1. Спор между моногенизмом и полигенизмом

По вопросу о происхождении человека, как мы упоминали, существует две теории - моногенизма и полигенизма. Согласно первой теории -она с полной определенностью выражена в Библии - все человечество произошло от одной пары; согласно второй теории, человечество раз­вилось во многих местах от ряда «прародителей». Совершенно ясно, что если считать, что человек появился на земле в порядке «естествен­ной эволюции», т. е. «превращения» высших обезьян в новый высший тип homo sapiens, -то совершенно невозможно думать, что это «превра­щение» имело место в одном только месте, один только раз. Конечно, «естественная эволюция», по самому ее смыслу, слепа, но именно пото­му что она слепа, она должна быть возможной и осуществляться в раз­ных местах и много раз. Иначе говоря, - полигенизм есть неизбежный вывод из учения о появлении человека на земле в порядке «естествен­ной эволюции», а моногенизм есть ясный и неотвратимый вывод из биб­лейского повествования. Правда, у некоторых католических писателей последнего времени встречается иногда утверждение, что полигенизм вполне соединим с библейским повествованием, - но, конечно, это есть явная натяжка. Или нужно зачеркнуть вторую главу книги Бытия³³, и тогда можно, пользуясь этим, выдвигать теорию полигенизма, но если зачеркивать вторую главу книги Бытия, то это значит уже отойти от биб­лейского текста, библейской традиции. Вопрос моногенизма или поли­генизма снова и вплотную ставит нас все перед той же альтернативой о расхождении научных теорий и Библии (в вопросе о происхождении человека).

При решении спора между моногенизмом и полигенизмом на науч­ной почве, надо считаться с тем, что если бы человек появился в разных местах земли и притом много раз (ибо почему могла бы приостановить­ся эта эволюция, т. е. «превращение» высшей обезьяны в человека?), то мы имели бы разные типы человека; эволюция, которую наука не может не считать «слепой» (не слепой она была бы только в том случае, если бы эволюцией «руководила» высшая надмирная сила, - но это как раз и отрицается всем замыслом теории эволюции), не должна бы и не могла бы каждый раз вести к одному и тому же типу человека. Конечно, как раз тут можно сослаться на различие рас (которых раньше считали до 4, а в современной этнологии различные авторы их насчитывают до 20), но различия рас, касающиеся строения лица, типа и окраски волос, не могут поколебать основного факта единства белого, черного, жел­того, медно-красного человечества. Мы подошли здесь к решающему моменту в рассуждении о допустимости моногенизма и полигенизма. Остановимся поэтому на проблеме единства человечества- и после об­зора всего материала, с этим связанного, вернемся к решению спора между моногенизмом и полигенизмом.

 

2. Единство человеческой психики

Единство человечества раскрывается с особой рельефной ясностью при сопоставлении психики различных народов, но не менее ясно и при историческом подходе к тому же материалу. Обратимся сначала к пер­вой теме.

Наиболее яркое выражение действительного и основного единства психики всех людей - при всех расовых, геофизических и исторических различиях в их жизни, - мы находим прежде всего в познавательной активности. От самых примитивных до самых культурных народов по­требность знания и пути и формы познания оказываются совершен­но тождественными. Правда, в последнее время стали особенно выдви­гать различие mentalini primitive от типа и форм умственной жизни со­временных людей (см. особенно работы Levy Bruhl на эти темы). Но если взять современного «дикаря» и поместить его (конечно, в раннем детстве, т. е. пока еще не окончательно сформировались у него умствен­ные привычки) в обстановку современных культурных людей, то эти «ди­кари» обнаруживают такие же силы и способности в развитии и усвое­нии знания, какие находим мы у детей, выросших в культурных условиях. При всем огромном значении культурной традиции при формирова­нии и развитии ума, и дети дикарей, и дети из культурной среды рассуж­дают совершенно одинаково. Законы логики, зависимость одних мыс­лей от других, потребность логического порядка в мыслях, стремление к единству в области мысли - все это одинаково у японца и индуса, ара­ба и дикаря из Южной Африки или Полинезии, европейца и американ­ца. Человеческий дух всюду и всегда движется в познавательной своей активности по тем же путям; успехи в мышлении и ошибки в мышлении однородны, и возможность взаимного понимания, возможность учиться и развиваться в области познания тоже однородны. Тут кстати вспом­нить и то, что впервые с полной ясностью установил великий немецкий философ Кант относительно структуры мысли (в учении о так наз. транс­цендентальных элементах в познании³⁴ - все это приложимо ко всем людям без исключения. Законы мышления, самые ошибки в мышлении и патологические в нем уклоны всюду одни и те же, - и именно этот факт не есть просто сходство всех людей в работе их ума, но намекает на какое-то более глубокое единство человечества, ведет к утверждению единосущия человечества.

