ГЛАВА I (15)

 

О веке

Сам сотворил века - бывший прежде веков, к Которому божественный Давид говорит: от века и до века Ты ecu (Пс. 89,2). И божественный апостол: Имже и веки сотвори (Евр. 1,2).

Однако же, должно знать, что имя века - многозначаще; ибо оно обозначает весьма много. Ибо называется веком и жизнь каждого из людей. Опять веком называется и время ты­сячи лет. Опять называется веком вся настоящая жизнь, веком - также и будущая, бесконечная после воскресения (Мф. 12, 32; Лк. 20, 34). Веком опять называется не время и не какая-либо часть времени, измеряемая движением и бегом солнца, то есть составляемая днями и ночами, но как бы некоторое времен­ное движение и расстояние, которое тянется подле и вместе с тем, что - вечно. Ибо что именно есть время для того, что на­ходится в зависимости от времени, этим для вечного служит век.

Итак, говорят о семи веках этого мира, то есть: от сотворе­ния неба и земли до общего как конца [бытия] людей, так и воскресения. Ибо есть, с одной стороны, частный конец, смерть каждого; с другой стороны, есть и общий, и совершен­ный конец, когда будет общее воскресение людей. Восьмой же век - будущий  век.

Прежде же устроения мира, когда не было солнца, разделя­ющего день от ночи, не было и века, который можно было из­мерять, но было как бы некоторое временное движение и рас­стояние, которое тянулось подле и вместе с тем, что вечно; и в этом, конечно, смысле один век, поскольку и Бог называется вечным, но Он называется и предвечным, ибо Он сотворил и самый век; потому что Бог, один только будучи безначальным, Сам есть Творец всего, как веков, так и всего сущего. Ясно же, что, сказав о Боге, разумею Отца и Единородного Сына Его, Господа нашего Иисуса Христа, и Всесвятого Духа Его, едино­го Бога нашего.

Говорят же и о веках веков, поскольку и семь веков насто­ящего мира обнимают много веков, то есть человеческих жиз­ней, и о веке одном, который вмещает в себе все века; и веком века называется нынешний век и будущий; вечная же жизнь и вечное наказание показывают бесконечность будущего века. Ибо и время после воскресения не будет исчисляться днями и ночами. Напротив того, будет один невечерний день, так как Солнце правды будет светло сиять праведным; для грешников же будет глубокая и бесконечная ночь. Поэтому каким обра­зом [тогда] будет исчисляться тысячелетнее время оригеновского¹ восстановления? Итак, Бог, Который и все без изъятия сотворил, и существует прежде веков, есть один Творец всех веков.

 

ГЛАВА II (16)

 

О творении

Как только Благий и Преблагий Бог не удовольствовался со­зерцанием Себя Самого, но по преизбытку благости восхотел, чтобы произошло нечто, что в будущем пользовалось бы Его благодеяниями и было причастно Его благости, Он приводит из не сущего в бытие и творит все без изъятия, как невидимое, так и видимое, также и человека, составленного из видимого и не­видимого. Творит же Он, мысля, и мысль эта, дополняемая Сло­вом и завершаемая Духом, становится делом.

 

ГЛАВА III (17)

 

Об Ангелах

Сам Он - Создатель и Творец Ангелов, приведший их в бы­тие из не сущего, создавший их по образу Своему бестелесною природою, как бы некоторым духом и невещественным огнем, как говорит божественный Давид: творяй Ангелы Своя духи, и слуги Своя пламень огненный (Пс. 103, 4), - описывая их лег­кость, и пламенение, и пылкость, и весьма большую проница­тельность, и стремительность, с какою они и желают Бога, и служат Ему, и направление вверх, и свободу от всякого вещест­венного помышления.

Итак, Ангел есть сущность, одаренная умом, всегда движу­щаяся, обладающая свободною волею, бестелесная, служащая Богу, по благодати получившая для своей природы бессмертие, каковой сущности вид и определение знает один только Созда­тель. Бестелесною же она называется, также и невещественною по сравнению с нами, ибо все, сопоставляемое с Богом, Кото­рый один только несравним [ни с чем], оказывается и грубым, и вещественным, потому что одно только Божество поисти­не - невещественно и бестелесно.

Итак, Ангел есть природа разумная, и одаренная умом, и обладающая свободною волею, изменчивая по желанию, то есть добровольно изменчивая. Ибо все, что создано, и измен­чиво; неизменно же одно только то, что несотворенно. И все разумное одарено свободною волею. Итак, Ангел, как природа, одаренная разумом и умная, обладает свободною волею; а как созданная, изменчива, имея власть и оставаться, и преуспевать в добре, и изменяться в худшую сторону.

Он не способен к раскаянию, потому что бестелесен. Ибо человек получил раскаяние по причине немощи тела.

Он бессмертен не по природе, но по благодати, ибо все то, чем вечность. Ибо Творец времен не находится в зависимости от времени, но Он - выше времени.

Ангелы - вторые, постигаемые только умом, светы, имею­щие свет от первого и безначального Света; не имеющие нуж­ды в языке и слухе, но без произносимого слова сообщающие друг другу собственные мысли и решения.

Далее, все Ангелы сотворены через Слово и достигли пол­ноты при содействии Святого Духа через освящение, соответ­ственно своему достоинству и чину, имея участие в свете и бла­годати.

Они описуемы, ибо когда они находятся на небе, их нет на земле; и, посылаемые Богом на землю, они не остаются на не­бе; но они не ограничиваются стенами, и дверями, и дверными запорами, и печатями, ибо они - неограничены. Неограничен­ными же называю потому, что они являются людям достойным, которым Бог пожелает, чтобы они являлись, не таковыми, ка­ковы они суть², но в измененном виде, смотря по тому, как мо­гут видеть смотрящие. Ибо по природе и в собственном смыс­ле неограничено одно только то, что не создано. Ибо всякое создание ограничивается создавшим его Богом.

Освящение они имеют от иного, чем от своего существа: от Духа; пророчествуют они при содействии Божественной благода­ти; не имеют нужды в браке, так как они не суть смертны.³

А так как они - умы, то находятся и в местах, постигаемых только умом, не телесным образом будучи описуемы, ибо что касается их природы, то они не принимают вида так, как тела, и не имеют троякого измерения⁴, но тем, что духовно присутст­вуют и действуют, где бы ни было им приказано, и не могут в одно и то же время находиться здесь и там и действовать.

