1. Язычество, как религиозный факт

Языческие мистерии - высшая, предельная точка в религиозном раз­витии язычества, - и чем больше наука раскрывает перед нами их содер­жание и смысл, тем глубже проникаем мы в религиозный мир языче­ства, в закрытую, но существеннейшую область его религиозных пере­живаний и чаяний. Но в сравнительной истории религий, к сожалению, всегда были слишком сильны тенденции антирелигиозного характера, было всегда сильное стремление глядеть на религиозную жизнь челове­чества, как на нечто низшее, видеть в ней продукт фантазии и суеверия. Изучение языческих мистерий - этой высшей точки в развитии нату­ральных религий - чрезвычайно страдало всегда от упрощенного и даже грубого подхода к мистериям, которые так и оставались религиозно не­понятными.

Язычество часто рисуется, как нечто цельное и единое, внутренне гармоничное, легко объяснимое из какой-либо одной его «основы» (ко­торую и конструируют разные школы по разному). Различия внутри язы­ческого мира с этой точки зрения сводятся к различным акцентам внут­ри некоторого общего фонда языческих верований, определяются тем, что они выражают разные стороны одного и того же, в существе своем единого и целостного процесса. Это представление о язычестве надо решительно отбросить - надо усвоить во всей глубине тот факт, что ре­лигиозная жизнь языческого мира росла и питалась из разных корней. Не одна, а много разных основ были исходной точкой в развитии рели­гиозной жизни у разных народов, - что, конечно, вовсе не исключало постоянного проникновения одних религиозных систем в другие. Есть, напр., места, где эти взаимопроникновения и смешения происходили особенно часто в силу того, что в этих местах происходили постоянные передвижения народов, имела место постоянная смена различных поли­тических и культурных образований. Таким местом по преимуществу является вся Западная Азия, начиная с теперешней Персии и Аравии и дальше на Запад, т. е. включая всю переднюю Азию. Здесь сменялись одно за другим различные политические образования, различные куль­турные эпохи - и конечно для смешения и взаимопроникновения рели­гиозных верований открывался широкий простор. Весь, напр., тот зна­менательный период в истории античной культуры, который носит на­звание «эллинизма» и который захватывал огромное пространство от юго-востока Европы до крайнего конца Зап. Азии и немало пространства в северо-западном и северо-восточном углах Африки, - весь период элли­низма по преимуществу является периодом именно смешения и неко­торого объединения культур, верований, духовных течений под общим куполом «эллинизма». А когда в начале нашей эры, а отчасти и несколь­ко перед ней, сложилась огромная Римская империя, политически охва­тывавшая пространства, окрашенные этим началом «эллинизма», - тог­да наступила в этой части мира эпоха, исключительно благоприятная для смешения и объединения культур, верований, духовных течений. Именно к этому времени возникает в язычестве самая идея единства его⁵². Здесь характерно то, что прежде чем христианство овладело языческим миром (в пределах Римской империи), этот языческий мир стал созна­тельно стремиться к своему религиозному объединению. Но и во всех этих объединительных системах, вершиной которых может быть при­знана деятельность императора Юлиана Отступника (вторая половина IV в. по Р. Хр.), объединение языческого мира не могло зачеркнуть или ослабить тех значительных и глубоких различий, которые имели место в язычестве. Можно сказать, что под покровом богословского, подчас даже мистериально богослужебного единства язычества, в нем сохранились в своей живой и напряженной отдельности различные верования. Когда, напр., культ Митры (со второй половины И-го века до Р. Хр.) стал таким собирательным фокусом для объединения различных религиозных сис­тем Римской империи - что в значительной степени и удалось культу Митры (бывшему действительно самым серьезным соперником христи­анства), - то все же вне этого культа оставалась все женская половина империи, так как культ Митры допускал только мужчин - сестры же, матери, жены поклонников Митры ютились вокруг культа Кибелы или культа Изиды (сохранившего, при известных новшествах, тот самый строй, который был установлен приблизительно за два века до этого времени). Вообще, чем ближе станем мы изучать религиозную жизнь язы­ческого мира, тем яснее перед нами будут проступать существенные, не стираемые различия внутри языческого мира. Единство его было лишь исканием, известной исторической задачей, бессознательно направляв­шей известные процессы в язычестве. В религиозном отношении по­следние века перед нашей эрой представляют поэтому яркую картину так наз. религиозного синкретизма - т. е. срастания, сгущения различ­ных верований. Надо только иметь в виду, что вся сила религиозного синкретизма вовсе не отодвигала в тень изначальных религиозных сис­тем, а как бы присоединялась к ним.

