Предлагаемый исторический материал о сказаниях о Рождестве и Введении во храм Пресвятой Богоро­дицы собран св. Димитрием Ростовским из разных святоотеческих творений. Мы излагаем его в двух ни­жеследующих главах сокращенно, пользуясь Елизаве­тинским славянским изданием Четьих Миней. Можно допускать, что упоминаемые святителем Димитрием Отцы Церкви при описаниях земной жизни Пресвятой Девы Марии пользовались двумя Апокрифами: "Первоевангелием Иакова Младшего" и "Псевдоевангелием Матфея". Но извлечения их из апокрифических сказа­ний так взвешены и осторожны, что приводимые ими исторические детали не оставляют никакого сомнения в своей безусловной фактичности.

Стиль святоотеческих речей о Божией Матери но-сит явные следы приспособления богословских понятий позднего времени к выражению мыслей и чувств современников Пресвятой Девы. Эта особенность, впро­чем, не разрушает историчности житийных повество­ваний.

ЖИТИЙНОЕ СКАЗАНИЕ О РОЖДЕСТВЕ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ

Пречистая Богородица Мария родилась в Галилей­ском городе Назарете и по отцу происходила из цар­ского рода, по матери - из рода архиерейского.

Отец Ее, святый и праведный Иоаким, вел свое племя от Нафана, сына Давидова. Нафан родил Варпа-фира. Варпафир родил Мелхия и Панфира, Панфир ро­дил Варпафира. Варпафир родил Иоакима - отца Пре­святой Богородицы. Супруга Иоакима - Анна происхо­дила из рода Аарона и была младшей дочерью священ­ника Матфана.

Матфан имел трех дочерей: Марию, Совию и Анну. Мария, выйдя замуж, родила Саломию, - мать Апосто­ла Иоанна Богослова. Совия по замужеству родила Елизавету, - мать Иоанна Предтечи. Святая Анна была матерью Пресвятой Богородицы.

Супруги Иоаким и Анна обладали и вещественным богатством, состоявшим преимущественно из крупно­го и мелкого скота, и богатством добродетелей. Они поступали по всем Господним заповедям беспорочно. На всякий праздник святая супружеская чета имела обыкновение выделять часть имения для раздачи бед­ным и часть жертвовала на храм для церковных нужд.

За редкостное благочестие Господь удостоил Иоа­кима и Анну быть родителями Божией Матери.

Но этого счастья они удостоились лишь в конце своей земной праведной жизни. Проходил уже пятиде­сятый год их совместной супружеской жизни, - Анна же продолжала оставаться неплодной.

Оба супруга в душевной горести не переставали умолять Бога о даровании им чада. (Пролог).

В один великий праздник Иоаким, по обыкновению, принес в Иерусалимский храм богатые дары. И каково было его огорчение, когда первосвященник того времени Иссахар не хотел принять его даров. Укоряя за неплодие Иоакима, он говорил ему: "Твоих даров не следует и принимать, так как ты бесчаден. Из-за ка­ких-то тайных грехов ты не имеешь Божьего благо­словения".

Подобно первосвященнику, на Иоакима тогда же обрушился с укорами некий еврей из колена Рувимова, говоря: "Зачем ты спешишь прежде меня приносить дар Богу? Разве ты не сознаешь того, что недостоин с нами приносить дары, поскольку ты не оставил се­мени во Израиле? "

Услышанные упреки до глубины души опечалили и уязвили Иоакима. Крайне скорбный, он вышел из хра­ма, тяжело переживая унижение и оскорбление. Все­общая радость того праздника превратилась для него в болезненный плач. Полный горечи, он не возвратил­ся в свой дом, но из храма пошел в пустынные места, где паслись его стада. Там пред Господом ему удоб­нее было изливать в молитвенных слезах накопившу­юся горечь. Находясь в уединении, Иоаким невольно вспоминал разрешение Богом Авраамова неплодия в старости и горячо просил себе такого же чуда свыше: "Господи, Боже! - молитвенно взывал он, - удостой меня назваться отцом чаду, как некогда Ты удостоил Авраама, чтобы люди не считали меня отринутым То­бою и не презирали".

