять говорим, что свет огня освещает, так и все, что творит Отец, и Сын такожде творит (Ин. 5,19). Но свет не имеет суще­ствования, отдельного по сравнению с огнем; Сын же есть со­вершенная Ипостась, не отдельная от Отеческой Ипостаси, как выше мы и показали. Ибо невозможно, чтобы среди твари был найден образ, во всем сходно показывающий в себе самом свой­ства Святой Троицы. Ибо сотворенное и сложное, и скоротеч­ное, и изменчивое, и описуемое, и имеющее внешний вид, и тленное каким образом ясно покажет свободную от всего этого пресущественную Божественную сущность? А ясно, что вся тварь одержима большими, чем эти, [состояниями,] и вся она по своей природе подлежит уничтожению.

Веруем равным образом и в Духа Святого, Господа Животво­рящего, от Отца исходящего и в Сыне почивающего, со Отцом и Сыном спокланяема и сславима, как единосущного, и совечного; Духа - от Бога, Духа правого, владычествующего, Источника му­дрости, жизни и освящения; Бога со Отцом и Сыном сущего и называемого; несотворенного, Полноту, Творца, все держащего, все совершающего, всесильного, бесконечно могущественного, неограниченно господствующего над всею тварью, не подчинен­ного [ничьей] власти; в Духа - боготворящего, не боготворимо­го; наполняющего, не наполняемого; восприемлемого, не восприемлющего; освящающего, не освящаемого; Утешителя, как приемлющего неотступные мольбы всех; во всем подобного От­цу и Сыну; от Отца исходящего и через Сына раздаваемого, и воспринимаемого всею тварью, и через Себя Самого творящего, и осуществляющего все без изъятия, и освящающего, и содержа­щего; воипостасного, то есть существующего в Своей собствен­ной Ипостаси, Который не       отделяется и не расстается с Отцом и Сыном и имеет все, что имеет Отец и Сын, кроме нерождаемос­ти и рождения. Ибо Отец - безвиновен и нерожденный, потому что не есть от кого-либо, так как бытие имеет от Самого Себя, и из того, что только имеет, ничего не имеет от другого; напротив того, Он Сам есть для всего начало и причина того образа, как оно от природы существует. Сын же от Отца - по образу рожде­ния; а Святой Дух и Сам также от Отца, но не по образу рождения, а по образу исхождения. И что, конечно, есть различие между рождением и похождением, мы узнали; но какой образ различия, никак [не знаем]. Но и рождение Сына от Отца, и исхождение Святого Духа происходят одновременно.

Итак, все, что имеет Сын, и Дух от Отца имеет, даже самое бытие. И если [что-либо] не есть Отец, [то] не есть и Сын, не есть и Дух; и если чего-либо не имеет Отец, не имеет и Сын, не име­ет и Дух. И по причине Отца, то есть по причине бытия Отца су­ществуют Сын и Дух. И по причине Отца имеет Сын, также и Дух, все, что имеет, то есть потому, что Отец имеет это, - кроме нерождаемости, и рождения, и исхождения. Ибо одними этими только ипостасными свойствами различаются между Собою три Святые Ипостаси, нераздельно различающиеся не по сущнос­ти, а по отличительному свойству отдельного Лица.

Говорим же, что каждое из трех Лиц имеет совершенную Ипос­тась, для того чтобы нам не принять совершенной природы за одну- сложенную из трех несовершенных, но за единую простую сущ­ность в трех совершенных Ипостасях, которая - выше и впереди совершенства. Ибо все, составленное из несовершенного, непре­менно есть сложно. Но невозможно, чтобы произошло сложение из совершенных Ипостасей. Посему и не говорим о виде из Ипоста­сей, но - в Ипостасях. Сказали же: «из несовершенного», [то есть] что не сохраняет вида вещи, совершаемой из этого. Ибо камень, и дерево, и железо, каждое само по себе - совершенно по своей при­роде; по отношению же к совершаемому из них жилищу каждое - несовершенно, ибо каждое из них само по себе не есть дом.

Поэтому исповедуем, конечно, совершенные Ипостаси, что­бы не помыслить о сложении в Божественной природе. Ибо сло­жение - начало раздора. И опять говорим, что три Ипостаси на­ходятся Одна в Другой, чтобы не ввести множества и толпы богов. Через три Ипостаси понимаем несложное и неслиянное; а через единосущие и бытие Ипостасей - Одной в Другой, и тождество как воли, так и деятельности, и силы, и могущества, и, чтобы так мне сказать, движения понимаем неразделимое и бытие единого Бога. Ибо поистине - один Бог, Бог, и Слово, и Дух Его.