 

2. Смысл мистерий

Чтобы понять религиозную природу и функцию мистерий, все это нужно иметь в виду. В истории языческих мистерий надо различать два или даже три периода, которые отделены один от другого внешне часто неуловимыми, но очень существенными границами. Первый период -обнимает тот изначальный, часто длительный, часто уходящий своими корнями в таинственную тьму древности период, когда вспыхивали мистериальные культы, дававшие толчок к развитию мистериальных ми­фов и своеобразного мистериального богословия.

Уже и в этой стадии могли иметь место и заимствования и прямые влияния и внешние сочетания - но все же существенным является не возникновение мистериальных идей, а мистериального культа. С этой точки зрения - приобретает вторичное, даже неважное значение смена одних мистериальных образов другими, как это имело, напр., место в Вавилоне, где идея воскресающего и спасающего Бога была последова­тельно связана с рядом образов (сначала Таммуз, позднее Мардук и др.).

За стадией возникновения мистерий, как культа, идет очень важная стадия богослужебной и богословной стабилизации мистерий. Тут мож­но констатировать ряд переходных ступеней, известную эволюцию (осо­бенно ясную, хотя тоже лишь в общих чертах, в истории египетских куль­тов Озириса и Изиды). Но все мистерии, какие известны нам в истории, вступают неизбежно и в третью стадию, которая является связанной с стремлением поглотить в себя другие мистерии, стать единственной и центральной. Удержаться в строгой изоляции не удавалось ни одной из языческих мистерий - и то, что христианство никогда не сливалось, ни­когда не срасталось с другими культами, определило не только историческую победу христианства, но и составляет настоящую историческую «загадку» христианства, его не всецелую «историчность», т. е. действие в нем сил «свыше».

По справедливому замечанию Зелинского (в книге «Религия элли­низма») «религия таинств (т. е. мистерий В. 3.) поставила в центре рели­гиозного сознания вопрос о спасении человеческой души». Именно эта идея спасения и является центральной точкой в мистериальном созна­нии - и в его примитивных и развитых формах. С спасением связаны и глубочайшие искания «возрождения» и самые простые, но всюду рас­пространенные «посвящения». Но идея спасения четко и ясно была уже формулированным ответом на искания верующих душ, - на их вопроша-ния о загробной участи людей.

Существенным и решающим в теме «спасения» является, конечно, искание индивидуального «бессмертия» личности, как она знает самое себя. С наибольшей яркостью эта тема развилась в египетском богосло­вии, но и все мистериальные культы - от Вавилона до берегов Среди­земного моря - стояли на пути к оформлению той же идеи. Но искание личного бессмертия уясняет нам лишь то, чего искало язычество в мис­териальном творчестве, но не уясняет идейные основания мистерии. Только там, где в ответ на искание личного бессмертия, душе открылась хотя бы лишь как мелькнувшая перспектива возможности обрести «спа­сение» через приобщение к кому-то или чему-то в «горней сфере», -только там и могла создаться подлинная и творческая мистериальная жизнь. С удивительным и загадочным постоянством помощь свыше свя­зывается в язычестве с умиранием и воскресением какого-либо выс­шего существа. «Страдающий и умирающий бог», который затем вос­кресает, - такова канва, на которой создается религиозной фантазией тот или иной рисунок.

Сама устойчивость этого образа умирания и воскресения -заставля­ла и заставляет исследователей первобытной религии искать корни этой идеи в факте умирания и воскресения в природе⁵³. Нельзя, конечно, от­рицать того, что смерть и воскресение в природе могли создать основу для работы мифологического сознания, вызвать к жизни религиозные образы умирающего и воскресающего божества. Но сам по себе этот образ, конечно, еще не мог создать мистериального культа - лишь с момента органического срастания идеи воскресения с каким-либо обра­зом воскресающего бога и могла сформироваться тема мистерии.

