Пречистое тело умершего на кресте Господа Спа­сителя было снято со креста Иосифом Аримафейским.

Движимый любовию, Иосиф сердцем и устами ло­бызал нетленное Христово тело, намастил его арома­тами, обвил плащаницею и погреб в собственной гро­бовой пещере.  Ко входу в нее был привален камень и Иудеи запечатали его печатью. Во гробе Господа стерегла особо поставленная Его врагами стража. Эта охрана создавала впечатление, что воины стере­гут "спящего Царя и сокровище жизни".

Христос - Источник жизни - телом возлег во гро­бе, чтобы преложить смертное человеческое естество на бессмертное, оживить лежащих во гробах умерших и избавить человечество от поглощения адом.

Трёхдневное погребение Христово промыслительно было допущено ради спасения бесчисленного мно­жества умерших, заключенных во аде.

Пребывая телесно в новом гробе, Христос Спаси­тель душою и Божеством сошел во ад, или, что то же, во внутренность земли. По представлению богословов-литургистов адское царство находится в земной внутренности. Вековые врата ненасытно поглощали души умерших в течение нескольких тысячелетий и, за очень малыми исключениями, почти никого не вы­пускали. Ад - царство диавола и ему подвластных злых духов, смеялся над всеми умершими людьми, считая их неисходными жителями адских мест. Сюда то и нисшел Вседержавный Господь Спаситель. От величайшего Света Его, Бога Слова, сокровенного в земле, земля вся сотряслась страхом. Безумный ад уже готовился принять Бессмертного. Он все еще счи­тал Христа простым человеком, видя Его пригвожде­ние ко кресту, смерть, окровавленную плоть и погре­бение.

И вдруг, к изумлению демонского царства, во аде явился не простой человек, но крепкий Божеством Светоносец.

Ужаснулись, вострепетали адские князья-вратари, увидев Единого от Троицы. Смерть ощутила свое бес­силие пред Самосущей Жизнью  и конец своей дер­жавной силы.

По мановению Господа мгновенно разбились мед­ные плачевные врата ада, стерлись железные запоры на них, разорвались оковы адских бесчисленных уз­ников, челюсти ада сокрушились. Темновидные ад­ские тайники внезапно облистались зарей Божествен­ного света, "обложились" сиянием Христова Божест­ва. Народы, заключенные во днах ада, увидели свет Христов, пришли к общению со славой Божией, воз­двиглись, как бы от сна, и наполнились радостью и многой сладостью. Божественная светлость совер­шенно потребила адскую мглу.

Ад, осияваемый Спасителем, ужаснулся неизмен­ного Божества Его. Рыдая, диавол и его ангелы го­ворили в себе: "Кто это есть, что не осуждается в преисподние земли и, как палатку, разоряет узилища смерти. Я принял Его, как мертвого, и трепещу как Бога. Мне было-бы лучше не принимать Родившегося от Марии. Он разрушает мою державу. Я принял Его, как одного из мертвых, но не могу держать Его и с Ним теряю мертвецов от века. Вижу Невидимого, тайно бьющего меня".

Не так отнеслись к явлению Господа во аде души умерших от века.

Праведники, заключенные здесь и оставленные Богом от века, вспоминали здесь Спасителя и моли­лись Ему о спасении. Они с любовию приняли Его явление. Им радостно было слушать Его повеление аду - отдать мертвых и возглашение к Себе: "По­кажитесь (из тьмы), откройтесь".

Обращаясь к несметным толпам явившихся узни­ков ада, Спаситель наставлял их словом невечерней светлой жизни о Боге и уверовавших Его пропове­ди освободил от тьмы неведения, прегрешений и из руки диавола.

Между прочим Он говорил слушателям Своей про­поведи: "Дерзайте ' Я ныне победил. Я есмь воскре­сение всех людей и вас возведу на небо. Восстаньте из ада. Верующие ! выйдите в воскресение".