Равны ли они по существу, или различаются друг от друга, не знаем. Знает же один только сотворивший их Бог, Который знает все. Различаются же они друг от друга светом и положе­нием; или соответственно свету имеют положение, или соот­ветственно положению участвуют в свете; и освещают друг дру­га по причине превосходства чина или природы. Но ясно, что те Ангелы, которые стоят выше, сообщают стоящим ниже и свет, и знание.

Они сильны и готовы к исполнению Божественной воли, и вследствие быстроты, присущей их природе, тотчас повсюду оказываются, где бы ни повелело Божественное мановение; и оберегают области земли; и управляют народами и странами, смотря по тому, как повелено им Творцом; и распоряжаются нашими делами, и помогают нам. Вообще же и по Божествен­ной воле, и по Божественному повелению они - выше нас и всегда находятся около Бога.

Они трудно склоняемы ко злу, хотя не непоколебимы; но теперь даже и непоколебимы, не по природе, а по благодати и привязанности к одному только благу.

Они видят Бога, насколько для них возможно, и имеют это пищею.⁵

Будучи выше нас, как бестелесные и свободные от всякой телесной страсти, они, однако, не бесстрастны, ибо бесстраст­но одно только Божество.

Преображаются же они, во что бы только ни повелел Гос­подь Бог, и таким образом являются людям, и открывают им Божественные тайны.

Они пребывают на небе и имеют одно занятие: воспевать хвалы Богу и служить Божественной Его воле.

А как говорит святейший и священнейший, и превосход­нейший в богословии Дионисий Ареопагит⁶, все богословие, то есть Божественное Писание, назвало девять небесных сущнос­тей; божественный священнонаставник разграничивает их на три тройственных класса. И он говорит, что первый класс - тот, который всегда находится около Бога и которому позволе­но быть соединенным с Ним ближайшим образом и непосред­ственно: класс шестокрылых Серафимов, многоочитых Херуви­мов и святейших Престолов. Второй же: класс Господств, Сил и Властей; а третий и последний: класс Начал, Архангелов и Ан­гелов

Некоторые, конечно, говорят, что Ангелы произошли прежде всякой твари; подобно тому как говорит Григорий Бо­гослов: «Прежде всего Он вымышляет ангельские и небесные силы, и мысль эта стала делом». Другие же говорят, что они произошли после возникновения первого неба. А что они про­изошли прежде образования человека - все согласны. Я же со­глашаюсь с Богословом. Ибо надлежало, чтобы прежде всего была создана постигаемая только умом сущность, и при таких обстоятельствах - сущность, воспринимаемая чувством, и тог­да этот самый человек, состоящий из той и другой.

Те же, которые говорят, что Ангелы - творцы какой бы то ни было сущности, эти суть уста отца их - диавола. Ибо, буду­чи творениями, Ангелы не суть творцы. Создатель же всего и Промыслитель, и Сохранитель есть Бог, Который один толь­ко - несотворенный, воспеваемый и прославляемый в Отце и Сыне и Святом Духе.

 

ГЛАВА IV (18)

 

О диаволе и демонах

Из этих ангельских сил тот ангел, который стоял во главе земного чина и которому со стороны Бога была вверена охрана земли, не родившись злым по природе, но быв добрым, и про­изойдя для благой цели, и совершенно не получив в себя само­го со стороны Творца и следа порочности, - не перенесши как света, так и чести, которую ему даровал Творец, по самовласт­ному произволению изменился из того - что согласно с приро­дою, в то - что против природы, и возгордился против сотво­рившего Его Бога, восхотев воспротивиться Ему; и первый, отпав от блага, очутился во зле. Ибо зло и не есть [что-либо] другое, кроме лишения блага, подобно тому как и тьма - ли­шение света; ибо благо есть свет духовный; равным образом и зло есть тьма духовная. Итак, свет, созданный Творцом и происшедший хорошим, ибо виде Бог вся, елика сотвори: и се добра зело (Быт. 1, 31), по самовластному желанию сделался тьмою. Но вместе было увлечено, и последовало за ним, и вместе пало бесконечное множество стоявших под его властью Ангелов. Итак, будучи одной и той же природы с Ангелами, они сдела­лись злыми, добровольно отклонив расположение сердца от блага ко злу.

Далее, они не имеют ни власти, ни силы в отношении к ко­му-либо, если не получают позволения от Бога для осуществле­ния целей Его домостроительства, подобно тому как [случи­лось] с Иовом (см. Иов. 1,12), и таким образом, как написано в Евангелии о свиньях (см. Мк. 5,13). При позволении же со сто­роны Бога они и имеют силу, и изменяются, и преображаются в тот вид, в какой хотят сообразно со своим воображением.

И будущего, конечно, не знают ни Ангелы Божии, ни демо­ны; однако они предсказывают: Ангелы, когда Бог открывает им и повелевает предсказывать; почему то, что они говорят, сбывается. Предсказывают же и демоны: иногда, потому что видят то, что происходит вдали, иногда же потому, что догады­ваются; почему они часто и лгут, и им⁷ не должно верить, даже если они много раз и говорят истину таким способом, о каком мы сказали. Знают же они и Писания.

Итак, всякий порок придуман ими, также и нечистые стра­сти; и хотя им позволено нападать на человека, но поступать насильственно с кем-либо они не имеют власти, ибо от нас за­висит выдержать нападение и не выдержать; посему диаволу и его демонам, также и последователям его уготован огонь неуга­симый и наказание вечное (см. Мф. 25, 41).

Должно же знать, что чем именно служит для людей смерть, этим для Ангелов служит падение. Ибо после падения для них невозможно покаяние, подобно тому как и для людей оно не­возможно после смерти

 

ГЛАВА V(19)

 

О видимом творении

Сам Бог наш, прославляемый в Троице и Единице, сотво­рил небо и землю, и вся яже в них (Пс. 145, 6), приведя из не су­щего в бытие все без изъятия: одно - из вещества, которого прежде не существовало, как, например, небо, землю, воздух, огонь, воду; другое же - из этих, происшедших от него [(веще­ства) элементов], как, например, животных, растения, семена. Ибо это по повелению Творца произошло из земли, и воды, и воздуха, и огня.