К молитве Иоаким присоединил строгий пост и сорок дней не хотел вкушать хлеба. На многократное предложение пастухов подкрепиться хлебом он неиз­менно отвечал одно и то же: "Не вложу пищи в мои уста и не возвращусь в мой дом. Пусть пищей будут мне слезы мои и домом - эта пустыня до тех пор, по­ка не услышит меня и не посетит милостью Господь Бог Израилев".

Между тем слух об Иерусалимских оскорблениях Иоакима за бесчадие в храме и о безутешном его пла­че дошел до праведной Анны.

Трудно описать ее волнение и горе при вести о позоре супруга. "Ныне, - воскликнула она, - я окаяннее всех людей: Богом отвержена, людьми поносима, мужем оставлена. О чем прежде восплачу о моем вдовстве или о бесчадии; о моем сиротстве или о том, что не достойна была назваться матерью?"

И горько рыдала Анна все те 40 дней в отсутствии Иоакима. Служанка ее Иудифь пыталась было ее уте­шить, но не могла. Кто мог утешить ту, печаль кото­рой была глубока, как море?

Однажды Анна, удрученная скорбью, вышла из до­ма в свой сад и села под лавровым деревом. Вздохнув из глубины сердца и подняв свои очи, полные слез, на небо, она увидела на вершине дерева птичье гнездо с малыми птенцами. Эта картина еще более растравила ее сердечную рану. "Горе мне, бесчадной, - восклик­нула она, с трудом сдерживая рыдания". - "Я одна грешнейшая всех Израильских дочерей и униженная пред всеми женами ! Все они на своих руках носят де­тей, все утешаются своими чадами. Одна я лишена та­кой утехи. Всех их Церковь Божия принимает с дара­ми за чадородие. Одна я отринула от Церкви Бога Моего. Я не уподобилась ни птицам, ни зверям, имеющим плод, ни земле, приносящей семена. Увы мне, Господи ! Одна я грешная обнищала от плодотворения. Адонай Саваоф! Ты Сарре дал в старости сына Исаака, разверз утробу Анны, матери Самуила пророка. Призри ныне на меня и услышь мои молитвы. Разреши болезнь моего сердца, разверзи мою утробу и покажи плодо­носной. Рождаемое я приведу в дар Тебе.

Во время плача Анны вдруг предстал пред ней Архангел Гавриил и сказал:

"Анна, Анна ! Твоя молитва услышана. Твои воз­дыхания прошли облака и слезы твои пали пред Богом. Вот, ты зачнешь и родишь преблагословенную Дочь. Чрез Нее возблагословятся все земные колена и даст­ся спасение миру. Ей наречется имя - Мария". - Ска­зав это, Архангел сделался невидим.

При слышании небесного благовестил Анна по­клонилась Богу и воскликнула: "Жив Господь Бог ! Если я рожду дитя, то отдам его на служение Ему. Пусть оно служит Богу и хвалит Его святое имя во все годы своей жизни день и ночь".

Полная несказанной радости, Анна спешно пошла в Иерусалим, чтобы там в храме возблагодарить Бога за милостивое посещение.

Между тем, Архангел Гавриил в тот же час после явления Анне внезапно предстал в пустыне Иоакиму со словами:

"Иоаким, Иоаким! Бог услышал твою молитву и изволил дать тебе Свою благодать. Жена твоя Анна зачнет и родит тебе Дочь. Ее рождение будет радостью всему миру. Иди в Иерусалим к церкви Божией. Там, у золотых ворот встретишь твою супругу Анну. Ей возвещено то же, что и тебе".

Пораженный и обрадованный явлением Архистра­тига Господня, Иоаким быстро пошел по направлению к Иерусалимскому храму. У золотых ворот он действи­тельно повстречался с Анной, молившейся здесь. Ра­достные супруги обменялись рассказами о Божием бла­говещении им через небесного посланника, поблагода­рили Бога в храме и возвратились в свой Назаретский дом.

Святая Анна в девятый день декабря зачала пре­чистую Дочь Марию - Богородицу и родила ее 8 сен­тября следующего года.