О различии трех Ипостасей; и о деле, и разуме, и мысли

Должно же знать, что иное - созерцание делом, и другое - разумом и мыслию. Итак, во всех созданиях различие лиц со­зерцается делом. Ибо [самым] делом созерцаем, что Петр отли­чен от Павла. Общность же, и связь, и единство созерцается ра­зумом и мыслью. Ибо умом замечаем, что Петр и Павел - одной и той же природы и имеют одно общее естество. Ибо каж­дый из них - живое существо, разумное, смертное; и каждый есть плоть, одушевленная душою как разумною, так и одарен­ною рассудительностью. Итак, эта общая природа может быть созерцаема разумом. Ибо ипостаси не находятся друг в друге, но каждая - особо и порознь, то есть поставлена отдельно сама по себе, имея весьма многое, отличающее ее от другой. Ибо они и отделяются местом, и различаются по времени, и отличаются по уму и по силе, и по наружности, то есть форме, и по состоянию, и темпераменту, и достоинству, и образу жизни, и по всем   харак­теристическим особенностям; более же всего отличаются тем, что существуют не друг в друге, но - отдельно. Почему и назы­ваются и двумя, и тремя человеками, и многими.

Это же можно усмотреть и во всей твари. Но в Святой и пресущественной, и высшей всего, и непостижимой Троице - про­тивоположное. Ибо там общность и единство созерцается [са­мым] делом, по причине совечности [Лиц] и тождества Их существа, и деятельности, и воли, и по причине согласия позна­вательной способности, и - тождества власти, и силы, и благо­сти. Я не сказал: подобия, но: тождества, также - единства про­исхождения движения. Ибо - одна сущность, одна благость, одна сила, одно желание, одна деятельность, одна власть, одна и та же самая, не три, подобные друг другу, но одно и то же самое движение Трех Лиц. Ибо каждое из Них не в меньшей степени имеет единство с другим, чем Само с Собою; это - потому, что Отец, и Сын, и Святой Дух суть во всем единое, кроме нерожда­емости, и рождения, и исхождения; мыслию же разделенное. Ибо мы знаем единого Бога; но замечаем мыслию различие в одних только свойствах как отечества, так и сыновства и исхождения; как относительно причины, так и того, что ею произведено, и ис­полнения Ипостаси, то есть образа бытия. Ибо в отношении к не­описуемому Божеству мы не можем говорить ни о местном рас­стоянии, как в отношении к нам, потому что Ипостаси находятся Одна в Другой, не так, чтобы Они сливались, но так, что тесно соединяются, по слову Господа, сказавшего: Аз во От­це, и Отец во Мне (Ин. 14, 11); ни о различии воли, или разума, или деятельности, или силы, или чего-либо другого, что в нас производит действительное и совершенное разделение. Поэтому об Отце, и Сыне, и Святом Духе говорим не как о трех богах, но вернее как об едином Боге, Святой Троице, так как Сын и Дух возводятся к единому Виновнику, [но] не слагаются и не слива­ются согласно Савеллиеву сокращению¹¹, ибо Они соединяются, как мы говорили, не так, чтобы сливались, но так, что тесно при­мыкают - Один к Другому, и имеют взаимное проникновение без всякого слияния и смешения; и так как Они не существу­ют - Один вне Другого, или со стороны Своего существа не раз­деляются, согласно Ариеву разделению¹². Ибо Божество, если должно кратко сказать, в разделенном - неразделенно, и как бы в трех солнцах, тесно примыкающих одно к другому и не разде­ленных промежутками, одно и смешение света, и соединение. Итак, всякий раз как посмотрим на Божество, и первую причи­ну, и единодержавие, и одно и то же самое, чтобы так сказать, и движение Божества, и волю, и тождество сущности, и силы, и деятельности, и господства, видимое нами будет одно. Когда же посмотрим на то, в чем есть Божество, или, точнее сказать, что есть Божество, и на то, что оттуда - из первой причины проис­ходит вечно и равнославно, и нераздельно, то есть на Ипостаси Сына и Духа, то будет Три [Лица], Которым мы поклоняемся. Один Отец - Отец и безначальный, то есть безвиновный, ибо Он не есть от кого-либо. Один Сын - Сын, и не безначальный, то есть не безвиновный, ибо Он - от Отца. А если бы ты представлял себе происхождение Его с известного времени, то и безначаль­ный, ибо Он - Творец времен, а не в зависимости от времени. Один Дух - Святой Дух, хотя являющийся от Отца, но не по образу Сыновнему, а по образу исхождения, причем ни Отец не ли­шился нерождаемости, потому что родил, ни Сын - рождения, потому что рожден от Нерожденного; ибо каким образом [это могло случиться]? Ни Дух оттого, что Он произошел, и оттого, что Он - Бог, не изменился¹³ или в Отца, или в Сына, потому что свойство - неподвижно, или как свойство могло бы твердо сто­ять, если бы оно приходило в движение и изменялось? Ибо если Отец - Сын, то Он не есть Отец в собственном смысле, потому что один в собственном смысле есть Отец. И если Сын - Отец, то Он не есть в собственном смысле Сын, ибо один в собствен­      ном смысле есть Сын и один Дух Святой.