Тогда возликовал и взыграл явившийся пред Гос­подом праотец Адам. Некогда, вследствие греха сво­его, он убоялся Сына Божия, ходившего в раю, теперь же веселился при виде Искупителя мира. Христово благовестив во аде вызвало восторженное ликование во всех, с верою внимавших проповеди о спасении... Сонм уверовавших во Христа единогласно воскликнул Ему: "Слове!  Поистине Ты пришел всех нас развя­зать от уз !"

Схождение Христа Спасителя во ад освободило от мучительства адова весь род Адама, соединившийся со Христом верою, покаянием и любовию. Второй Адам Господь как бы на своих плечах вынес из тайников ада первого Адама со всем его верующим потомством и   как Бог  даровал им вечную жизнь и нетление.

Так низложено было мучительство ада, разорваны смертные узы миллионов томившихся здесь людей и получивших свободу ради креста Христова. Вслед за Искупителем они веселой поступью изошли отсюда в незаходимый небесный свет - от смерти к жизни - и восхвалили безмерное Христово благосердие.

Только Христос Спаситель мог вознести челове­ческое естество, лежащее внизу, открыть ему входы к безсмертной блаженной жизни и сочетать его с ан­гельским миром ценой воплощения и крестной смер­ти. Господь исхитил из всеядного чрева ада бесчис­ленный сонм народов, как овец, и опустошил многоче­ловечное богатство преисподней.

Пребывая во аде, Спаситель, как вездесущий, не оставлял и небесного круга. Но во аде голос жизни Его связал смерть и диавола, опустошил царства пре­исподней земли и вдохнул в души умерших благодать вечной жизни.

ВОСКРЕСЕНИЕ ХРИСТОВО

После ночи воссиявает дневной свет. Так и Бог Слово после ночи телесной смерти просиявает миру свет Своего  воскресения из мертвых.

Литургическое богословие, подобно Евангелию, очень кратко упоминает о самом факте воскресения Христова, но об излиянии Спасителем силы духовного воскресения верующим и телесного бессмертия всему человечеству говорит подробно.

Воскресение всего падшего в тление человечества предусмотрено Богом от века и предначато восста­нием из мертвых Христа Спасителя, Его Пречистое Тело, зачатое Пресв. Девой Марией бессеменно, - си­лой Св. Духа, - не видело во гробе истления.

На третий день после погребения Господь, силь­ный в крепости, воскресил и воссоединил Свое Тело со Своею душою и Божеством Своим и исшел из запечатленного гроба, как Царь и Жених из чертога, но незримо для людей. Даже воины, сторожившие Его гроб, не чувствовали, когда Он воскрес и как прошел чрез заключенные гробные двери. Тайна воскресения запечатлена для испытующих ее. Во гробе Христовом остались только погребальные пелены во свидетель­ство подлинного тридневного погребения Жизнодавца.

Воскресшему Христу, неописуемому Божественно и описуемому одним телом воскресения, не оказали препятствия ни врата смерти, ни печати гроба, ни за­ключение его двери. Он силой Божества воздвиг из гроба разоренный телесный храм Свой и в Его славе показал миру то прославление, какое имеет источить людям.

День Христова воскресения исключительно зна­менателен для человечества. Это - день перехода от смерти к жизни и от земли на небо, наступление вес­ны душам, время подаяния им особой животворной бла­годати.

Восставший из мертвых Господь людям всех вре­мен, в силу Своего воскресения, источает нетление по телу и оживление по духу.

Об исхождении Христовой животворной силы вос­кресения богословы-литургисты говорят обычно кратко, но ясно. По их словам "Христос источает жизнь из Своего невещественного света", "озаряет человече­ство божественными блистаниями воскресения","облиставает жизнь". Живоносные лучи воскресения, просвещая людей, потребляют в них смерть, и одно­временно, как бы вдыхают жизнь в дотоле осужденное естество каждой человеческой личности, тайно осе­няющим действием Духа.

Христос Спаситель, как воплощенный Бог, - со­кровище жизни тварного мира, Он Божеством Своим животворит мертвых и блистанием силы уничтожает в них крепость умерщвления, боровшегося с вечной жизнью.