Неописанна была радость Иоакима и Анны по слу­чаю рождения преблагословенной Дочери, Которую они нарекли Марией. В связи с разрешением неплодия Анны Иоаким принес обильнейшие дары в храм, а также воз­нес здесь жертвы и всесожжения. Благословляемый первосвященником, он с ликующей душой возвратился в свой дом и здесь устроил семейное торжество, при­гласив на него родных и знакомых.

О Богоданном Младенце - Дочери, Иоаким и Анна заботились со всей тщательностью, зная по открове­нию об Ее будущем предназначении. В Ней они видели не только свою Дочь, но и свою Госпожу. Богоотроковица Мария в трехлетнем возрасте была помещена родителями на жительство при Иерусалимском храме.

По введении Ее во храм праведные супруги жили недолго. Иоаким преставился в Назарете 80 лет, Анна же почила в Иерусалиме 79 лет, прожив здесь близ пресвятой Дочери всего только два года.

Подробнее о Введении во храм Пресвятой Богоотроковицы Марии скажем ниже.

СКАЗАНИЕ О ВВЕДЕНИИ ВО ХРАМ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ

Пречистая Богоотроковица Мария до трех лет жи­ла в Назаретском доме своих родителей.

Когда же Ей исполнилось три года, Иоаким и Анна поспешили исполнить свое обещание Богу о принесе­нии Ему в дар чудесно родившейся Дочери.

Они созвали в Назарет родственников, пригласи­ли в свой дом также Назаретских девиц и приготовили много свечей. Ко дню путешествия в Иерусалим Анна украсила Пречистую Марию с царским великолением.

Об этом сохранились свидетельства в словах древ­них святых Отцов Церкви.

Так, св. Иаков, Архиепископ Иерусалимский, в слове на Рождество Пресвятой Богородицы, от лица Иоакима говорит: "Призовите чистых еврейских доче­рей. Пусть возьмут зажженные свечи". Св. Герман, патриарх Константинопольский, в уста праведной Анны влагает слова: "Я воздаю Господу ныне обеты, изре­ченные мною в скорби. Ради того я собрала девиц со свечами, призвала священников и родных и всем го­ворю: "Все сорадуйтесь со мною. Сегодня и я являюсь, как мать, приводя мою Дочь не земному царю, но не­бесному Богу".

О царственном украшении Богоотроковицы бла­женный Феофилакт, Архиепископ Болгарский, замеча­ет: "Надлежало, чтобы введение во храм Божествен­ной Отроковицы и многоценной Жемчужины было до­стойно Ее Следовало одеть Ее в царскую одежду на славу".

После соответствующей подготовки к путешествию Иоаким и Анна торжественно повели свою святую Дочь в Иерусалим. Процессия двигалась от Назарета до Ие­русалима в течение трех дней, с краткими остановками для отдыха. Лик дев с зажжеными свечами шел впереди процессии. За ними следовали Иоаким и Анна и вели за руки Преблагословенную Дочь, шедшую между ро­дителями. Шествие замыкали родные и знакомые.

Девицы - свеченосицы напоминали великолепный звездный круг и светоношением и любовию выражали почтение к приводимой Небесному Царю Марии. По словам св. отцов, Богоотроковице на путь в Иеруса­лим по Божию велению незримо сопутствовали бес­плотные ангелы и окружали Ее.

Об этом свидетельствует св. Георгий, Архиепис­коп Никомидийский. "Ангелы, и премирные силы, -говорит он, - окружали Деву. Хотя они еще не ведали силу тайны, но как слуги, по Господню повелению служили Ей. Их удивляло ношение Девою знаков веч­ной чистоты и неприближение к Ее плоти никакой гре­ховной скверны".

Во все продолжение путешествия девицы, шедшие впереди Богоотроковицы, пели Давидовы псалмы, а праведные Иоаким и Анна многократно вспоминали слова псалма: "Слыши, Дщерь, и смотри, и приклони ухо твое, и забудь народ твой, и дом отца твоего. И возжелает Царь красоты Твоей, ибо Он - Господь твой. И ты поклонись Ему".