Но не только познавательная активность однородна (по своему типу и формам) у всех людей, но и законы развития речи (поскольку речь об­служивает мышление) однородны и сходны. Если (как это принято) клас­сифицировать все языки по признаку строения слов и речи (с тремя груп­пами языков - флексирующими, агглютинирующими и силлабически­ми)³⁵, то при всем огромном различии форм речи, всякая мысль может быть выражена на любом языке. Конечно, высшие формы речи (в флексирующих языках) являются более способными к выражению тончай­ших соотношений мысли, чего часто не хватает другим языкам, но все это лишь различные степени в общей способности речи быть орудием мысли, т. е. выражать нашу мысль.

Но не одна интеллектуальная жизнь однородна во всем человечестве, - единство человечества не менее ярко выражено и в эмоциональной сфере - в различных чувствах (и низших, и высших). Это единство осо­бенно характерно и существенно - так как именно в эмоциональной сфере ярче всего проявляется своеобразие у каждого человека. Тем более по- разительно общее единство человечества в этой области. Начнем наш обзор с высших форм чувств и прежде всего обратимся к эстетической сфере.

 

3. Единство в эстетической жизни

Здесь наше внимание останавливается прежде всего на поразитель­ной универсальности эстетической жизни в человечестве. Нет ни од­ного народа в мире - как бы ни была примитивна и убога его психичес­кая жизнь, - у которого мы не нашли бы проявления творчества, оду­шевляемого эстетическими запросами. Не было ни одного народа и в прошлом (посколько мы можем судить по тем или иным памятникам), у которого не проявлялось бы эстетическое творчество. Какие удивитель­ные рельефные рисунки и изображения находят при раскопках, какие украшения находят на гробницах! Памятники самой древней старины дышат эстетическим замыслом... Правда, у животных (напр, у птиц в их пении) есть тоже проявления эстетической силы, - так, в окраске цветов или в окраске перьев у птиц и т. д., всюду проступает в природе творчес­кая эстетическая сила. Но у человека эта врожденная и общая с приро­дой эстетическая потребность развивается в сознательное творчество, -она проявляется в эстетике быта, в устройстве жилищ, в одежде; всюду эстетическая функция души выступает с полной яркостью. Как прекрас­ны народные песни, какие поэтические легенды, сказки у всех народов слагаются с той или иной выразительностью и яркостью образов! Вооб­ще, эстетическая культура есть общий факт в жизни человечества, и эстетическая сфера души явно имеет тенденцию к творчеству. Рисунки первобытных людей близки к рисункам детей, - у первобытных народов есть уже то же творчество, определяемое эстетической потребностью, что у самых развитых народов. Единство эстетической жизни в челове­честве (в смысле устремления к эстетическому преображению условий жизни, к созданию произведений искусств) совершенно бесспорно, - и притом все формы эстетического творчества наличествуют в человече­стве во все периоды его жизни. Музыка, поэзия, живопись, архитектура, даже театральные представления, - не входят в рассмотрение тех форм, какие все это принимает, - наличествуют всюду.