 

ГЛАВА VI (20)

 

О небе

Небо есть то, что облекает как видимые, так и невидимые творения. Ибо внутри него заключаются и ограничиваются и постигаемые только умом силы Ангелов, и все то, что подлежит чувствам. Неописуемо же одно только Божество, Которое все наполняет, и все обнимает, и все ограничивает, так как Оно вы­ше всего и все сотворило.

Посему - так как Писание говорит о небе и небе небесе (Пс. 113, 24), и небесах небес (Пс. 148, 4), и блаженный Павел пове­ствует, что он был восхищен до третьего небесе (2 Кор. 12, 2), - мы говорим, что под созданием неба при сотворении всего ми­ра мы понимаем то небо, которое внешние⁸ мудрецы, присвоив себе положения Моисеевы, называют беззвездным шаром. А сверх того, небом назвал Бог и твердь (Быт. 1, 8) и повелел ему⁹ быть посреде воды, приказав ему разлучать между водою, яже бе над твердью, и между водою, яже бе под твердью (Быт. 1, 6-7). Божественный Василий, наставленный Божественным Писа­нием, говорит, что естество этого [т. е. неба] - тонко, как дым (см. Ис. 40, 22). Другие же говорят, что оно имеет вид воды, потому что оно было помещено посреде вод; иные говорят, [что оно состоит] из четырех стихий; иные говорят, что оно - пятое тело и различное в сравнении с теми четырьмя.

Некоторые, конечно, думали, что небо заключает все в кру­ге, и что оно - шарообразно, и что оно отовсюду - самая выс­шая часть [мира]; а что самый центр объемлемого им места - более низкая часть [мира]; и что легкие и подвижные из тел по­лучили в удел от Творца горнее положение; а что тяжелые и не­сущиеся вниз - более низкую область, которая есть средняя. Более легкая и более несущаяся вверх стихия есть, конечно, огонь, который именно поэтому и был помещен, - говорят они, - прямо после неба; и его они называют эфиром, более низкое за которым - воздух. Земля же и вода, как более тяже­лые и более несущиеся вниз, говорят они, висят в самой сред­ней части, так что земля и вода находятся внизу - насупротив, однако, вода - легче земли, от чего она - удобоподвижнее этой; сверху же отовсюду, как покрывало, находится кругом воздух, и около воздуха отовсюду - эфир; извне же всего кру­гом - небо.

С другой стороны, говорят, что небо движется кругообраз­но и крепко связывает то, что находится внутри, и таким обра­зом это [последнее] остается твердым и неколеблющимся.

Сверх того, говорят, что есть семь поясов неба: один - вы­ше другого. И рассказывают, что оно - тончайшей природы, как дым, и что в каждом поясе находится одна из планет. Ибо утверждали, что есть семь планет: Солнце, Луна, Юпитер¹⁰, Меркурий¹¹, Марс¹², Венера¹³ и Сатурн¹⁴. Венерою, с другой сто­роны, называют то Утреннюю звезду, то Вечернюю, которые являются [на небе]. А планетами назвали те [семь звезд] потому именно, что они совершают свое движение противоположным образом, чем небо; ибо в то время как небо и прочие звезды движутся с востока на запад, эти одни только имеют движение от запада на восток. И это мы узнаем по Луне, которая в про­должении вечера несколько отступает [к востоку].

Посему те, которые сказали, что небо - шарообразно, го­ворят, что оно одинаково удалено и отстоит от земли как свер­ху, так и с боков, также и снизу. Говорю же: «снизу» и «с боков», насколько дело идет о суждении нашего чувства; так как, со­гласно с понятием последовательности, небо отовсюду занима­ет верхнее место и земля - нижнее. И говорят, что небо шаро­образно окружает землю и быстрейшим своим движением носит кругом вместе [с собою] и солнце, и луну, и звезды; и ког­да солнце находится над землею, то здесь бывает день, когда же - под землею, ночь. Когда же солнце спускается под землю, то здесь бывает ночь, а там день.

Другие же вообразили себе, что небо - полушарие, на ос­новании того, что богоглаголивый Давид говорит: простираяй не­бо яко кожу (Пс. 103, 2), что именно обозначает палатку; и бла­женный Исаия: поставивый небо яко камару (Ис. 40, 22). Также и потому, что как солнце, так и луна, так и звезды, заходя, об­ходят землю от запада к северу и таким образом опять приходят на восток. Однако этим ли образом, или тем [это бывает, но] все без исключения и произошло, и утвердилось по Божественно­му повелению, и непоколебимым основанием имеет как Боже­ственную волю, так и Божественное намерение. Яко Той рече, и быша: Той повеле, и создашася. Постави я в век и в век века: пове­ление положи, и не мимо идет (Пс. 148, 5-6).

Небо небесе, без сомнения, есть первое небо, находящееся поверх тверди. Вот [уже] - два неба; ибо небом назвал Бог так­же и твердь (Быт. 1,8). Божественному Писанию обычно также называть небом и воздух, потому что он - видим вверху. Ибо, говорит оно, благословите, все птицы небесные (Дан. 3, 80), ра­зумея птиц воздуха. Ибо воздух - дорога птиц, а не небо. Вот три неба, о которых говорил божественный апостол (2 Кор. 12,2). Если же пожелаешь и семь поясов понять, как семь небес, то это нисколько не оскорбляет слова истины. Обычно же и ев­рейскому языку называть небо множественно: небесами. По­этому, желая сказать о небе неба, он сказал о небесах небес, что именно означает небо неба (Пс. 148, 4), находящееся поверх тверди, а также и воды, находящиеся поверх небес [то есть] или воздуха и тверди, или семи поясов тверди, или тверди, по обы­чаю, свойственному еврейскому языку, называемой множест­венно: небесами.

Конечно, все, что существует по причине рождения, подле­жит уничтожению, сообразно с последовательностью, принад­лежащею природе; также - и небеса, но благодатью Божиею они и содержатся, и сохраняются. Одно же только Божество по Своей природе и безначально, и бесконечно; поэтому и сказа­но: та погибнут, Ты же пребывавши (Пс. 101, 27); однако небе­са будут уничтожены не до конца, ибо вся яко риза обетшают, и яко одежду свиеши я, и изменятся (Пс. 101, 27)¹⁵, и будет небо но­во и земля нова (Откр. 21, 1).

Но небо значительною мерою больше земли. Однако не должно разыскивать сущности неба, так как мы не можем ее уз­нать.