Наконец, процессия достигла Иерусалимского хра­ма. Навстречу ей с пением вышли священники, во гла­ве с архиереем Захарией. Праведная Анна подвела св. Марию к самому церковному входу и сказала Ей: "Иди, Дочь, к Богу, давшему мне Тебя, - благосердому Владыке. Войди в Господню церковь - радость и веселие мира".

Затем, обращаясь к Захарии, своему родственнику, Анна сказала: "Приими, Захария, непорочный ков­чег и кадильницу невещественного Угля — мою Богодарованную Дочь. Введи Ее в гору святыни, в угото­ванное Ей Божие жилище, пока Бог не изволит совер­шить определенное о Ней".

Входом в Иерусалимский храм, как известно, бы­ла площадка, к которой вели с земли пятнадцать сту­пеней по числу пятнадцати степенных псалмов, вос­певавшихся здесь священниками и левитами.

Иоаким и Анна поставили Богоотроковицу на пер­вой ступени. На прочие же 14 ступеней Она изошла сама и очень быстро без всякой поддержки стала на верху церковного помоста, укрепляемая невидимой Бо­жией силой.

Такому восхождению, доступному только взрос­лым людям, удивились все присутствующие и особенно св. Захария. Как исполненный Св. Духа пророк, он ска­зал Анне: "Благословен твой плод, жена; преславны твои ложесна и Приведенная тобою".

После того он взял за руку св. Марию и повел Ее во святилище со словами: "Гряди, Свет для лежащих во тьме, новое и Божественнейшее дарование. Войди в радость, - в церковь Господа Твоего: теперь в зем­ную, позже - в горнюю".

Богоотроковица же шла по дому Господню, как по чертогу, с великой радостью и играя. Малая возрас­том. Она была уже благодатно совершенна.

Из святилища Захария, к удивлению всех, повел Ее за вторую завесу храма, то есть, во Святое Свя­тых, и там указал Ей место к молитве. Обычно девы, приводимые на службу Богу в храм, молились между церковью и алтарем, где впоследствии Захария и был убит.

Только одной Богоотроковице Марии со времени Ее введения было позволено Захарией на всякий час вхо­дить для молитвы за вторую завесу, во внутренний алтарь.

Причиной такого непонятного многим пременения Моисеева закона о Святом Святых было следующее.

Захария, по внушению Божию и просвещению благодатию вдруг уразумел тогда, что символическое на­хождение кивота Завета во Святом Святых собственно обозначало постоянное стояние там на молитве Живого Кивота Божия - Пресвятой Марии. В силу этого откро­вения он без всякого сомнения и колебания и вопреки закону ввел сюда Пречистую.

Иоаким и Анна завершили торжество приведения Богоотроковицы на жительство во храм принесением жертв и всесожжений. Вслед за тем, благословенные первосвященником, они возвратились в Назаретский свой дом со всеми родственниками, веселясь духом и благодаря Бога за все.

Пресвятая Мария в начале Своей жизни при хра­ме была помещена в здании для девиц.

В разъяснение этого замечания необходимо ска­зать, что Иерусалимский храм имел много жилых по­мещений, примыкавших к церковной стене со внешней ее стороны. Расположенные кругом по направлению стены, с небольшими промежутками, эти помещения представляли из себя трехэтажные здания, равные высотой церковной стене. Внутри каждого здания име­лись удобные для житья комнаты. Упомянутые столпо­образные сооружения как бы подпирали и утверждали ограду храма и были заселены: посвященными Богу девами, вдовицами, хранившими до кончины свою чис­тоту по обету, назореями, жившими бессупружно.

Названные лица, служившие Господу при храме, получали пропитание из церковных средств.Среди церковных помещений были и такие, в ко­торых покоились странники и пришельцы, собиравшиеся в Иерусалим из разных стран на поклонение Богу.

К Пречистой Отроковице Марии, помещенной в оби­тель дев, были приставлены старшие Ее по летам де­вицы, искусные в знании Священного Писания и руко­делии. Они учили Ее читать священные книги, прясть шерсть и лен, вышивать шелками, ткать, шить священ­ные одежды.