 

4. Единство в моральной сфере

Еще ярче и значительнее выступает подлинное единство человече­ства в сфере моральной, - нигде нет следов внеморальной структуры души. Содержание морали, конечно, различно у разных народов, в раз­ные эпохи их жизни, но различение добра и зла, вообще различие «дос­тойного» и «недостойного», мы находим решительно всюду - от самых низших форм человеческой жизни до самых высших, от самых древних до современных. Функция оценки (моральной) присуща человечеству везде и всегда; даже то, что называется «аморализмом», есть только из­вращенное выражение той же функции, как бесстыдство есть отрица­тельная форма (т. е. нарочитое попирание) стыда, как цинизм есть отри­цательная форма (т. е. нарочитое попирание) благоговения. Мотивы и динамика моральной жизни от готтентотов («что мое - мое, а чужое тоже мое», «если я украду, это хорошо; если у меня украдут, это плохо»), до высших форм самопожертвования и милосердия в христианском мире -суть лишь крайние полюсы одной и той же моральной функции души. В этом смысле единство человечества поразительно, - мы можем без колебаний сказать: моральная функция не есть продукт истории, а есть ее основа и движущая сила, так как история, историческое движение есть там, где есть предание, т. е. сохранение от поколения к поколению ценных сторон того, что осуществляется людьми.

Только потому, что моральная функция имеет всеобщий характер, возникают «нравы», т. е. общепринятые обязательные формы общежи­тия, которые в зачаточной форме присущи даже живущим стадной жиз­нью животным, но которые только у людей создают «быт», т. е. устойчи­вые формы жизни и социальных отношений. Развитие социальной жиз­ни именно у человека выдвигает вместе с тем различные духовные за­дачи, которые изначально присущи однако и простейшим формам соци­альной жизни. По мере количественного роста человечества и его рас­селения по лицу земли, всюду возникают те зачатки «правовых» отно­шений (т. наз. «обычное право»), которые постепенно ведут к образова­нию государств, государственного строя. Все эти явления социального развития человечества по своей природе совершенно однородны; зако­ны социальной жизни и ее движущие силы всюду проявляются с боль­шей или меньшей четкостью. Человечество организуется по маленьким, а потом большим группам, из этнического материала возникают «нации», - и весь этот процесс, заполняющий историческое развитие человече-ства, движется как бы стихийно, т. е. вытекает из природы человека, его морального начала. Социальная, экономическая, духовная, техническая культура наличествует всюду, и всюду она живая, т. е. развивается, меня­ется. Все это движется именно моральным началом, т. е. организацией «добра» - для отдельных групп, для отдельных народов, для всего чело­вечества. «Стихийность» этого процесса и его однородность всюду и выделяет человечество от остального мира жизни. Люди, расселяясь, наполняют всю землю, подчиняют ее себе. Трудовые процессы сами претерпевают большую эволюцию, но это и свидетельствует именно о моральном единстве человечества. Моральная функция универсальна и едина в человечестве.

 

5. Единство в религиозной сфере

Общечеловеческой является и религиозная жизнь, - нет действительно ни одного народа, у которого не было бы религиозной жизни - и именно в том ее составе, какой мы находим и на самых высших ступенях рели­гиозной жизни. Действительно, всюду мы находим те или иные «верова­ния» (религиозные образы, религиозные идеи), культ и в связи с этим выделение «жрецов» в широком смысле слова, - а также жертвоприно­шения и аскетические требования, предъявляемые прежде всего жре­цам. Правда, в начале XX в. двое исследователей островов Индонезии сообщили, что они наткнулись (в горах на одном из островов) на народ, у которого они не нашли ни погребальных обычаев, ни жертв, ни жре­цов. Однако, через несколько лет выяснилось, что и у этого народа есть и религиозные верования, и культ. Религиозная жизнь присуща всему человечеству, и всюду она развивается, очищается. Как бы ни объяснять «возникновение» религии у простейших народов³⁶, все равно религиоз­ная функция должна быть признана универсальной. Подобно другим формам духовной жизни (познавательной, эстетической и моральной), религиозная сфера является присущей всему человечеству. При разнообразии содержания, какое имеет религиозная жизнь у разных народов, в разное время, сама по себе религиозная функция является неотъемле­мой, неустранимой общечеловеческой силой души, принадлежащей к самой природе души.