Никто же да не думает, что небеса или светила - одушевлен­ны, ибо они - бездушны и бесчувственны. Поэтому, если Боже­ственное Писание и говорит: да возвеселятся небеса, и радуется земля (Пс. 95, 11)¹⁶, то оно призывает к веселию находящихся на небе Ангелов и находящихся на земле людей, ибо Писание уме­ет олицетворять и о том, что - бездушно, говорить как об оду­шевленном, каково, например, изречение¹⁷: море виде и побеже, Иордан возвратися вспять (Пс. 113, 3). И [другое]: что ти есть, море, яко побегло ecu; и тебе, Иордане, яко возвратился ecu вспять (Пс. 113, 5)? Также и горы, и холмы спрашиваются о причинах взыграния (Пс. 113,4), подобно тому как и мы имеем обыкнове­ние говорить: собрался город, желая указывать не здания, но жи­телей города. И [еще изречение]: небеса поведают славу Божию (Пс. 18,1)¹⁸, не тем, что издают звук, слышимый чувственными ушами, но тем, что своею собственною величиною показывают нам могущество Творца; замечая их¹⁹ красоту, мы прославляем Творца, как прекрасного Художника.

 

ГЛАВА VII (21)

 

О свете, огне, светилах, как солнце, так луне, так и звездах

Огонь есть одна из четырех стихий, и легкая, и более ос­тальных несущаяся вверх, и жгучая вместе, и освещающая, со­зданная Творцом в первый день. Ибо Божественное Писание говорит: и рече Бог: да будет свет. И бысть свет (Быт. 1,З)²⁰. Как некоторые говорят, огонь не есть [что-либо] другое, кроме све­та. Другие же утверждают, что этот мировой огонь, который они называют эфиром, находится выше воздуха. Итак, в начале, то есть в первый день, Бог сотворил свет - убранство и украше­ние всей видимой твари. Ибо отними свет, и все останется во тьме нераспознаваемым, не могущим показать своего собст­венного благолепия. И нарече Бог свет день, а тму нарече нощь (Быт. 1,5). Тьма же есть не сущность какая-либо, но случай­ность, ибо она - лишение света, потому что воздух не имеет в своей сущности света. Итак, Бог назвал тьмою самое отъятие у воздуха света; и тьма не есть сущность воздуха, но лишение све­та, что именно скорее указывает на случайность, нежели на сущность. И не ночь была названа первою, а день, так что день - первый, а ночь - последняя. Таким образом, ночь сле­дует за днем; и от начала дня до начала другого дня - одни сут­ки; ибо Писание говорит²¹: и быстъ вечер, и бысть утро, день един (Быт. 1, 5).

В три [первых] дня и день, и ночь произошли, конечно, вследствие того, что свет, по Божественному повелению, рас­пространялся и сокращался. В четвертый же день Бог сотворил светило великое, то есть солнце, в начала и власть дне (Быт. 1,16), ибо при посредстве его происходит день, так как день бывает в то время, когда солнце находится над землею; и мерою дня слу­жит бег солнца над землей от восхода его до захождения. [В этот же день Бог сотворил] и светило меньшее, то есть луну и звезды, в начала и власть нощи, для того чтобы освещать ее. Ночь же бы­вает в то время, когда солнце находится под землею; и мерою ночи служит бег солнца под землею от захождения его до воехода. Итак, луна и звезды поставлены для того, чтобы освещать ночь (Быт. 1, 14-18), не потому, что днем они всегда находятся под землею, ибо и в течение дня звезды находятся на небе - над землею, но солнце, своим очень ясным сиянием скрывая их вместе и луну, не позволяет им быть видимыми.

В эти светила Творец вложил первосозданный свет, не пото­му, что Он имел недостаток в ином свете, но для того, чтобы тот свет не оставался праздным. Ибо светило есть не самый свет, но вместилище света.

Семь из этих светил, говорят, суть планеты; и рассказывают, что они имеют движение, противоположное [движению] неба; поэтому и назвали их планетами; ибо небо, говорят, движется от востока к западу, планеты же - от запада к востоку; однако небо своим движением, как более быстрым, вместе с собою но­сит кругом и семь планет. Имена же семи планет: Луна, Мерку­рий, Венера, Солнце, Марс, Юпитер, Сатурн. Сверх того, гово­рят, что в каждом поясе неба находится одна из семи планет.

В первом, то есть более верхнем, находится Сатурн 

Во втором же - Юпитер

В третьем же - Марс

А в четвертом - Солнце

В пятом же - Венера

В шестом же - Меркурий

А в седьмом и низшем - Луна

Бег же они совершают непрестанный, какой назначил им Творец и как основал их, подобно тому как говорит божест­венный Давид: луну и звезды, яже Ты основал ecu (Пс. 8,4). Ибо через выражение: Ты основал ecu он обозначил твердость и не­изменяемость данных им Богом и порядка, и непрерывного течения. Ибо Он поставил их во времена, и в знамения, и во дни, и в лета (Быт. 1, 14). Ибо при посредстве солнца происходят четыре изменения [времен]: и первое - весеннее, ибо во вре­мя него Бог сотворил все без изъятия; и [на это] указывает то обстоятельство, что и доныне произрастание цветов происхо­дит в течение его, которое и есть изменение равноденственное, ибо оно делает и день, и ночь двенадцатичасовыми. Оно обра­зуется, когда солнце восходит в центре востока, - и отличается благорастворенностью, умножает кровь, будучи теплым и влажным; и посредствует собою, с одной стороны, между зи­мою и, с другой, между летом, будучи теплее и суше зимы, но холоднее и влажнее лета. А простирается это время года от мар­та и до 24-го июня. Потом, когда восход солнца возвышается к более северным странам, следует летнее изменение, посредст­вующее, с одной стороны, между весною и, с другой, между осенью, от весны имеющее теплоту, а от осени сухость. Ибо оно - тепло и сухо, и умножает желтую желчь. Оно, далее, име­ет величайший день, в пятнадцать часов; ночь же весьма малей­шую, измеряемую девятью часами. Сверх того, это время года простирается от 24 июня до 25 [числа] месяца сентября. Затем, когда [восход] солнца опять возвращается к центру востока, выступает на смену летнего изменения осеннее изменение, не­которым образом будучи средним как между холодом, так и жа­ром, и сухостью, и влажностью, и посредствуя между летним изменением, с одной стороны, и зимним изменением, с другой, от летнего имея сухость, а от зимнего - холод. Ибо оно - хо­лодно и сухо, и обыкновенно умножает черную желчь. Это из­менение, в свою очередь, есть равноденственное, имеющее из двенадцати часов как день, так и ночь; простирается же оно от 25 сентября до 25 декабря. Когда же солнце спускается к более незначительному и более низменному, то есть к южному вос­хождению, наступает зимнее изменение, которое - и холодно, и влажно, и посредствует, с одной стороны, между осенним из­менением и, с другой, между весенним, от осеннего имея хо­лод, а от весеннего владея влажностью. Это, далее, имеет самый малый день, в котором - девять часов, ночь же - самую боль­шую, которая состоит из пятнадцати часов; и оно - умножает мокроту (в теле; продолжается же и это изменение [три месяца, т. е. ] от 25 декабря до 21 марта. Ибо Творец мудро предусмотрел, чтобы мы, переходя от высочайшего холода или жара, или влажности, или сухости к высочайшему противоположному свойству, не впали в жестокие болезни, потому что разум знает, что внезапные перемены - опасны.