Иоаким и Анна нередко посещали свою Преблагословенную Дочь. Чаще же одна праведная Анна прихо­дила, чтобы укреплять Ее дух в Боге и поучать Ее закону Господню.

В короткое время Пречистая Отроковица изучила Священное Писание Ветхого Завета и постигла все искусство рукоделия. Поучение в Писании было Ее любимым занятием. Свободное время от молитвы и чтения слова Божия, Она выполняла задания по руко­делию, относящиеся к нуждам храма и священническо­го служения.

Образчиком Ее умения шить и ткать может слу­жить, например, хитон без швов, впоследствии изго­товленный Ею для Господа Иисуса Христа.

Пречистой Деве, наравне с прочими девицами, бы­ла подаваема от храма пища. Но Она, питавшаяся Не­бесным Хлебом, раздавала Свою часть церковного про­довольствия   нищим и убогим.

В обители девиц Ей было отведено свое особое место для отдыха. Молилась же. Она всегда во Святом Святых, где и принимала от ангела Гавриила стран­ную и нетленную пищу.

По мере возрастания Пресвятая Дева упражня­лась более в молитве, чем в рукоделии, и нередко це­лые ночи и большую часть дневного времени молилась во Святом Святых. Только для рукоделия и кратковре­менного сна Она приходила в помещение девиц. На этом основании некоторые отцы и учители Церкви го­ворили, что Богоотроковица Мария до двенадцати лет­него возраста имела пребывание во Святом Святых, откуда на короткое время возвращалась во Свое обыч­ное местожительство.

Порядок Ее жизни в храме, между прочим, описал блаженный Иероним Стридонский в послании к Илиодору. Он отмечает, что Блаженная Дева при церкви вела образ жизни строго упорядоченный. От утра до третье­го часа дня Она стояла на молитве; от третьего до девятого часа упражнялась в рукоделии и чтении книг; с девятого часа снова начинала молиться и не пре­кращала молитвы, пока Ей не являлся ангел с пищей. Таким образом Она все более и более возрастала в любви к Богу и восходила от силы в силу. Ее дух Божиею благодатию быстро развивался и укреплялся. По мере усовершения Ее молитвы и умножения подви­гов трудолюбия в Ней умножались дары Св. Духа. Она явно для многих восходила от силы в силу, пока сила Всевышнего не осенила Ее к зачатию воплощающегося Бога Слова.

Очевидцем явления Ей ангела с пищей многократ­но был сам святитель Захария.

Однажды, по обычаю священнического служения, он находился в алтаре и видит: с Девою беседует и подает ЕЙ пищу некто, странный видом. То был явив­шийся Пречистой ангел. Удивился Захария и помышлял в себе: "Кто это в ангельском образе беседует с Де­вой, невещественный естеством подает Ей корзину с пищей для тела. Здесь, думал он, ангелы являются одним священникам, и то не часто. А к такой юной Девица пришествие ангела совершенно необычно. И что он Ей благовестит, какую приносит пищу, из какого берет хранилища и кто ее готовит? Что это значит? Ужели на Ней сбудутся пророческие речения ? Не от Нее ли примет человеческое естество Хотящий придти для спасения нашего рода ? Если эта Дева послужит тому таинству, то как блажен дом Израилев, от кото­рого прорасло такое семя ! Насколько славна память родивших Ее ! И я блажен, насыщаясь совершением такого видения и украшая в Невесту Слову такую Деву !"

По словам блаж. Иеронима Архангел Гавриил ежедневно являлся к Пречистой Марии с пищей то один, то с другими ангелами, часто с Ней беседовал и был Ее неотступным хранителем. Благодатная беседа с Ангелами укрепляла Ее все более и более в желании ангельской чистоты и вечного девства. Так предпочитанием девства супружеству и молитвенным служе­нием Богу день и ночь Пречистая Дева постепенно уготовила Себя в обитель Богу Слову.