Таким образом, мистерии развились из слияния исканий спасения с верованиями в осуществление спасения через соединение с воскреша­ющим божеством (чем достигается и личное утверждение в божестве). Мистериальный культ явился выражением этой веры, - и то, что он не­избежно включал в себя элемент «тайны», который затем стал особенно существенным для мистерий, - это все уже было вторично. В развитии мистерий наблюдается известная «спиритуализация», которая все ярче и настойчивее выдвигает духовную сторону в человеке, как основу спа­сения. Однако, ни одна языческая мистерия не могла до конца отбро­сить момент магизма, и «спиритуализация» мистерий, обнажая внут­реннее бессилие мистерий, неизбежно вела к усилению магизма, - как это особенно видно на судьбе египетских и сирийских мистерий.

Конфликт магического и мистического начала в языческих мис­териях остался в них незавершенным: его разрешение было под силу только христианству, которое насквозь мистично и совершенно свобод­но от магизма. Различие же мистики и магии сводится к признанию сво­боды в Божестве или же к ее отвержению и ограничению: в магии само Божество, вообще «высший» мир подчинен какой-то таинственной силе, которою и стремятся овладеть «посвященные», в то время как мисти­ческая жизнь всецело определяется сознанием «неисповедимой воли Бога». В языческих мистериях звучали все время оба мотива, - но чем духовнее, мистичнее становилась какая-либо мистерия, тем сильнее было в ней и проявление магизма. Ниже мы постараемся вскрыть смысл этого трагического для языческих мистерий конфликта.

Чрезвычайно существенно то, что спасение через приобщение к бо­жеству, которое само для себя, а не для людей (что так характерно для языческих мистерий) умирает и воскресает, очень рано осознается, как искупление от греха человека через помощь божества. Конечно, по­мочь в искуплении могло бы лишь то божество, которое само служит искуплению в космосе через свою смерть. Но этого и не было в язычес­ких мистериях. Интересно и странно то, что те религиозные образы, ко­торые заняли центральное место в мистериях, первоначально занимали очень второстепенное место в соответственных религиях: это относит­ся и к Аттису и Дионису и др. - но в особенности ярко проявляется в образе Митры. Функция мистерий в религиозной жизни язычества в общем исклю­чительно велика и значительна. Можно сказать, что мистерии образуют самую существенную часть в языческих религиях - это как бы высшая точка, до которой доходят религии, самая глубокая и духовно-творчес­кая фаза в их развитии, - а с другой стороны -это как бы их сердцевина, их внутренняя сила, направляющая развитие религиозной жизни и мыс­ли. Религиозное сознание не только утончается в мистериях, не только подходит ближе к усвоению запредельной тайны Божества, но оно осво­бождается в мистериях от изначальной грубости и материальности, на­ходит в самом человеке путь внутренней жизни.

Мистерии наивны и грубы в своих исходных точках сравнительно с их более поздними фазами, сравнительно с той утонченной философией их, которую находим, напр., в 2-4 веках по Р. Хр., - но даже в своей изначальной грубости мистерии являют новую углубленность религиоз­ного первобытного сознания.

 

3. Египетские мистерии

Среди большого числа языческих мистерий наиболее влиятельными и оригинальными надо признать следующие четыре мистерии: Египет­ские (Озирис и Изида), Лидийско-Фригийские (Аттис и Великая Ма­терь богов), Мистерии Митры и наконец Елевзинские (Деметра, Про­зерпина и Иакхо-Дионис). Если в эпоху эллинизма эти мистерии, как и другие, стали сближаться и даже сливаться друг с другом, то основное их своеобразие сложилось раньше. Многое здесь еще неясно и запутано - особенно неясно возникновение (довольно позднее) митраических мистерий (мистерий Митры), сыгравших такую огромную роль в борь­бе умиравшего язычества с христианством. Мистериальное творчество не столько истощилось, сколько оборвалось с возникновением христи­анства - и это было бы, конечно, совершенно непонятно, если бы само христианство развилось из мистерии: фактически мистериальное твор­чество замерло, без достаточных исторических причин.

Мы остановимся на кратком обзоре лишь наиболее типичных язы­ческих мистерий и обратимся прежде всего к египетским мистериям.

