ПРЕДИСЛОВИЕ

Для каждого человека нормой бытия является не­пременное соединение души и тела с благодатной си­лой Божией. Благодать Божия есть душа человеческой души. Первые люди до грехопадения имели в себе эту невещественносветоносную силу Божиего существа. После же их падения человеческое естество разорва­ло связь со стихией Божественной силы, утратило пол­ноту своей жизни и в таком испорченном виде пере­дается от предков к потомкам.

Чтобы воссоздать на земле в человеке и человече­стве образ Божий, искаженный грехом, потребовалось воплощение Сына Божия и новое излияние Божествен­ной благодати от Его Богочеловеческого Существа ка­ющимся и верующим в Него людям. Сын Божий вопло­щением и крестной жертвой поднял человеческую при­роду из состояния падения и загладил первородный грех и искупил грехи всего мира.

Литургическое богословие дает замечательно ори­гинальное сопоставление моментов, крестной жертвы Христовой со всеми следствиями их для спасения лю­дей. Здесь мы находим интереснейшие параллели и со­отношения актов крестного страдания Господа с после­дующей участью спасаемого Им человечества. Крест­ной жертвой Христовой верующие во Христа спасают­ся от греха, осуждения на смерть или клятвы Адамо­вой и от смерти душевной и телесной. Сын Божий Бо­гочеловек в Духе Отчем соединяет существо каждого верующего с Божественной силой и тем спасает его от принудительной силы греха, страха смерти и осу­ждения и от рабства диаволу.

Излагаемые ниже мысли литургического богосло­вия о Спасителе и спасении не только истолковывают Библию и даже авторитетный, богодухновенный опыт ее понимания, но вместе сообщают ряд прозрений в тайны горнего мира.

Например, поразительно литургическое учение о схождении Господа Спасителя во ад душею и Божест­вом и о воскресении Его из мертвых.

Христос Спаситель, воскресивший в Себе челове­ческое естество и обоживший его единением со Своим Божеством, как Владыка мира, царственно дарует всем людям телесное бессмертие, независимо от их нравст­венного достоинства. После Своего восстания из гро­ба Он уже вложил в души всех умерших силу нетления, которая в установленное свыше время проявит себя воссозданием тел воскресения пред Страшным всемир­ным Судом.

В предлагаемом богословском экскурсе мы ста­вим своей задачей объединение и систематизацию всех идейных сокровищ литургического мышления, относя­щихся к сотериологии. Чрез это пред христианским со­знанием во всей красе предстает жизненно-глубокое умозрение святых песнопевцев православной Церкви о спасении. В порядке постепенного развития идеи спа­сения скажем прежде о существенной жизни Спасителя мира - Сына Божия и о Боговоплощении.

БОГОВОПЛОЩЕНИЕ

Человечество имеет своим Спасителем от греха, клятвы и смерти Бога, покланяемого в Троице. Но пре­имущественно действие в совершении спасения мира принадлежит Единородному Сыну Божию. Существен­ная жизнь Его имеет свои особенности, известные из Божественного откровения.

По существу Сын Божий и Отчее Слово прежде веков и прежде денницы рождается из Существа Бога Отца. Как Благой, Отец прежде веков отрыгнул Его из Своего существа.

Как истинно сущий Бог, - возлюбленный Едино­родный Сын Всевышнего Отца есть один от Троицы. Он - великоименитая Отчая Премудрость, Содетель и Начало путей Отца, приснотекущий, жизненный и про­светительный Источник, Соприсносущная Отцу и Со­действующая Личная Сила, Присносущный Свет от Присносущного Света.

Он всегда пребывает во Отце, как заря во свете, носит в Себе всего Отца, с Ним всегда царствует, равнодействует, и есть Отчее сияние, недвижимое и неизменное начертание Отчего существа. Св. Духа, соприсносущного Отцу, Он носит в Себе всажденным.Бог Отец составил небо и землю содействием Едино­родного Слова, Который есть Источник жизни, неприс­тупный Свет, неописанно Сущий по всей твари, все­ведущий, всещедрый, премилостивый и преблагой.Человеколюбец естеством, Сын Божий является Ходатаем и Молитвенником примирения человечества с Богом Отцом. По всеведению и вездесущию Он зна­ет полезное каждому человеку, всепремудро предопредяет предел всякой личной жизни, и образ кончины переплывающих мутное море жизни.