 

6. Коренное единство человечества

Таким образом, во всех сферах духовной жизни мы находим корен­ное единство. Как мы уже говорили, духовная жизнь («ноосфера», как ее называют часто в отличие от «биосферы»; слово «ноосфера» проис­ходит от греческого слова nous - дух) невыводима из душевных про­цессов, она связана с особыми движениями духа, которые преображают наши представления в идеи, открывают в эстетических, моральных, ре­лигиозных исканиях их «запредельный» «предмет» -т. е. идеал, к выра­жению и осуществлению которого стремится душа. Ноосфера едина, од­нородная во всем человечестве, но она и в человеческой душе «непроиз-водна», т. е. не возникает в порядке «эволюции» души, а связана с изна­чальной, всегда присущей нашей душе способностью восходить к выс­шему миру, строить идеи, искать идеал, т. е. восходить к бесконечнос­ти. Душевные наши движения всегда связаны с конкретной нашей жиз­нью, связаны с нашим телом, а восхождение к Бесконечности есть уже новая жизнь духа. Эта жизнь духа есть та новая жизнь, которой нет в дочеловеческой природе и которая там и невозможна: она, и именно она, отделяет человека от всей дочеловеческой природы. Никакие «му­тации» (то есть «вспышки» тех же творческих сил, какие были и раньше в организме) не могут «создать» из психической ткани, какая присуща и дочеловеческой природе, ту «ноосферу», ту духовную жизнь, которая в человечестве является основой всего творчества, - и индивидуального, и исторического. А то, что эта «ноосфера» имеет одну и ту же структуру, одну и ту же динамику творчества у всего человечества, - это показыва­ет, что единство человечества в этом отношении объяснимо лишь из един­ства основы. Как мы видим, факты, которые мы сейчас привели, убеди­тельно говорят за теорию моногенизма, отделяя в то же время человече­ство в его единстве от дочеловеческой природы.

 

7. Единство в развитии материальной культуры

Но единство человечества имеет еще одно свое выражение - в исто­рических судьбах человечества в тех ступенях, по которым восходило человечество к высотам своего технического прогресса, - я имею в виду историю материальной культуры. Она развивалась постепенно; эти ступени именуются в археологии, как век каменный (с подразделения­ми: ранний палеолитический и поздний палеолитический периоды) и век металлический (медный, бронзовый, железный). Раньше предпола­гали, что каждая новая ступень в развитии материальной культуры пред­полагает исчезновение или ослабление предыдущей, но сейчас этот взгляд оставлен, так как вне сомнения стоит факт совместности разных периодов в развитии материальной культуры. Изучение орудий, которы­ми пользовались люди в разные периоды своего исторического разви­тия, дает все же достаточно твердое основание для установления этих различных ступеней в развитии материальной культуры. Характерно для истории человечества не самое использование, напр., камней для той или иной нужды (в известном объеме это есть у обезьян, у некоторых высших млекопитающих), а то, что из случайных «открытий» людьми тех или иных орудий и инструментов могла постепенно развиться выс­шая техническая культура. Этот факт, свидетельствующий о подчинен­ности всяческого труда человека его духовным возможностям, его иска­ниям, резко отделяет человека от дочеловеческого мира. Лишь с челове­ком входит в мир (внутри космического бытия) новый вид бытия - исто­рическая жизнь, подчиненная своим, уже совсем особым условиям и (может быть) законам. А единство в ступенях в развитии материальной, социальной, исторической жизни снова и снова возвращает нас к тео­рии моногенизма.

 

8. Когда человек появился на земле?