В основе мистерии Озириса лежит миф об убийстве Озириса его бра­том Сетом, о плаче и искании тела Озириса его сестрой - женой Изидой, о нахождении ею тела Озириса и воскресении его. В египетском созна­нии тайна загробной жизни составляла вообще главную тему религиозных размышлений и творчества - и Озирис, бывший сначала солнечным богом, стал позднее лунным божеством, связанным с загробной жизнью. В древнем мифе о воскресении Озириса египетское богословие развило очень подробно учение о загробной жизни, - и хотя кроме Озириса и Изиды в загробных судьбах человека играют большую роль и другие божества, но основное значение принадлежало мифу о воскресении Ози­риса. На почве этого мифа оформились и окрепли в египетском богосло­вии чаяния индивидуального бессмертия. Однако, если учение о путях загробной жизни, об условии бессмертия (через отожествление души умершего с Озирисом) существовало давно, то это еще не создавало мистерии, а отражалось лишь в обрядах и богослужениях. Культ Изиды и культ Озириса, который по содержанию своему давно уже сближался с греческими культами, как раз благодаря влиянию эллинизма и дал на­стоящие мистерии в Египте.

В египетских мистериальных богослужениях слилась старая гречес­кая мистериальная традиция с египетскими образами. Под именем Сераписа стали почитать того, кого раньше чтили, как Озириса; самое со­держание мистерии заключало в себе драматическое изображение смер­ти Озириса, плача и искания Изиды, воскресения Озириса. Кроме еже­дневных богослужений, кроме нескольких праздников в году, существо­вали особые торжественные мистерии, в которых очень ярко разыгры­валась вся мистериальная драма - плач Изиды над «мумией» Озириса, а затем «воскресение» Озириса (после ряда магических действий) на тре­тий день. Плач и отчаяние, сменяющиеся ликованием и энтузиазмом, сильно действовали на посвященных; если иметь в виду, что в Египте очень рано имело место безмолвное почитание богов (собственно Изи­ды), что уже содействовало развитию благоговейной сосредоточеннос­ти, то нетрудно понять, как действовало на посвященных мистериаль­ное богослужение, сопровождаемое световыми и звуковыми эффекта­ми, в подборе которых египетские жрецы были великие мастера.

Первоначально жрец, изображавший воскресающего Озириса, дол­жен был проползти через кожу принесенного в жертву животного или пролежать в согбенной позе наподобие младенца в утробе матери (и то, и другое имело чисто магическое значение); впоследствии вместо жреца в кусок материи завертывалась кукла. Символом же воскресения было выращивание колоса из мумии, сделанной из земли и засеянной семена­ми. Все эти мелочи хорошо характеризуют магическую сторону в египетских мистериях, их связь с культом природы и ее производительных сил. Однако, с течением времени на первый план выступает духовный момент, мистический экстаз и таинственное приобщение к божественной сфере. От нас остается закрытым, насколько это «приобщение» несло с собой чувство реальности связи с божественной сферой, но, конечно, известное питание верующей души в этом отношении должно было иметь место.

Культ Изиды стал постепенно более популярным, чем первоначаль­ные мистерии - образ Изиды можно сказать вытеснил, отодвинул на зад­ний план образ Озириса - это связано преимущественно с тем, что с образом Изиды связывалась большая и притом все дальше развивавшая­ся магическая техника. Распространение культа Изиды стало возможно как раз благодаря тому, что мистерия воскресения умирающего боже­ства в позднейшее время перенеслась на образ Митры. Но так как к уча­стию в митраических мистериях допускались только мужчины, то для женщин естественно оставалось входить в мистерии Изиды или Кибелы («Великой Матери богов»), и это обеспечило египетским мистериям су­ществование рядом с митраическими.