Таким образом, следовательно, солнце производит измене­ния и через них год; а также и дни, и ночи: первые - восходя и находясь над землею, а вторые - погружаясь под землю; и, уда­ляясь, оно поручает свет остальным светилам: как луне, так и звездам.

Говорят же и то, что на небе находятся двенадцать знаков зодиака из звезд, которые имеют движение, противоположное [движению] и Солнца, и Луны, и остальных пяти планет, и что семь планет проходят через эти двенадцать созвездий. Солнце в каждом знаке зодиака проводит, без сомнения, один месяц, и в продолжение двенадцати месяцев проходит через двенадцать созвездий. Имена же этих двенадцати созвездий, также и меся­цы их - следующие:

 Овен принимает Солнце в месяце марте, 21 дня.

Телец в месяце апреле, 23 дня.

 Близнецы в месяце мае, 24 дня.
 Рак в месяце июне, 24 дня.

Лев в месяце июле, 25 дня.

Дева в месяце августе, 25 дня.

Весы в месяце сентябре, 25 дня.         

Скорпион в месяце октябре, 25 дня. 

Стрелец в месяце ноябре, 25 дня.   

Козерог в месяце декабре, 25 дня.    

Водолей в месяце январе, 25 дня.     

Рыбы в месяце феврале, 24 дня.

Луна же в каждый месяц проходит через двенадцать со­звездий, потому что она - ниже и идет через них скорее; ибо, подобно тому как если ты сделаешь круг внутри другого кру­га, то внутренний круг окажется меньшим, так и бег Луны, потому что она - ниже [Солнца], незначительнее, и соверша­ется скорее.

Эллины, конечно, говорят, что через восхождение, и захож­дение, и сближение этих звезд и Солнца, и Луны устраиваются все наши дела; ибо астрология²² занимается этим; однако, мы утверждаем, что хотя от них и получаются предзнаменования дождя и бездождия, как холода, так и жара, как влажности, так и сухости, также ветров и подобного, но никоим образом не предзнаменования наших дел. Ибо мы, происшедши от Творца одаренными свободною волею, бываем господами наших дел. Ибо если мы все делаем вследствие течения звезд, то по необ­ходимости совершаем то, что делаем; а то, что происходит по необходимости, ни добродетель, ни порок; если же мы не име­ем ни добродетели, ни порока, то не достойны ни похвал, ни наказаний, а также и Бог окажется несправедливым, доставляя одним блага, а другим бедствия. Но Бог даже не будет ни управ­лять Своими творениями, ни промышлять о них, если все уп­равляется и увлекается необходимостью. Сверх того, и разум будет в нас излишним, ибо мы, не будучи господами никакого дела, излишне обдумываем про себя; но разум дан нам непре­менно для обсуждения, почему все разумное одарено также и свободною волею.

Мы же говорим, что они [т. е. звезды] не суть причина чего-либо из того, что случается, ни рождения того, что рождается, ни гибели того, что гибнет; но скорее служат предзнаменовани­ями как дождей, так и перемены воздуха. А может быть, кто-ли­бо скажет, что они являются хотя и не причинами войн, но предзнаменованиями; ибо качество воздуха, производимое Солнцем, и Луною, и звездами, [также] иным и иным образом, созидает различные соединения, и состояния, и расположения [между людьми]; однако эти состояния принадлежат к числу того, что находится в нашей власти, ибо они подчиняются ра­зуму и им управляются и изменяются.

Часто же показываются и кометы - некоторые знамения, объявляющие о смерти царей; они²³ не принадлежат к числу звезд, происшедших искони, но, по Божественному повелению, в самое надлежащее время образуются и опять уничтожаются; ибо и звезда, явившаяся магам во время человеколюбивого и спасительного ради нас рождения Господа во плоти, не была из числа звезд, которые произошли в начале. И [это] ясно из того обстоятельства, что она совершала свой бег то с востока на за­пад, то с севера на юг и что она то скрывалась, то показывалась. Ибо это несвойственно порядку или природе звезд.

Должно же знать, что Луна освещается Солнцем не потому, что Бог был не в состоянии дать ей отдельный свет, но для того, чтобы были вложены в тварь соразмерность и порядок, когда [т. е. один] начальствует, а [другой] повинуется, и для того, что­бы и мы научились делиться друг с другом и раздавать, также и подчиняться, прежде всего, конечно, Создателю и Творцу - Богу и Господу, а потом и поставляемым Им начальникам; и не рас­следовать, почему этот начальствует, а я нет, но все, бывающее от Бога, принимать с благодарностью и благоразумно.

Затмеваются же Солнце и Луна, совершенно уличая безу­мие тех, которые поклоняются твари паче Творца (Рим. 1,25), и уча, что они - изменчивы и переменны. А все изменчивое - не Бог, ибо все без изъятия, что изменчиво, по своей природе - тленно.

А затмевается Солнце тогда, когда тело Луны делается как бы некоторою промежуточною стеною, и производит тень, и не позволяет, чтобы его свет разливался среди нас. Итак, сколь долго тело Луны окажется скрывающим Солнце, столь долго бывает и затмение. Если же тело Луны - меньше, то не приди в изумление, ибо и Солнце, говорят некоторые, гораздо более Земли, а святые отцы говорят, что оно - равно Земле; и [одна­ко] часто оно закрывается малым облаком или даже незначи­тельным холмом, или стеной.