Должно же знать, что мы не говорим, что Отец происходит от кого-либо, но Самого называем Отцом Сына. Не говорим, что Сын - причина, не говорим и того, что Он - Отец, но го­ворим, что Он - и от Отца, и Сын Отца. О Духе же Святом и го­ворим, что Он - от Отца, и называем Его Духом Отца. Но не говорим, что Дух - от Сына; Духом же Сына Его называем: аще же¹⁴ кто Духа Христова не имать, говорит божественный апос­тол, сей несть Его (Рим. 8, 9). И исповедуем, что Он через Сына открылся и раздается нам: ибо дуну, говорит [святой Иоанн Бого­слов], и глагола Своим ученикам: пршмитеДух Свят (Ин. 20,22), подобно тому как из солнца и солнечный луч, и свет, ибо само оно есть источник солнечного луча и света; и через солнечный луч нам сообщается свет, и этот есть освещающий нас и вос­принимаемый нами. О Сыне же не говорим ни того, что Он - Сын Духа, ни того, конечно, что Он - от Духа.

 

ГЛАВА IX

0 том, что говорится о Боге

Божество - просто и несложно. То же, что состоит из много­го и различного, сложно. Итак, если несозданность, и безначальность, и бестелесность, и бессмертие, и вечность, и благость, и творческую силу, и подобное мы назовем существенными разли­чиями в Боге, то состоящее из столь многого не будет просто, но - сложно, что [говорить о Божестве] - дело крайнего нечес­тия. Поэтому должно думать, что каждое в отдельности из того, что говорится о Боге, обозначает не то, что Он есть по существу, но показывает или то, что Он не есть, или некоторое отношение к чему-либо из того, что Ему противопоставляется, или что-ли­бо из сопровождающего Его природу, или - деятельность.

Поэтому кажется, что из всех имен, приписываемых Богу¹⁵, более главное - Сый, как и Сам Он, отвечая Моисею на горе, говорит: тако речеши¹⁶ сыном Израилевым: Сый посла мя (Исх. 3,14). Ибо все совместив в Себе, Он имеет бытие, как бы некоторое море сущности - беспредельное и неограниченное. А как гово­рит святой Дионисий, [главнейшее имя Бога - ] Благий. Ибо в отношении к Богу нельзя сказать сначала о бытии и тогда [уже] о том, что Он - Благ.

Второе же имя - ό Θεός (Бог), которое производится¹⁷ от θέειν - бежать и - окружать все, или οт αιθειν, что значит жечь. Ибо Бог огнь потребляяй есть (Втор. 4, 24) всякую неправду. Или - от θεάσθαι - созерцать все. Ибо от Него нельзя чего-ли­бо утаить, и Он - всевидец (2 Мак. 9, 5). Ибо Он созерцал вся прежде бытия их (Дан. 13, 42) от века замыслив, и каждое в от­дельности происходит в предопределенное время согласно с Его вечною, соединенною с волею, мыслью, которая есть пре­допределение, и образ, и план.

Итак, первое имя показывает, что Он существует, а не то, что Он есть. Второе же показывает - деятельность. А безначальность и нетленность, и несотворенность или же несоздан-ность, и бестелесность, и невидимость, и подобное показывает то, что Он не есть, то есть, что Он не начал бытия и не уничто­жается, и не создан, и не есть тело, и невидим. Благость же и праведность, и святость, и подобное сопутствует Его природе, но не показывает самого существа Его. Господь же и Царь, и подобные [имена] показывают отношение к тому, что Ему про­тивопоставляется. Ибо над теми, над которыми Он господствует, Он называется Господом, и над теми, над которыми царст­вует, Царем, и в отношении к тому, что творит, Творцом, и над теми, которых пасет, Пастырем.

 

  ГЛАВА X

О Божественном соединении и разделении

Итак, все это вместе должно быть принимаемо в отношении ко всему Божеству и одинаковым образом, и просто, и нераздель­но, и совокупно; отдельно же должны быть принимаемы Отец, и Сын, и Дух; и то, что безвиновно, и то, что есть от причины, и не­рожденное, и рожденное, и исходящее; что не показывает сущно­сти, но отношение [Лиц] между Собою и образ бытия.

Итак, зная это и, как бы рукою, ведомые этим к Божественной сущности, мы постигаем не самую сущность, но то, что - около сущности; подобно тому как, если нам известно, что душа - бес­телесна, и не имеет количества, и не имеет формы, то [через это] мы уже не постигли ее сущности; не постигли мы сущности и те­ла, даже если нам известно, что оно - белое или черное, но - то, что около сущности. Истинное же слово учит, что Божество - просто и имеет единую простую деятельность, благую и во всем все совершающую, подобно солнечному лучу, который все согре­вает и в каждой в отдельности вещи действует сообразно с естест­венным ее свойством и ее способности к восприятию, получив та­ковую силу от Бога, Который его сотворил.

Отдельно же есть то, что относится к Божественному и че­ловеколюбивому воплощению Божественного Слова. Ибо в этом никаким образом не участвовали ни Отец, ни Дух, разве только благоволением и неизреченным чудотворением, кото­рое производил и сделавшийся подобно нам человеком Бог Слово как неизменяемый Бог и Сын Божий.

ПРЕДИСЛОВИЕ ПЕРЕВОДЧИКА

КНИГА ПЕРВАЯ. Главы 1-10

Главы 11-14