После грехопадения первых людей человеческое естество уязвилось стрелою греха, разорвало связь с благодатию Бога Троицы и сделалось духовно мерт­венным и телесно тленным. О потомках Адама спра­ведливо сказано в Библии, что они как овцы заблуди­лись среди гор греха. Их мучили тирански диавол и смерть.

Триединый Бог, от века предвидевший падение че­ловечества, положил спасти его от вечной гибели во­площением и крестной жертвой Сына Божия, второго Лица Пресвятой Троицы.

Сын Божий - Небесный Хлеб жизни - вместе со Отцом и Св. Духом взалкав спасение людей, восхо­тел обновить в них Свой образ, сжигаемый страстями, и поднять упавших в глубочайший ров страстей - из тления ада. Только Он, Всемогущий Человеколюбец, мог переменить во благо падший человеческий образ в небесный, избавить его от прельщения диавола, обра­тить к Богу отпавших грешников и возвратить им ра­дость Богообщения и единения с ангельским естест­вом в раю.

Ради спасения человечества Он, истинный Бог, благоволил принять чуждое Ему человеческое естест­во  и соединить с ним Свое пречистое Божество.

Это было в царствование над Иудеями идумеянина Ирода, когда оскудели у евреев князья от колена Иудина. Тогда-то Сын Божий и Отчее Слово сошел с неба к неблагодарным, тленным, омраченным страстями и грешным людям. Он воплотился от Духа Святого и Марии Девы, принял душу и тело благоволением Отца и Духа во чреве Девы, отсек от принятой природы страсти и облагоухал ее миром Божественного Су­щества. Пройдя врата Богоматерного девства Своей волей и силой без умаления их девственности, Он неслитным восприятием безгрешной человеческой при­роды соединился со всем недугующим человечеством.Здесь выразилось неисследимое самоопустошение, об­нищание, самоуничижение или, так называемое, истощание Божества Сына Божия. Сущий в невеществен­ных недрах Бога Отца, оставаясь по естеству Богом, стал вместе совершенным человеком. В одном Лице Его сочетались неизменно и непреложно Божественное и человеческое естества. В силу этого Он плотию по­страдал на кресте, Божеством пребыл бесстрастным; умер, как человек; ожил, как Бог, низложил власть смерти.

Прежде страдания Его, воспринятая Им плоть наша не была нетленною, по страдании же и воскресении Его соделалась непричастной тлению. Он выражал изволения и действовал по обоим естествам, имея два действия и хотения. Единосущный людям, Он хочет и действует, как человек; по единосущию со Отцом и Духом самовластно хочет и действует, как Бог. Так, Богочеловеческая молитва о чаше спасительного стра­дания, как о вольной и невольной, показала два Его хотения по каждому из двух естеств. Одеянием пло­ти в Богочеловеке прикрылись блистания Божества... Чрез это Божественно невидимый и неописуемый те­лесно, стал видим, весь соединился с человеческим естеством и усвоил в себе все человеческое, кроме греха.

Непостижимо славно самим ангелам упомянутое богатство Христовой нищеты и воссияние во плоти, как в зеркале, - Светодавца Бога Слова. Чем может воздать Спасителю каждый спасаемый им человек, ви­дя Бога, Единосущного Отцу и Духу, ставшего непре­ложным человеком.

Следствия Боговоплощения неизмеримы тварным умом и неописуемы слабым человеческим словом.

Первое следствие состоит в обожении человечес­кой природы. В древности Адам по диавольскому вну­шению прельстился безумно-горделивым желанием и надеждой на обожение без Бога. Вместо того он жал­ко упал в адскую пропасть и тление. Соединение же невещественного и бесстрастного Духа Слова Божия с человеческой природой вновь чудно озаряет ее трисолнечным светом, боголепно обожает и облекает в одежду бессмертия. Спаситель в Себе Самом обновил обветшавшее человеческое естество, взыскал и очи­стил Свой образ, погребенный страстями, увенчал бла­гословением Отчим и прославил.