Существенное значение для нас имеет то, что египетские мистерии с исключительной силой подчеркивали, во-первых, возможность индиви­дуального воскресения и, во-вторых, именно через тайну смерти и вос­кресения Озириса. Правда богословская идея личного воскресения была еще недостаточно выработана⁵⁴, но все же она является очень ярко и сильно выраженной здесь и совершенно отбрасывает идею перевопло­щения. До христианства ни одна религия не знала с такой отчетливос­тью идеи воскресения, как египетская. Только одно здесь существенно: личное воскресение, связанное здесь с мистерией Озириса, неотрываемо от этой мистерии, так как только в ней сообщается посвященному тайна слияния с Озирисом. Вне участия в мистериях невозможно спасе­ние, -хотя само спасение связано с тем, что Озирис прошел через смерть и воскрес. Божественная драма проходит здесь в горней сфере, в мисте­риях же она символически повторяется - потому и спасение посвящен­ного возможно лишь через слияние с Озирисом, через отожествление им - вне этого спасительная сила Озириса не может быть усвоена. В той же отрешенности божественной драмы от мира лежит объяснение, почему мифичность образа Озириса определяла известную неопределен­ность в переживании реальности спасения посвященных: оно остава­лось предметом чистой веры, но без той опоры в конкретном, истори­ческом факте, каким обладает христианство в воскресении Христа.

 

4. Греческие мистерии

Что касается греческих мистерий, которые были вообще очень мно­гочисленны (в Европейской Греции, стране очень небольшой, существо­вало до 50 различных мистериальных центров), то основными (по свое­му религиозному влиянию) можно считать так наз. Елевзинские мисте­рии, связанные с культом Матери-земли. Основное значение в этих мис­териях, имевших очень богатый церемониал, принадлежало теме смер­ти и воскресения, - но в общей форме, не останавливаясь на теме лич­ного бессмертия. Вообще момент личный в этих мистериях особенно выдвинут лишь в обрядах «очищения», подготовки к мистическому со­зерцанию. Более ярко момент личности (в вопросе смерти и воскресе­ния) был выражен в мистериях, связанных с культом Диониса. Сам Дио­нис погибает благодаря тому, что на него направляет жестоких титанов ревнивая Гера («супруга» Зевса), но Дионис возрождается из своего сер­дца, которое успел уберечь сам Зевс. Так называемые орфические мис­терии, не имевшие своего особого центра, положили в основу свою как раз повествование о смерти и возрождении Диониса, а Орфей почитал­ся настолько, что в христианскую уже эпоху его изображали, напр., рас­пятым подобно Христу. Но мистерии о страдающем, гибнущем и вос­кресающем боге особенно развились в различных городах Малой Азии - и здесь действовала определенная эллинизация местных культов, об­лагородившая и художественно украсившая местное мифологическое содержание. Упомянем о двух юных полубожественных существах, быв­ших «героями» этих мистерий, - об Аттисе и Адонисе - оба они погиба­ют от дикого кабана. Этому печальному концу предшествует в мистери­альных рассказах (беря их даже в позднейшей, очень эллинизированной форме) совершенно разная жизнь обоих героев, - но оба падают невин­ной жертвой от дикого животного, оба умирают, обоих хоронят. Вокруг Аттиса (как и Адониса), уже мертвого, плачут женщины. В пещеру, где должен быть похоронен Аттис, вносится сосна с изображением Аттиса, а затем на третий день возвещается воскресение Аттиса. Вокруг Аттиса, в память его, возникли таким образом мистерии, посвященные Аттису;здесь с песнопением возвещалась радость «мистам» (членам мистери­альной общины) о воскресении Аттиса, открывающем и мистам надеж­ду на восстановление их к жизни после смерти. Что касается культа Адониса, то в первоначальном повествовании не было воскресения его, но позже (по-видимому под влиянием мистерии Озириса- вероятно еще в III веке до Р. Христова), эта идея была внесена в культ, посвященный Адонису. Тут не было настоящих мистерий вокруг рассказа о смерти и воскресении Адониса, т. е. не было особого «посвящения», но в культе были подробности, несколько приближающие к христианским обрядам (плач над изображением Адониса). В параллельных мистериях Гиацин­та службы длились три дня весной или в начале лета: первый день опла­кивали смерть юного героя, на второй и третий день праздновали его воскресение (в службах Аттису и Адонису воскресение праздновалось на третий день).

Во всех этих мистериальных рассказах рядом с погибающим полубо­гом стоит женская божественная фигура (Озирис - Изида, Адонис -Аф­родита и т. д.).