Затмение же Луны происходит от тени, бросаемой Землею, когда Луна будет пятнадцатидневною и окажется с противопо­ложной стороны - в высочайшем центре, Солнце, конечно, под Землею, а Луна над землею. Ибо Земля производит (падающую) тень, и солнечный свет не достигает, чтобы осветить Луну, и от­сюда она затмевается.

Должно же знать, что Луна создана Творцом полною, то есть пятнадцатидневною, ибо надлежало, чтобы она произош­ла совершенною. А Солнце, как мы говорили, создано в четвер­тый день. Следовательно, Луна опередила Солнце на одиннад­цать дней. Ибо от четвертого дня до пятнадцатого - одиннадцать дней; почему и, в отношении к времени, двенад­цать лунных месяцев меньше двенадцати солнечных месяцев на одиннадцать дней. Ибо солнечные месяцы имеют триста шестьдесят пять дней с четвертью. Посему, когда эта четверть слагается [раз] в каждые четыре года, то получается в результа­те один день, который называется високосным. И тот год име­ет триста шестьдесят шесть дней. Лунные же годы состоят из трехсот пятидесяти четырех дней; ибо Луна, с того времени как она родится, то есть возобновится, растет, пока она не будет че­тырнадцати дней с половиной и четвертью от роду; и [после этого] начинает уменьшаться²⁴ до двадцати девяти дней с поло­виной (от роду), и делается совершенно темною. И [тогда], снова соединяясь с Солнцем, она возрождается и возобновля­ется, неся напоминание о нашем воскресении. Итак, каждо­годне она отдает одиннадцать дней Солнцу. Поэтому у евреев через три года бывает вставочный месяц, и тот год получается из тринадцати месяцев, вследствие присоединения тех один­надцати дней [сложенных три раза].

Ясно же, что и Солнце, и Луна, и звезды - сложны и по сво­ей природе подлежат разрушению. Но природы их мы не знаем. Некоторые, конечно, говорят, что огонь вне какого-либо веще­ства - невиден, почему он, погашаемый, и исчезает. Другие же утверждают, что он, гасимый, изменяется в воздух.

Зодиакальный круг движется по косой линии, и разделен²⁵ на двенадцать частей, которые называются знаками зодиака; знак же зодиака имеет тридцать частей или три больших доли, которые делятся на десять малых частей. Большая же часть имеет шестьдесят мелких долей. Итак, небо имеет триста шестьдесят частей [или градусов]; находящееся над землею по­лушарие - сто восемьдесят частей, также и полушарие, нахо­дящееся под землею, сто восемьдесят.

 

Жилища планет

Овен и Скорпион - жилище Марса; Телец и Весы - Венеры; Близнецы и Дева - Меркурия; Рак - Луны; Лев - Солнца; Стрелец и Рыбы - Юпитера; Козерог и Водолей - Сатурна.

Высоты

Овен - Солнца; Телец - Луны; Рак - Юпитера: Дева - Марса; Весы - Сатурна; Козерог - Меркурия; Рыбы - Венеры.

 

Виды Луны

О Луне говорится, что она находится в соединении²⁶, вся­кий раз как она будет в той части [или градусе], в какой нахо­дится Солнце; она рождается, когда отстоит от Солнца на пятнадцать градусов; восход бывает, всякий раз как она будет видима серпообразной, что, конечно, случается дважды, ког­да она отстоит от солнца на шестьдесят градусов; дважды бы­вает она полной до половины, всякий раз как отстоит от Солнца на девяносто градусов; дважды бывает она выпуклой с обеих сторон, когда отстоит от Солнца на сто двадцать гра­
дусов; дважды бывает она полной Луной и имеющей полный свет, всякий раз как отстоит от Солнца на сто пятьдесят гра­дусов; совершенно полной Луна бывает, когда отстоит от солнца на сто восемьдесят градусов. Сказали же мы: дважды:один раз, когда она растет, и другой²⁷, когда она убывает. Каж­дый знак зодиака Луна проходит в продолжение двух с поло­виной дней

 

ГЛАВА VIII (22)

 

0 воздухе и ветрах

Воздух есть тончайшая стихия, как влажная, так и теплая, более тяжелая, чем огонь, но более легкая, нежели земля и во­ды, причина дыхания и речи, бесцветная, то есть не имеющая от природы цвета, светлая, прозрачная, ибо она может прини­мать свет; и служит трем нашим чувствам, ибо через нее мы ви­дим, слышим, обоняем; она может принимать и теплоту, и хо­лод, и сухость, и влажность; в ней происходят²⁸ все местные движения: вверх, вниз, внутрь, вне, вправо, влево, также и дви­жение круговое.

От себя воздух не имеет света, но освещается солнцем и лу­ной, и звездами, и огнем. И это есть то, что сказало Писание: тьма [бе] верху бездны (Быт. 1,2), желая показать, что не от се­бя воздух имеет свет, но что существует некоторая другая сущ­ность, откуда идет свет.

Ветер же есть движение воздуха. Или ветер - течение воз­духа, меняющий названия вследствие изменения мест, откуда он течет.

Сверх того, место ветра - в воздухе. Ибо местом каждого тела служит то, что облекает его. А что, кроме воздуха, облека­ет тела? Места же, откуда происходит движение воздуха, от ко­торых и ветры имеют свои названия, различны. А всех ветров - двенадцать. Говорят же, что воздух - погашенный огонь или пар нагретой воды. Поэтому воздух по своей природе горяч. Холодным же он делается вследствие смежности, в какой он бывает в отношении к воде и земле, так что нижние его части холодны, а верхние теплы.

Дуют ветры: от летнего восхода солнца - северо-восточ­ный ветер, также и ветер, дующий между тем и бореем. От рав­ноденственного восхода солнца - восточный ветер. От зимне­го восхода солнца - юго-восточный ветер. От зимнего захождения солнца - юго-западный ветер; от равноденственного захожде­ния солнца - западный ветер; от летнего захождения солнца -северо-западный (аргестис или олимпиас, он также и япикс). Потом - южный ветер и северный, дующие друг против друга. Есть же и средний между северным и северо-восточным ветра­ми: борей²⁹, А средний между юго-восточным ветром и юж­ным - феникс, называемый эвронотом³⁰ Средний между юж­ным и юго-западным ветрами - ливонотос, он также и левконотос³¹ .Средний же между северным и северо-запад­ным - фракийский, или соседями, живущими около [этой страны], называемый керкиосом.