Смерть, приразившись к безгрешному животвор­ному телу Спасителя, обречена была на умерщвление и погибель. Господь не только стер жало ее, но и облек человеческие души в нетление, воскресил их от тления, просветил силой воскресения.

В связи с этим Христов гроб в литургической письменности называется "источником нашего воскре­сения" и "прекраснейшим рая носителем жизни".

Спаситель, просветивший человеческое естество во всем мире Своим воскресением, освободил чело­веческий род от тления, обновил ему восход на небеса, и открыл пред ним рай.

По двусоставности человеческого существа двой­ственно и его воскресение во Христе.

Есть воскресение души и есть воскресение тела человека.

а) Душевное воскресение состоит в избавлении от греховной смерти или безблагодатности. Бог Слово воскрешает умерщвленные грехами души, прощением им грехов, облагодатствованием их и поднятием в них небесных стремлений.Просветленные благодатию, очищенными чувства­ми и сердечною любовию видят воскресшего Спасителя в действии Его силы внутри себя. К ним Спаситель приближается столь же явно, как явно показывался Апостолам по восстании из гроба. В явном соприсут­ствии Христовом всякая душа перестает скорбеть и вместо того ликует от чувства своего воскресения.

б) Телесное воскресение или бессмертие плоти есть дар Нового Адама - Христа - каждому человеку. Хотя тела людей и после восстания Спасителя из мер­твых продолжают подвергаться тлению, но сила не­тления уже положена сокровенно во все души Жизнодавцем. Каждая душа имеет ныне от Бога силу и орга­низовывать себе тело в матернем чреве и воссозда­вать его в нетленной форме с наступлением дня все­общего воскресения мертвых.

Данная истина раскрывается в литургическом бо­гословии таким словами:

"Воскресший Христос", - читаем здесь, - "по­топтал смерть", "подал человеческому роду бес­смертие" и "онетленил... Свой разбитый образ, ... раздрав пелены смерти". "Он разрушил тлетвор­ную силу смерти Своею мышцею и укрепил на нее че­ловека". В дальнейшем смерть уже не владычествует над людьми. "Непостижимое и словесно невырази­мое по восстании Господнем то, что Он облек в не­тление человеческий род, обестленил нашу тленную плоть и на веки связал ее с Собою". "Отныне не страшно возвращение в землю. Владыка Христос воз­ведет всех из земли к высоте нетления по силе Сво­его воскресения".

"Тление Им опрокинуто навзничь... неизбежность умерщвления сломлена", "сила смерти разрушена"."Воскресши, Христос опять воссоздал человеческое естество от смертной персти, устроил его нестаре­ющим, вновь явил его как бы царским образом, бли­стающим нетленной жизнью... Он все потомство Ада­ма избавил от смерти и тления". "Ныне тление от­вержено и мертвенное (будет) поглощено жизнью"."Умерщвление на древе Христа всем народам источи­ло жизнь", "обессмертило их, ожитворило"

"Господь некогда воскресит истлевшее челове­ческое естество по всей земле".

Как видно из литургических замечаний, телесное нетление есть дар Христов людям, уже сообщенный и частично видимый в нетлении святых мощей.

Всечеловеческое явление его Господь изволил от­нести ко дню всеобщего воскресения мертвых пред Своим вторым пришествием на земле.

Литургические умозрения о воскресении Христо­вом приводят к таким заключениям:

1.   Восстание из мертвых Богочеловека есть на­чало всеобщего воскресения.

2.   Блаженная жизнь и телесное нетление источа­ются от Божества вследствие крестной жертвы Спасителя.

3.   Сила воскресения есть излияние в человечес­кую душу невещественного сияния благодати.

4.   Спаситель ныне сообщает душам людей благо­дать.

5.   И тлеющие в страстях грешные души при все­общем воскресении мертвых облекутся нетлен­ными телами по воле и особому действию Сына Божия.6.   В настоящее время умирание и тление времен­ны.

7.   Спаситель изрек непреложное изволение Свое о поглощении мировой мертвенности Божест­венною силою жизни и оно уже есть как бы свершившийся факт.