 

5. Мистерии Митры

Обратимся теперь к мистериям Митры. Мистерии Митры важны для нас потому что они были последним мистериальным творчеством язычества. Сам по себе образ Митры, как бога солнечного света, очень древ­ний - он восходит к той эпохе, когда население Индии еще не отдели­лось от иранского населения. В следующий период Митра все еще оста­ется в персидском пантеоне второстепенным божеством, однако, его зна­чение постепенно усиливается, а в последние III века перед нашей эрой культ Митры становится точкой, в которой к персидскому дуализму при­ближается семитическое влияние - в частности мистериальные мифы о страдающем и воскресшем боге. Уже в древнем культе Митры и особен­но в мифическом сказании об убиении им быка, кровью которого засеменяется мир, были элементы космологического толкования образа Митры, Послужившие точкой кристаллизации оседавших в нем мисте­риальных сказаний. Точное возникновение мистерий Митры остается неизвестным, но бесспорно, что к началу нашей эры уже существовали вполне сложившиеся мистерии Митры. Когда культ Митры, в связи с ростом Римской империи, стал проникать через солдат и через сирийс­кие колонии, отчасти уже захваченные этим культом, в пределы Римской империи, он получил здесь исключительно благоприятные условия для своего распространения и развития. Возвышение культа Митры, - смысл чего связан с общими религиозными запросами того времени, - сблизи­ло его с другими культами; это обогатило и расширило мистерии Мит­ры, которые вобрали в себя важнейшие элементы других восточных куль­тов, существовавшие к этому времени⁵⁵. В своей способности усваи­вать чужой богослужебный материал, культ Митры, в соответствии с запросами эпохи, обнаружил исключительную силу синтеза: культ Мит­ры по силе и блеску, по церемониалу и его идеологическому оформле­нию, вместил и соединил в себе все, что было пышного, глубокого, эф­фектного в других культах. Была лишь в нем одна особенность, которая ограничивала силу его влияния и по мнению историков в конце концов ослабила его историческую действенность: культ Митры оставался дос­тупен лишь для мужчин. Все женское население, в религиозной жизни, естественно, более горячее, а с другой стороны более одаренное в мис­сионерском смысле, было связано с мистериями Изиды или Великой Матери богов. Это разбивало религиозные силы язычества в той его уни­версализирующей роли, которая с такой яркостью была выражена в ми­стериях Митры. И если Ренан замечает в одном месте - что если бы Европа не стала христианской, она стала бы митраической, - то некото­рая справедливость этого замечания Ренана все же очень ослабляется указанным фактом.

Мистериальный смысл митраизма действительно глубже и полнее других мистерий. Можно различить в мистериях Митры три существен­ных стороны, которые здесь были удачно объединены. Прежде всего здесь был мотив спасения⁵⁶: хотя сам Митра и не умирал и не воскресал, но спасение в мистериях Митры было связано с убийством таинственного быка (тавроболия), от крови которого начался мир и от второго пораже­ния которого в конце мира произойдет возрождение и спасение. Митра спасает не своей смертью и воскресением, а своей победительной си­лой⁵⁷, - однако смерть и искупление входят в спасительный подвиг Митры, - только не его смерть, а смерть таинственного быка.

Во-вторых, Митра не только спаситель, но он же и создатель мира через свой подвиг поражения быка. Таинственный бык (которым по персидским сказаниям был сам Митра ранее), не может быть убит, не может оплодотворить земли иначе как через самопожертвование того, кто его убьет. Поэтому в спасительное дело Митры входит ряд подвигов. Объединение в образе Митры космологической и спасительной функ­ции было очень важным для богословского сознания того времени, дос­таточно созревшего, чтобы понимать всю глубину проблемы зла. Зло сознается столь глубоким, что только тот, кто является творцом мира, в силах спасти его, освободить от зла и преобразить.