Народы же, населяющие пределы [вселенной, следую­щие³²]: к восточному ветру живут бактриане; к юго-восточно­му - индийцы; к ветру, среднему между юго-восточным и юж­ным, находятся Красное море и Эфиопия; к ветру, среднему между юго-западным и южным, живут гараманты, находящие­ся выше Сирта³³; к юго-западному - эфиопы и западные мав­ры; к западному находятся Геркулесовы столбы и концы Ливии и Европы; к северо-западному находится Иверия, нынешняя Испания; а к ветру, среднему между северным и северо-запад­ным, живут кельты и сопредельные племена; к северному вет­ру - скифы, находящиеся выше Фракии; к борею находятся Понт, Мэотийское озеро и Сарматы; к северо-восточному вет­ру - Каспийское море и Саки..

 

ГЛАВА IX (23)

 

0 водах

А также и вода есть одна из четырех стихий, прекраснейшее творение Божие. Вода - стихия и влажная, и холодная, и тяже­лая, и стремящаяся вниз, - удоборазливаемая. О ней упомина­ет и Божественное Писание, говоря: и тма [бе] верху бездны, и Дух Божий ношашеся верху воды (Быт. 1,2). Ибо бездна - ничто другое, кроме большого изобилия воды, предел которой - не­постижим для людей. В начале вода, конечно, находилась на поверхности всей земли. И прежде всего Бог сотворил твердь, разлучающую между водою, яже бе под твердит, и между водою, яже бе над твердит (Быт. 1,7). Ибо она, по Господнему повеле­нию, была укреплена в средине бездны вод. Посему и сказал Бог, чтобы произошла твердь, и она произошла (Быт. 1, 6-7). Но для чего Бог поместил воду над твердью? По причине силь­нейшего воспламенительного свойства³⁴ солнца и эфира. Ибо прямо под твердью был распростерт эфир, а также и солнце с луною и звездами находятся на тверди. И если бы не была поме­щена сверху вода, то твердь, вследствие жара, сгорела бы.

Потом Бог повелел, чтобы воды собрались в собрание едино (Быт. 1, 9). То же обстоятельство, что [Писание] говорит о еди­ном собрании, не указывает на то, что они собрались в одном ме­сте; ибо после этого оно - смотри! - говорит: и собрания вод нарече моря (Быт. 1, 10); но это слово [Писания] показало то, что воды вместе - в тот же момент были особо отделены от земли. Итак, воды собрались в собрания своя, и явися суша (Быт. 1, 9). Отсюда [произошли] два моря, окружающие Египет, ибо этот лежит в средине между двумя морями. Собрались раз­личные моря, имеющие и горы, и острова, и мысы, и гавани, и заключающие в себе различные заливы и имеющие вокруг как песчаные берега, так и утесистые и глубокие (греч.текст). Ибо морским берегом [выражаемым по-гречески:] , называется песчаный берег; берегом же моря [выража­емым словом:] (греч.текст) называется утесистый и глубокий, имею­щий глубину прямо в начале. Подобным образом [явилось] и море, находящееся к востоку, которое называется Индийским; также и северное, которое называется Каспийским. Поэтому же собрались также и озера.

Есть же и океан, как бы некоторая река, окружающая всю землю, о котором, мне кажется, Божественное Писание ска­зало, что река исходит из Едема (Быт. 2,10)³⁵, имеющая годную для питья и сладкую воду. Он доставляет морям воду, которая, долго оставаясь в морях и будучи неподвижною, делается горькою, так как солнце, также и смерчи постоянно увлекают к себе вверх тончайшую ее часть, по какой причине и образу­ются облака и происходят дожди: через испарение сладкой³⁶ воды.

Он также разлучается в четыри начала (Быт. 2, 10), то есть на четыре реки. Одной имя - Фисон (Быт. 2, 11); это - Ганг, Индийская река. И второй имя - Геон (Быт. 2, 13); это - ре­ка Нил, ниспадающая из Эфиопии в Египет. И третьей - имя Тигр, а имя четвертой - Евфрат (Быт. 2,14). Есть же и дру­гие реки, весьма многочисленные и весьма великие, из которых одни изливаются в море, другие же исчезают в земле. Посему вся земля - просверлена и обильна углублениями, как будто бы имеющая некоторые жилы, через которые принимая из мо­ря воды, выпускает источники. Поэтому, сообразно со свойст­вом земли, бывает и вода источников [различною]. Ибо мор­ская вода просачивается и процеживается через землю, и таким образом делается сладкою. Если же место, откуда источник вы­текает, случится горькое или соленое, то, сообразно с землею, поднимается вверх и вода. Часто же, будучи стесняема и силою прорываясь, вода согревается; и, вследствие этого, поднимают­ся вверх горячие от природы воды.

Итак, по Божественному повелению, произошли в земле пустоты, и таким образом воды собрались в собрания своя (Быт. 1, 9); вследствие этого также произошли и горы. Затем перво­начальной воде Бог повелел извести душу живу (Быт. 1, 24), так как Он намеревался через воду и носившегося в начале над вода­ми Святого Духа (Быт. 1, 2) обновлять человека. Ибо это гово­рил божественный Василий. Она же произвела живых существ: и малых, и великих, китов, драконов, рыб, ходящих в водах, и крылатых птиц. Следовательно, через птиц соединяются и во­да, и земля, и воздух, ибо они произошли из вод, а живут на земле и в воздухе летают. С другой стороны, вода - прекрас­нейшая стихия и очень полезная, и очищающая от нечистоты, не только телесной, но и душевной, если [кто-либо] сверх того еще получит благодать Духа.