8.   Воссоздание падшего человеческого естества после Христова воскресения продолжается в вознесения Христа Спасителя на небо с пло-тию. Об этом подробнее скажем в следующем особом приложении.

ВОЗНЕСЕНИЕ ГОСПОДНЕ

Литургическое повествование о Господнем возне­сении имеет некоторые характерные подробности, срав­нительно с Евангельской историей, и свои выводы.

В сороковой день по воскресении из мертвых Гос­подь Иисус Христос, - так замечает один из церков­ных песнопевцев, - пришел с Апостолами и Богома­терью на Елеонскую гору.

Здесь, после прощальной беседы с ними, стопы Господа, вдруг Божественною Его силою, стали отде­ляться от земли и возвышаться в воздушную высь. Ступив на облака, как на колесницу, Спаситель на херувимских раменах стал подниматься вверх. Хри­стово вознесение некогда предызобразил пророк Илия своим восхождением в небесную область на четырехконной колеснице.

Лик учеников, видя Господа возносящимся, с ры­данием восклицал: "Владыка ! Как Ты ныне оставля­ешь сиротами Твоих рабов? Куда идешь? Мы, все оставившие и последовавшие за Тобой, имели надежду всегда быть с Тобой, - Богом. По Своему обещанию пошли нам Утешителя и Спасителя душ наших". Гос­подь, благословляя Апостолов с высоты, сказал: "Смотрите, други, - Я иду ко Отцу. Вам же пошлю иного Утешителя. Отриньте все сетования. Я не остав­лю и не забуду вас, которых собрал и возлюбил".

Во время преподания последнего, совершенного благословения - Господь за облаком света сокрылся от Апостольских очей. Дальнейшее восхождение Хри­стово совершалось только пред взором бесплотных ангелов.

Ангельские чины с трубным шумом и восклица­ниями сопровождали Своего Владыку на небеса, под­няли небесные врата при вступлении Спасителя в гор­ние области мироздания. Небо являло свою красоту в отверстые врата. Восшед во святая святых неба, Гос­подь воссел на небесном престоле одесную Бога Отца с плотию. Седение на Отчем престоле человеческого естества, прежде затворенного в преисподней земли, изумило самих ангелов. Бесплотные говорили друг другу: "Кто этот прекрасный муж - Бог и человек".

Вознесение Господне на небо, по мысли богосло­вов литургистов, связано тесным образом с участью всего человечества.

Оно в начатке привело ко Отцу человеческий род и прославило его. Во Своем Лице Господь вознес на небеса падший образ Адамов, - человеческое есте­ство, спосадил его превыше ангелов на Отчем престо­ле и таинственно обожил. Первый человек за грехо­падение был изринут из рая. Спаситель же, принявший образ человека, научил людей послушанию Богу Своим примером исполнения Отчей воли и искупительным крестным страданием. Вслед за Собой Он возводит верующих на небо и водворяет в небесных обителях.Освещением истории Вознесения Господня мы в настоящий раз закончим развитие литургического уче­ния о Сыне Божием, Спасителе мира.

Нам остается только прибавить к вышесказанному несколько следующих ниже пояснений о сторонах лич­ного человеческого спасения во Христе.

СПАСЕНИЕ ВО ХРИСТЕ

(По церковно-богослужебным свидетельствам)

Воплотившийся Сын Божий нередко называется в церковных песнопениях Спасителем человечества. Это имя усвояется Ему потому, что Он каждого верующего в Него христианина лично спасает: 1) От греха, 2) Бо­жественного осуждения на смерть, 3) От смерти и 4) Рабства диаволу.

Литургическое богословие в истолкование пере­численных моментов или сторон личного человеческо­го спасения приводит интересные замечания. Прежде всего, скажем о том, в чем состоит личное Христово спасение от греха.

1.

Спаситель, по мысли богословов литургистов, во­площением как бы принял на рамена Свои заблудшую овцу, — человеческое естество, - и крестным древом загладил и низложил грех всего человечества.