И тут выступает третья, очень существенная, быть может самая вли­ятельная часть мистериального богословия митраизма - в учении о зле. Культ Митры, несмотря на огромную способность к сочетанию с чужи­ми культами, сохранил от своей родины исконную и замечательную осо­бенность парсизма в его учении о зле, которое здесь мыслится равносущным добру. Метафизический дуализм, не мешающий тому, что в ко­нечном итоге все же добро побеждает зло, давал на почве язычества един­ственное удовлетворительное и религиозно верное толкование зла в его силе и в его действенности. Митра, как посредник и спаситель мира, есть как бы источник благодати, помогающий уже ныне преодолевать силу зла, - чем предваряется уже ныне его спасительный подвиг в конце мира. Участие в мистериях Митры не только обещало спасение в конце мира (с чем была связана в парсизме и свойственная ему идея последне­го суда), - здесь митраизм не отличался, однако, от египетских мисте­рий Озириса, - но оно несло помощь и в земной жизни. Участие в мистериях несло с собой те силы, которые были присущи самому Митре - и если он носил название Sol invictus (т. е. «непобедимое солнце»), то то же обещание «непобедимости» светило и участникам мистерии Мит­ры (что и обусловило распространение их в Римской империи). Тут была вера в магию мистериального ритуала, но вместе с тем эта магия не только не делала бесплодным и лишним этическую аскезу, как это было напр. в мистериальных культах Озириса, Аттиса и др. (где имело место лишь физический аскетизм - пост, «очищения» и т. п.), но наоборот, - усвое­ние таинственной силы, подаваемой в мистериях Митры, мыслилось органически связанным с моральным возрождением человека т. е. от­крывало простор для внутренней работы, создавало необходимость мо­ральной активности, чем вызывало к жизни моральное одушевление и пафос.

 

6. Значение мистерий

Во всех языческих мистериях, с разными вариантами в них, есть не­которые общие черты, которые нужно нам выделить и подчеркнуть.

Мистерии, в точном и строгом смысле этого слова, предполагали все­гда «посвящение», которому предшествовали разные аскетические сту­пени (омовение, пост, часто прохождение через разные испытания). Толь­ко «посвященные» могли принимать участие во всех мистериальных церемониях; все давали клятву не разглашать тайн. Обычно при посвя­щении давались новые имена, все облачались в новые одежды. Такова внешняя сторона мистерий, - а их внутренняя основа была связана с идеей спасения от смерти. Чтобы достигнуть его, нужно было не только «посвящение», но и усвоение ряда тайн - это было «новое знание» (гно­зис), открывающее новую жизнь. Очень часто в мистериях допускался и даже поощрялся экстаз.

Надо отметить, что усиленное развитие мистериальных культов (вооб­ще очень древних) начинается приблизительно в VI в. до Р. Хр. Через весь мир прошла в это время какая-то волна духовного обновления -в VI веке в Китае действуют Конфуций и мистик Лао Тзе (создатель мистической системы «даосизма»), в Индии к этому времени относятся проповеди Буд­ды. По-видимому вокруг VI в. развивается в Персии деятельность Зарату-стры⁵⁸, возвысившего народные верования до стройной системы, в кото­рой идея спасения (от зла) является существенной. Культ Митры, перво­начально второстепенного божества, начинает тоже развиваться вероятно с VI в. до Р. Хр. Но через несколько столетий мистериальный пыл как бы теряет всюду свою творческую силу; мистериальные культы дробятся, мельчают, порой сливаются одни с другими. Одно несомненно - само язы­ческое религиозное сознание не могло окончательно удовлетворяться ми­стериями. Мистерии не могли подняться выше символического пре­одоления зла смерти - они несомненно приближали языческое сознание к запредельной тайне бытия, но не могли ввести в нее. Высшая реаль­ность чуть-чуть приоткрывалась перед языческим миром, но не могла от­крыться ему совершенно. Это создавало тоскливую ненасытимость души - и отсюда черта трагической неудовлетворенности, которая томила лучшие души в языческом мире⁵⁹. Христианство тем и ответило на запросы этих душ, что оно дало им подлинную встречу с подлинной высшей Ре­альностью. Не символы, не образы, а живая личность Христа предстала перед языческим миром и покорила его.

Но теперь, после изложения нами различных мистериальных куль­тов, мы постараемся выяснить, можно ли серьезно говорить о влиянии их на образ Христа, каким Его видело и видит христианство?

Глава II. ИСТОРИЧЕСКАЯ РЕАЛЬНОСТЬ ХРИСТА

Глава III. ЯЗЫЧЕСКИЕ МИСТЕРИИ И ХРИСТИАНСТВО

Глава IV. ЯЗЫЧЕСКИЕ МИСТЕРИИ И ХРИСТИАНСТВО(Продолжение)