 

0 морях

Геллеспонт, оканчивающийся у Абида и Сеста, принимает к себе [с противоположной стороны] Эгейское море; потом [лежат] Пропонтида, оканчивающаяся у Халкидона и Визан­тии, где находится узкий пролив, от которого начинается Понт. Затем - Мэотийское озеро. С другой же стороны, от на­чала Европы и Ливии - Иверийское море, простирающееся от Геркулесовых столбов до Пиренейской горы; далее Лигурий­ское, простирающееся до пределов Этрурии. Потом - Сар­динское, лежащее выше Сардинии, наклоняющееся вниз к Ливии. Далее - Тирренское, которое оканчивается у Сици­лии, начинаясь от крайних пределов Лигурийской страны. По­том - Ливийское; затем - Критское, и Сицилийское, и Ио­нийское, и Адриатическое, излившееся из Сицилийского моря; залив, который называют заливом Коринфским или Ал-кионийским морем. Море же, замыкаемое мысом Сунием и мысом Скиллэем, есть Сароническое. Затем - Миртойское море и Икарово; в котором находятся и Кикладские острова. Потом - Карпафийское море и Памфилийское, и Египетское. Выше же Икарова моря непосредственно разливается море Эгейское. А плавание вдоль Европы от устьев реки Танаиса до Геркулесовых столбов составляет 609 709 стадий; вдоль же Ли­вии - от Тинга до западного устья Нила - 209 252 стадии; а вдоль Азии - от Канова до реки Танаиса вместе с заливами плавание составляет 4111 стадий. Морской берег, взятый в со­вокупности, вместе с заливами населяемой в наше время зем­ли составляет 1 309 072 стадии.

 

ГЛАВА X (24)

 

0 земле и о том, что из нее рождается

Земля есть одна из четырех стихий, как сухая, так и холодная, также тяжелая и неподвижная, в первый день приведенная Богом из не сущего в бытие. Ибо в начале, говорит Писание, сотвори Бог небо и землю (Быт. 1,1), о местопребывании которой и основании никто из людей не был в состоянии сказать. Ибо одни объявляют, что она утверждена и укреплена на водах, как говорит божествен­ный Давид: Утвердившему землю на водах (Пс. 135, 6). Другие же, что - на воздухе. Иной же говорит: Повешаяй землю ни на чемже (Иов. 26,7)³⁷. И опять богоглаголивый Давид, как бы от лица Твор­ца, говорит: Аз утвердил столпы ея (Пс. 74,4), столпами назвав ту силу, которая ее содержит. Изречение же: на морях основал ю есть (Пс. 23, 2) показывает, что кругом земли отовсюду разлилось ес­тество воды. Итак, допустим ли, что она утверждена на самой се­бе, или на воздухе, или на водах, или ни на чем, должно не отсту­пать от благочестивого образа мыслей, но исповедовать, что все вместе сохраняется и содержится силою Творца.

Итак, в начале, как говорит Божественное Писание, земля покрывалась водами и была неустроена (см. Быт. 1, 2), то есть лишена украшения. Когда же Бог повелел, произошли вмести­лища вод и тогда возникли горы, и земля, по Божественному повелению, восприяла свое украшение, украсившись всякого рода злаками и растениями, в которые Божественное повеле­ние вложило и силу, способствующую к возрастанию, и силу питающую, и - заключающую в себе семя, то есть способную к рождению подобного [каждому из них]. По повелению же Творца, земля произвела и разнообразные роды живых су­ществ, как пресмыкающихся, так и зверей, и домашнего скота. Всех - к благовременному пользованию со стороны человека; но одних из этих земля произвела в пищу ему, как, например, оленей, мелкий скот, серн и другое подобное; других же - для служения ему, как, например, верблюдов, волов, лошадей, ос­лов и другое подобное; иных же - для увеселения, как, напри­мер, обезьян; и из птиц как сорок, так и попугаев, и другое по­добное. А также и из растений и трав одни земля произвела приносящими плоды, другие - съедобными, иные - благоуха­ющими и цветущими, дарованными нам для наслаждения, как, например, розу и другое подобное; иные - для излечения болезней. Ибо нет ни одного живого существа, ни растения, в которое не вложил бы Творец какой-либо силы, годной для че­ловеческого употребления. Ибо [Бог], сведый вся прежде бытия их (Дан. 13, 42), зная, что человек имеет самовольно нарушить [Божескую заповедь] и предаться погибели, создал все: и то, что на тверди, и что на земле, и что в водах, для того, чтобы он благовременно пользовался [этим].

Прежде нарушения [Божественной заповеди], конечно, все было послушно человеку. Ибо Бог поставил его начальником над всем, что на земле и в водах. А также и змий был дружест­венен к человеку больше остальных [живых существ], приходя к нему и своими приятными движениями беседуя с ним. Посе­му виновник зла - диавол через него предложил прародителям самый злой совет (см. Быт. 3,1), а, с другой стороны, земля са­ма собою приносила плоды для того чтобы ими пользовались подчиненные человеку³⁸ живые существа; также не было на земле ни дождя, ни зимы. После же преступления, когда [чело­век] приложися скотом несмысленным и уподобися им (Пс. 48, 13), как скоро он сделал так, что неразумная похоть в нем стала управлять одаренною разумом душою, когда он стал ослушни­ком Господней заповеди, - подчиненная тварь восстала против избранного Творцом начальника; и ему было назначено в поте возделывать землю, из которой он был взят (Быт. 3,19).

Но и теперь не бесполезно сношение со зверями, наполня­ющее [человека] ужасом и приводящее его к познанию и при­зыванию Бога, Который его сотворил. Сверх того, после пре­ступления произросло из земли терние, согласно с изречением Господним, по которому даже с приятностью розы соединено вместе терние, приводящее нас к воспоминанию о преступле­нии, по причине которого земля была осуждена на произведе­ние для нас терний и волчцов (см. Быт. 3, 18).

Что это так, должно верить вследствие того, что слово Гос­пода, которое Он сказал: раститеся и множитеся, и наполните землю (Быт. 1, 28), содействует непрестанному существованию [всего] того до настоящего времени.

Далее, некоторые говорят, что земля шаровидна, другие же, что она конусообразна. Но она меньше, и даже совершенно не­значительнее неба, вися в центре его, словно как некоторая точка. Однако и она прейдет и изменится (Мк. 13, 31). Блажен же наследующий землю кротких (Мф. 5, 5). Ибо земля, дол­женствующая принимать к себе святых, бессмертна. Следова­тельно, кто мог бы достойно выразить удивление как беспре­дельной, так и непостижимой мудрости Творца? Или кто мог бы воздать³⁹ соответственную благодарность Даятелю столь ве­ликих благ?

Известных же [нам] областей земли, или сатрапий, в Ев­ропе - тридцать четыре; но в Азии, великом материке, об­ластей - сорок восемь, [а так называемых] канонов - две­надцать.

Главы 11-14

КНИГА ВТОРАЯ. Главы 1-10

Главы 11-20