После крестной жертвы Христовой пред уверо­вавшими во Христа открылась беспредельная пучина Божественной благости в освобождении их от рабства греху и греховного прельщения. Милосердие Спаси­теля о грешниках всего мира и всех времен разно­образно по множеству промыслительных выражений. Но это разнообразие можно свести к некоторым об­общениям для удобства представления о нем.

Известно, например, что Господь многих блужда­ющих на путях погибели, явно наводит на верные пути спасения, чтобы их не опалял греховный огонь и чтобы внутри их рассеялась греховная мгла.

В таинстве крещения и покаяния все грешники благодатию Христовою получают очищение грехов, претворение своего внутреннего безобразия во благообра­зие и исцеление своей разбитости умиротворением духа. Спаситель несказанно милостив к ежечасно со­грешающим людям; дает им время покаяния и возво­дит их к широте исправления, не желая ни чьей поги­бели; Он желает всех оживить от греховной мертво-сти, облегчить от тяготы, очистить гноение с их очей, мешающее им видеть свет Божией благодати. Прощенные грехи Он уже никому не вспоминает более (слав. "презирает грехи"). Его милосердие непре­рывно иссушает неизмеримую пучину людских грехов, принимает теплое исповедание заблудших и творит их сынами дня. При виде слезных молитв людей, подвигов чистоты, пощения и говения, Спаситель тепло милосердует о кающихся, притекает к ним, как Отец к детям, внимает их воздыханиям и благодатно омывает их греховные струпы и скверну. Налагая на греховные язвы грешных душ как бы пластырь, Он просвещением благодати убеляет их чище снега.

Божественное Христово просвещение вводит ка­ющихся в тихую пристань мира и покоя. Бремя без­законий перестает тяготить прощенных Спасителем.Они присвояются ко Христу. Если у иного грешника вся жизнь оказалась бесплодною для спасения, он может покаяться и в старости и богоугодно послужить Спасителю пощением и теплым умилением.

На искренне кающихся Господь взирает благосердо, дает их бедным душам токи исцелений, принимает малые воздыхания их, как многоценный подвиг и всю их обледенелостъ и запущенность страстями благо­датно уничтожает. Спаситель - неописуемый источ­ник сострадания, Врач душ и телес, дивный просвети­тель охваченных сквернами страстей. К преклоняю­щим пред Ним колени Он преклоняется всей благосердой любовью, покрывает их кровом Своих крыл и дол­го терпит их бесплодие в ожидании полного раская­ния.

Благодатное осияние кающихся - явный знак не­зримого посещения их Спасителем.

Изложенные общие мысли о спасении грешников Господом Спасителем литургическое богословие по­ясняет рядом частных замечаний о Христовом целе­нии: а) ума, б) сердца и в) воли грешного человека.

а) Врачуя человеческий ум, Спаситель влагает в него мысли обращения и слова молитвы к Богу, умерщвляет плотской страстный образ его мышления, соединяет ум с сердцем при слышании евангельских слов.

Тайное действие Христово многократно сосредо­точивает мышление грешных на молитве и способах оставления порочности, утверждает в Боге их по­мышления»  колеблемые завистью диавола.

Обычно грешный ум обуревается и уязвляется разными прилогами врага или тонкими набегами диавольских мысленных внушений. Спаситель благодат­ным просвещением ума рассеивает диавольское омра­чение, дает человеку уразумевать истину и прекра­щает его недоумения.

Непонятливости грешных в области спасения Спа­ситель подает премудрость, безумию - дух разума,мысленной неустойчивости - утверждение чрез Владычественного Духа, ослеплению - просвещение.

б) Христовы спасительные влияния на умы греш­ников часто соединены с воздействием на их сердца. Умиление грешных сердец прекращает их бесчувствен­ность и сухость. Оно всецело зависит от влияния бла­годати Христовой. Прикосновение Господа к сердцу человека смягчает его и сокрушает, как бы оно ни было черство.

В богослужебных песнопениях особенно резко под­черкивается мысль, что именно Сладкий Спаситель поит верующих слезами покаяния, очищает тучами по­каяния и Сам исторгает плач из умиляемых Им сер­дец.