ПРАЗДНИК БЛАГОВЕЩЕНИЯ

(В литургическом освещении)

По идейному содержанию богослужение на день Благовещения представляет собою пространное и глу­бочайшее толкование Евангельского чтения о благовестии Архангела Гавриила Деве Марии пред зачатием Ею воплощенного Бога Слова. Богослужебные стихи­ры и канон данного праздника посвящены изъяснению Архангельского приветствия Пресвятой Богородице и Ее ответа на благовестив. Чрез этот экзегесис весь таинственный смысл воспоминаемого Церковью

события встает пред сознанием верующих в его все­ленском и всечеловеческом значении.

Св. Феофан, Митрополит Никейский, составил ка­нон на Благовещение в форме диалогической беседы Архангела с Приснодевой и искусно ввел в него ветхо­заветные пророчества о Боговоплощении. Язык канона испещрен научно-богословскими терминами IX-го века.

В настоящей работе мы, по данным богослужения, воспроизводим беседу Архистратига с Пресвятой Де­вой и отмечаем догматическое значение праздника.

Библейско-историческое событие Благовещения названо в церковном тропаре "главизной" человечес­кого спасения и явлением людям тайны превечного Божьего Совета о бывании Сына Божия Сыном Девы.

В этот день две тысячи лет тому назад Пресвятая Дева Мария непостижимым действием Божиим бессе-менно зачала воплощавшегося Бога Слова, "поспе­шившего" вселиться во утробу Девы.

Вестником радости на земле о воплощении Сына Божия был "бесплотный раб Господень" и вместе на­чальник и воевода вышних сил Архистратиг Гавриил. В шестой месяц чревоношения прав. Елисаветою Иоан­на Предтечи он, по Божию повелению, слетел с небес­ных кругов в Галилейский город Назарет, где жила Деда Мария. Бог послал его возвестить Деве о стран­ном образе зачатия Ею Сына Божия.

Явившись в Назарете, Архистратиг размышлял в себе о предстоящем чуде, как это вместился в девст­венную утробу Пречистой непостижимый и невмести-мый Бог Слово по одному слову Ее согласия на то".

Представ Деве, небесный посланник воскликнул: "Радуйся, Благодатная, Благословенная, Богом радо­ванная, Господь с Тобою !" Не ужасайся меня, Архи­стратига небесного Царя. Ты обрела благодать у Бога, которую утратила Твоя праматерь Ева. Ты зачнешь и примешь во Твоей утробе воплощаемого Сына Божия. Чрез Тебя Он, по Своему благосердию, призывает че­ловечество к древнему блаженству. Благословен бес­смертный Плод Твоего чрева, подающий миру очище­ние". "Бог возлюбил Тебя от века и изволил избрать Себе в жилище. Я - Владычний раб возвещаю Тебе, что Ты родишь Господа и пребудешь нетленна".

Архангельское приветствие смутило Чистую. С удивлением Она сказала Вестнику: "Ты являешься Мне как человек, с непостижимыми словами. Я — не знаю­щая мужа и брака Дева. Отойди от Меня далеко. Ты не прельстишь Меня, говоря, что Господь со Мной и вселится в Мою утробу. Как Я, Отроковица, зачну Не­объятного и Невместимого, как буду Матерью Моего Создателя,  и пространным местом для Превосходя­щего херувимов. К браку Я не имею отношения, не познала сласти. Как же рожду Сына ?"

"Всечистая, - ответил Архангел, - Твое утвер­ждение в чистоте мне радостно. Но приклони Твой слух и внимай мне. Мое вещание - не прельщение. Образ Твоего зачатия выше слова и смысла и сло­весно невыразим. Святой Дух найдет на Тебя и, осе­нив творческой силой, совершит зачатие. Ты родишь неродословного Сына, Он сохранит Твое девство неврежденным".

Не оставляя смущения, Пресвятая спросила Явив­шегося: "Ни одна Дева и никогда не рождала неискусомужно. Бог дал людям закон рождения от общей любви. Ужели ты говоришь о прельщении? Я боюсь Твоего странного приветствия из страха пред грехов­ным склонением. Моя праматерь, некогда приняв образ мыслей змия, была изгнана за это от пользования Бо­жественной пищей".