Теперь мы обратимся к очень трудному вопросу о том, - когда по­явился человек на земле? Библейское летоисчисление (неодинаковое в разных церквах) обычно выражается в цифрах:

Российская Церковь считает от сотворения

мира до Р. Хр.                                                      5508 лет

Константинопольская                                          5 510 лет

Александрийская                                                 5504 лет

 

В специальном труде проф. С. С. Глаголева³⁷ находим подробный раз­бор библейских данных по тем трем текстам, в каких мы имеем Библию:

                                                            Евр. текст    Самаритск.   Греческ. (перевод 70)

От сотворения мира до потопа       1656 лет              1307                       2242

От сотворения мира до Авраама      2249                  1968                       3414

 

Сам проф. Глаголев, исходя из того, что с именем каждого патриарха (ветхозаветного) надо связывать не его личную жизнь, а целую эпоху (Глаг. Op. cit., стр. 126) считает возможным исчислять на основании Биб­лии допотопный период в 9.393 г., а до рождения Спасителя около 16.000 лет. Наиболее вероятным является появление человечества на земле лишь в нынешнюю (т. наз. четвертичную) геологическую эпоху и так как наи­более достоверным надо признать наступление четвертичной эпохи после т. наз. третьего ледникового периода (заметим, что первые следы пребы­вания человека на земле относятся именно к периоду после 3-го ледни­кового периода), - то спрашивается, как на основании геологических данных должно исчислять этот период? Геологи исчисляют его от 5.000 до 100.000 лет, - но все это не относится к появлению человека на земле, а лишь дает общие рамки для геологических исчислений. Мы можем поэтому принять исчисление Глаголева, т. е. признать, что в соответ­ствии с библейскими данными, человечество существовало на земле до рождения Спасителя около 16 тысяч лет.

Что дает нам изучение различных памятников первобытной эпохи? Самые древние памятники (точнее, их остатки), насколько можно более или менее установить их хронологию, не подымаются выше 5.000 лет до Р. Хр. Католические ученые³⁸ исчисляют максимальную продолжитель­ность пребывания человека на земле не больше 18 000 лет (до наших дней), что, как видим, приближается к исчислениям (по данным Библии) проф. Глаголева. Конечно, в отношении общих геологических исчислений мы не можем ничего сказать - разве только, что самые методы исчисления все же весьма приблизительны. Таким образом, при сопоставлении всех данных, пребывание человечества на земле можно считать (тоже, конеч­но, лишь приблизительно) от 7 до 18 тысяч лет до наших дней.

9. Потоп

Обратимся теперь к другому вопросу, связанному с библейским по­вествованием. Как говорит нам Библия, в истории человечества имело место колоссальное событие потопа, который, согласно прямым указа­ниям Библии, был послан людям в наказание. Как нам следует относить­ся к этому повествованию?

Прежде всего надо обратить внимание на необыкновенное распро­странение рассказов о потопе у самых различных народов, часто от­деленных друг от друга огромным расстоянием. Насчитывают обыч­но около 70 рассказов, но на самом деле их значительно больше. В исследовании Joh. Riem, посвященному обзору всех сказаний и рас­сказов о потопе (или наводнении) у народов во всех частях света³⁹ находим 268 известий о раннем периоде жизни людей, из которых в 77 упоминается о потопе, о наводнении в 80 рассказах. Рассказы о потопе очень разные (так, продолжительность его вариирует от 4 дней до 52 лет; причиной потопа в 53 случаях является вина (грех) людей, в 22 случаях гнев разгневанного божества, в трех случаях - волшеб­ство, в двух случаях - произвол злого божества), но сама распростра­ненность сказаний о потопе во всех частях света не позволяет отнес­ти его просто к «мифическим» рассказам, которых в истории рели­гии много. Очевидно, в основе этих рассказов о потопе лежало ка­кое-то реальное событие, память о котором осталась у всех народов. Но какое это было событие? Упомянутый уже исследователь (Joh. Riem), насчитывает 16 различных теорий, объясняющих всеобщую распространенность указанных рассказов. Приведем только наибо­лее интересные.