Со своей стороны верующие, обогащенные от Хри­ста сокрушением духа и чувством духовной нищеты, приносят свои сокрушенные излияния покаяния Ему же как приятную жертву. Благодатные слезы уми­ления омывают душевную скверну, врачуют болезни сердца, уязвляют его любовию ко Господу и затворяют входы в душу страстям и греху.

При свете литургических свидетельств очевидно то, что Христос Спаситель - Единственный Целитель окамененного ожесточения сердца, Воспламенитель сердечной любви к Богу огнем страха Божия и Отсекатель плотской любви и страстей, Он отваливает от душ тяжелый камень уныния, печали и отчаяния, поднимает грешных из гроба нечувствия, злобы и вся­ких страстей и творит в их настроении весну веры.

в) Христово просвещение грешной воли имеет свои спасительные выражения. Без Христа воля часто пла­менеет всякими страстными похотениями, порабоща­ется страстям и как бы поникает под их тяжкими наплывами. Господь освобождает от оков страстности в таинствах крещения и покаяния. В этих таинствах прощение грехов поднимает человеческую волю к бодр­ствованию, смирению и целомудрию. Она получает здесь от Христа Спасителя укрепление на борьбу с страстями и подобно кораблю, избитому бурным вол­нением моря, вводится в тихую пристань удобоноси-мого борения с грехом.

По благодати таинства покаяния в воле появляет­ся крепкая решимость отвергать влечения похотений, непреклонно терпеть восстания страстей и твердо хо­дить путями заповедей ради неразлучного единения со Христом.

Отсюда понятно, насколько грешным необходимо день и ночь припадать ко Господу с мольбой о даро­вании силы на противление страстям и как важно соединять молитву с постом и милостыней. Сам Спа­ситель по молитве верующих незримо ослабляет их плотские хотения и направляет их волю к ревнованию по Боге, вдыхает в нее бодрость и решимость опре­делять себя всецело на служение Богу в кратчайший остаток своей жизни. Кто из грешных получил от Христа Спасителя воды жизни и бережет их, тот уже не стремится к тленному и земному, но мужественно отгоняет страстные искушения и соблазны и все поступки свои совершает в страхе Божием.

2.

О человеческом спасении от греха Христом можно кратко сказать, что оно заполняет все время земной жизни каждого человека. Сравнительно с этим даром реальное спасение человечества от клятвы или от осуждения на смерть и тление отодвинуто Промыслом Божиим до дня всеобщего воскресения мертвых.

Литургическое богословие под клятвой Божией ра­зумеет не проклятие Закона Моисеева нарушителям законных требований и заповедей, а именно Божий смертный приговор человеческому естеству за преслушание воли Божией прародителями в раю.

Своим крестом Спаситель упразднил осуждение праотцев за вкушение плода запрещенного дерева и разрушил страх осуждения. Он снял осуждение за пре­грешения со всех грешников, потомков Адама, при условии их веры во Христа и покаяния. Богочеловеческое претерпение крестных мук за грешников всего мира развязало их от древней клятвы или от осужде­ния на смерть, и источило им благословение, оправда­ние, нетление и жизнь от Бога Отца ради Преблагого Искупителя. Владыка Христос, окровавив на кресте Свои персты, кровавыми знаками как бы подписал всем людям Царское освобождение от прародительско­го осуждения.

3.

Своею крестного смертью и воскресением Он свя­зал смерть, сокрушил ее, погреб, попрал, сделал безды­ханной, упразднил тление во Своем человеческом есте­стве и предразорил державу смерти в человеческом роде. Верующие во Христа и убитые грехами непре­рывно воскресают Христовою  благодатию к чистой, святой жизни и самоотверженной любви к Богу и лю­дям.

В телесном отношении Бог попустил смерти до времени Своего второго пришествия продолжать свое действие среди людей. Но вместе с тем Он определил сообщить действие нетления всему человечеству ради крестной жертвы Христа Спасителя. Божие опреде­ление равносильно действию.