"Всенепорочная!  - продолжал свою речь Архи­стратиг, - я, предстоящий Богу, послан поведать Те- бе слова Божественного Совета. Зачем боишься меня, который более боится Тебя и благоговеет пред То­бою?"

"Предвечное Слово - Создатель сойдет на Тебя, как дождь на руно. Ты примешь Его в утробу и непре­ложно родишь с плотию. Неопальная купина, по приня­тии пламени явила тайну Твоего пребывания чистой по рождении. Пусть ныне научит Тебя кров Авраама, вместивший Бога. Он издалека прообразовал Твою Богоприятную утробу. Бог, где хочет, там побеждает­ся порядок естественной жизни человека".

"Я, - молвила Пречистая Архистратигу, - слыша­ла пророка, говорящего в древности о рождении Еммануила некоей священной Девой. Хочу понять, как чело­веческое естество снесет растворение Божества и как при нетлении Моей чистоты родится с плотью бесплот­ное Слово?"

"Чистая, - продолжал Архистратиг, - Бог обещал праотцу Аврааму благословить народы в его семени. Сегодня обещание это чрез Тебя принимает конец. Так-же Твоему праотцу Давиду обещано свыше посадить на престоле его царства плод Твоего чрева. Бог Те­бя, красоту Иакова, избрал в селение Слову. Я вижу Тебя, Богоневеста, многосветлой свечой, Богоустроенным чертогом, золотым кивотом. Приими Подателя закона, изволившего чрез Тебя спасти и воссоздать человеческое существо. Веруй этой вести, как вещи. В Тебя вселится вся полнота Божества телесно бла­гословением Присносущного Отца и содействием Св. Духа".

Успокоенная Архангельским объяснением, Пресвя­тая сказала: "Я принимаю Твои радостные слова, Гаврииле! Пусть будет Мне ныне по Твоему слову. Пусть Бог вселится в Меня и рожду Бесплотного, заимствую­щего от Меня плоть, чтобы Единый Сильный возвел че­ловека в изначальное достоинство".

"Боже ! Душу мою очисти и тело освяти. Сотвори Меня одушевленной церковью и Твоей украшенной ски­нией, соединив вещественное тело с невещественным светом".

Выражение Девою Мариею покорности Богу в сло­вах Архангелу: "Вот - Я раба Господня. Будь Мне по слову Твоему", - было моментом зачатия Ею Сына Божия. Св. Дух наитствовал на Пренепорочную и сила Вышнего осенила Ее существо. В этот момент Сын Божий вселился в предочищенную и приснодевственную утробу.

Какая странная тайна пребывания Невместимого в девических ложеснах и самоограничения временем Сверхвременного. В зачатии воплощенного Бога Пресвятая Дева Мария возвысилась над тленным ма­теринским естеством, превзошла порядок его жизни. Она наглядно для всего мира явилась верхней сту­пенью Иаковлевой Лествицы, на которой утверждался Бог, согласно видению патриарха Иакова.

Таким чертами обрисовывает церковное Богослу­жение причины общехристианской радости в день Бла­говещения. Этот праздник есть воспоминание неопису­емого богатства Божией благости, когда благодать Божия осенила человеческое существо в лице Девы Марии, обожила его соединением с ним и сотворила его Божией церковью.

Христос Бог наш от Обрадованной Богоматери принял естество, подобно нашему, исключая греха, и возвел его к Себе. "Он воспринял", по выражению св. Феофана, митрополита Никейского, "худшее, чтобы подать лучшее". Некогда первый человек на зем­ле Адам обманулся, возжелав быть Богом и не достиг осуществления своего желания. Но воплощенный Бог Слово, став человеком, благоволил соделать Адама богом.

В день Благовещения человеческая природа вышла из порабощения греху и связанности клятвой, тяготев­шей над людьми со времени прародительского грехо­падения. Сын Божий тогда предначал восстановление ее из падения принятием Адамовой нищеты, облекшись в чуждое Ему естество, ради спасения людей.

Глава четырнадцатая

Глава пятнадцатая

Глава шестнадцатая