1) Теория известного геолога Эд. Зюсса, который считает, что в осно­ве всех рассказов о потопе лежит землетрясение и моретрясение в Мессопотамии, в силу чего море, под действием циклона, «двинулось» на сушу и затопило большие пространства. Это был местный потоп, кото­рый, при тогдашней бедности географических сведений, был воспринят как всеобщий потоп.

2) Теория Dacqufi - («Urwelt, Sage und Menschheit»), вводит в основу рассказов о потопе не местное явление, а некое космическое событие, в частности приближение к земле какого-то космического тела, которое притянуло воды к наиболее близкому (к приблизившемуся телу) участку земли - после чего это массивное скопление воды разошлось по поверх­ности земли, целиком ее покрыв. Дак противник учения о том, что рас­сказ о потопе имеет будто бы мифический характер, для него потоп есть реальное событие в истории земли.

3) Близко к этому стоит теория Гербигера, построившего всю космо­гонию, исходя из воды (льда), как исходной материи мира. Как целое, теория Гербигера не встретила никакой поддержки среди астрономов;

любопытно в ней, однако, учение о том, что земля имела в своей исто­рии не одну луну, из которых последняя слишком приблизилась к земле и вызвала скопление вод в один «кулак», после чего вся земля на время оказалась покрытой водой.

4) Теория самого Riem'a исходит из того, что в рассказе о потопе упоминается о появлении радуги. То, что рассказ об этом попал во мно­гие повествования о потопе, может быть объяснено только тем, что люди в первый раз видели радугу, которая, очевидно, до этого была невозмож­на. Появление радуги и ее чудесная красота так поразили людей, что это запомнилось и осталось в рассказах, как некое знамение. Если же раду­га до потопа была невозможна, то это может значить (как рассуждает Riem), что земля была окружена достаточно плотной паровой оболоч­кой (что делало невозможным разложение солнечных лучей, создающее «радугу»). Эта густая паровая оболочка создавала одинаково теплый климат по всей земле, что будто бы и сказалось в том, что время до пото­па осталось в памяти, как «райский период» («золотой век»). Вследствие все возраставшего охлаждения земли, паровая оболочка земли перешла в новое состояние разложения, что привело к обильному выпадению дождя (что и дало потоп). Частое упоминание во многих рассказах о радуге объяснимо по Riem'y только тем, что она впервые после потопа стала возможной.

 

10. Правда библейского повествования о потопе

Обратим, однако внимание на то, что все эти объяснения (их, как мы указывали, насчитывают до 16) рисуют нам потоп (местный или всеоб­щий), как некоторое «естественное» явление, - между тем Библия гово­рит о потопе, как наказании, посланном Богом, а вовсе не бывшем «ес­тественным» явлением. Одно лишь можем мы извлечь из материала, приведенного нами, - то, что сказание о потопе распространено всюду, означает, что какое-то реальное событие, охватившее всю землю, потряс­ло сознание живших тогда людей. В этом нельзя не видеть свидетель­ства в защиту реальности библейского повествования. О согласовании же его с разными истолкованиями, объясняющими потоп, как некое «ес­тественное» явление в истории земли, не нужно хлопотать, поскольку библейский рассказ весь основан на том, что потоп был не «естествен­ным» фактом, а посланным свыше наказанием людей за их грехи.

К этой последней теме - о грехах человечества, шире говоря, о зле в людях, мы и обратимся теперь, чем и закончим эту часть нашей книги.

Глава V. ПОЯВЛЕНИЕ ЧЕЛОВЕКА НА ЗЕМЛЕ

Глава VI. ПОЯВЛЕНИЕ ЧЕЛОВЕКА НА ЗЕМЛЕ(Продолжение)

Глава VII. ЗЛО В ЧЕЛОВЕКЕ