Песнопевцы Церкви по этому поводу говорят: "Христос-Жизнь даровал всем воскресение, избавил от истления, упразднил его, поколебав основание смерти". Действием креста тление бежит... и мерт­вые оживают и украшаются славою". Очевидно, бу­дущее созерцается в песнопениях Церкви как насто­ящее, в силу непреложности Божиих обетований.

4.

Наконец, крестом Сына Божия обессилен диавол, мучивший людей страстями до пришествия Спасителя на землю. Уверовавшие во Христа исхищаются Его благодатию из под власти диавольской.

Литургическое богословие различает два момента поражения диавола: а) первый, основоположный - во время приражения его к Спасителю - Богочеловеку и б) второй, продолжающийся - в личном спасении веру­ющих во Христа.

а) Господь Иисус Христос уловил начальника зло­бы богомудрым льщением в воздаяние ему за прель­щение прародителей в раю. Не усмотрев Бога в Пригвоздившемся плотию ко кресту, начальник тьмы сплелся со Христом в борьбе и приразился к Нему,

как если бы Он был смертным. Спаситель же обло­жившийся плотью как бы на скрытой удочке низвлек коварного змия Божественною силою, пошел на за­клание, подобно Агнцу, чтобы избавить людей от вол­чьего мучительства сатаны. И каковы были резуль­таты борьбы для диавола? Заушение Господа иудеями - заушало злобу диавола, обнажение Христово -обнажало диавольскую силу, узы Спасителя - свя­зывали змия нерешимыми узами и облекали в вечный стыд. Возвышение Искупителя на крест и пригвожде­ние к нему греха мира низвергло возношения древнего льстеца, уязвило его и низложило. Распинаясь, Господь как бы натянул лук и на подобие стрел, вон­зил гвозди Своих рук в скверное и гневливое сердце вражие. Он пронзил врага — борителя, разорвал его сети, разбил челюсти этого мысленного волка и вырвал из его уст Своих словесных овец.

Крепкий вопль Спасителя на древе ко Отцу крепко поколебал вражию крепость, а крестная смерть со­творила как бы мертвым умертвителя и наполнила стыдом. Тогда поколебалось бесовское множество, побежали полки бесов от страха Божества, невольно опустилась превознесенная демонская бровь и поникло высокое око.

Воскресение Христово из мертвых невидимо по­прало бесовское царство, низложило сильных с пре­столов и сокрушило, у невидимого врага оскудело оружие и сам он был связан нерешимыми узами мрака в тартаре и неугасимом огне неисчетно-креп-кой силой Спасителя. Упавший с высоты князь тьмы был ввержен в пропасть ада, изгнан, пленени посрамлен.

Смирением Своего сердца Господь Спаситель смертельно уязвил и уничтожил прегордого змия  с престола величия. Пророк Моисей, некогда воздвигший змия на крест в преобразование Христова распятия, вместе с тем показал этим знамением и падение ядо­витого змия силою креста Христова.

б) Поражение диавола и его демонического цар­ства крестом Христовым не прекратило против людей диавольских искушений, имеющих целью навеки гу­бить человеческие души.

При вере во Христа не страшны людям ни бесов­ские мысленные внушения зла, ни разжигаемые вле­чения ко страстям. Спаситель, Божественно везде­сущий, где бы ни призывали Его верующие, является благодатно им на помощь и прогоняет бесов. Сердца христиан, колеблемые вражьими прилогами, Господь утверждает в противостоянии соблазнам и разру­шает диавольские козни. Соприкасаясь с силою Спа­сителя, бесстыдные запинатели — демоны сами запи­наются благодатию и в ужасе отбегают от искуша­емых. Прельщение их обращается тогда в ничто. Копие греха уязвляет и умерщвляет лишь тех из хри­стиан, которые не прибегают под кров Христовой бла­годатной силы по нерадению или маловерию и гордо­сти. Змий свободно вонзает в них свои зубы, на­полненные ядом, и склоняет их ко страстным паде­ниям. Объединенные же верою, смирением и любо­вию со Спасителем всегда имеют в Нем Низложителя злых духов и Освободителя от их тиранства.

Глава третья

Глава четвертая

Глава пятая