С воплощением Сына Божия верующих людей окру­жает бездна Божественной милости и щедрот. Они соделались церквами Бога. Воссиявший от Девы Гос­подь Спаситель просветил умы спящих в ночи страс­тей людей разумением Бога Троицы и всех призвал к небу, говоря: "Очистите души и охладите зной страс­тей. Я дарую благодать вышнего царства. Войдите в общение со Мною, Создателем, и прославитесь".

Сердца уверовавших Он разжег любовию к Богу;томимы неудержимой похотливостью, насытил благодатию и соделал бесстрастными.

Отмечая в Боговоплощении факт соединения чело­веческой природы Сына Божия с Его Божеством или обожение человеческой природы, литургическое бого­словие далее развивает эту истину в речи о действии на людей невещественного Богосияния Свет Трисолнечного Божества чрез Христа Спасителя по Отчей воле и действием Св. Духа просвещает все верующее во Христа человечество.

Отсюда церковные песнопевцы говорят, что во­плотившийся Сын Божий насаждает во Своих Церквах сладкую светлость, дает ее в личное достояние веру­ющим, просвещает омраченные души лучами Божест­ва или таинственно осеняющим сиянием Духа. Хри­стос светил плотию и крестом Своим пребывающим во тьме, всюду разливает свет жизни, разрушающий дряхлую тьму. Вочеловечившись, Он как бы сошел с высокого престола и светолитием возвышает людей к неуклонному богоразумию и радости, испускает неиссякаемо животворные воды Церкви и показы­вает верующих сынами дня. От Лица Пресладкого Христа - Небесного Человека и Земного Бога- Адам воспринял ризу Божественного нетления и все потом­ки его украшаются тою же первою одеждою.

Господь Спаситель поставил людям в закон жизни благодать очищения и просвещения, Сам возжигает в их помышлениях и сердцах огонь любви к Богу и умиление и рассеивает тьму их греховности светом жизни. Христово Божество боголепно источает силу мысленного осияния разным немощным и падшим из среды верующих, животворит их и избавляет от мучения.

В связи с этим человеческие добродетели и бла­годатные состояния являются не только результатом напряжений личной воли, но и приходящего свыше от Христа Божественного просвещения.

Литургической терминологии обычно именовать человеческие добродетели светом. Например, церков­ные песнопевцы нередко говорят "о свете умиления", "свете праведности", "свете покаяния", "свете бо­жественной жизни" и "спасении Христовым осиянием".

Постная Триодь между прочим влагает в уста ве­рующих такие молитвенные обращения ко Спасителю: " Иисусе! Я одержим болезнью души. Умереть хочу от отчаяния. Требую Твоего посещения. Оживотвори призывающего Тебя". "Осияй мне луч обращения, Слове. Дай мне источник умиления, привлеки к Се­бе". "Сыне Божий ! Посещением Твоего Лица соделай просвещение во мне и источи источник жизни".Устремляющие очи сердца на небо, очищающие тайники, мышления молитвою и послушанием запове­дям, а также идущие во след Христа получают свыше свет жизни и в этом действии Божественной силы со­зерцают Христа.

Изложенное литургическое учение о Боговоплоще­нии ярко оттеняет божественное достоинство Спаси­теля, чрезвычайное самоуничижение Его ради спасе­ния погибавших людей и непостижимо великую любовь Его к ним.

Соединение двух природ в Богочеловеческом Ли­це определено у литургистов догматически полно и точно.

Следствия воплощения Сына Божия для членов Церкви Его отмечены оригинально и яснее, чем в си­стемах православной Догматики.

Богословы-литургисты своей проникновенной ре­чью во всей глубине открывают тайну просвещения и обожения человеческого естества во Христе.

Идею Боговоплощения они связывают с крестной жертвой Христа Спасителя, которая принесла человевечеству величайшие блага. В связи с этим переда­дим литургические рассуждения о кресте Христовом.

КРЕСТНАЯ  ЖЕРТВА  ВОПЛОТИВШЕГОСЯ  СЫНА  БОЖИЯ

Изначальное грехопадение прародителей представ­ляло не просто их личное преступление, но одновре­менно и разрушение благодатной жизни человеческой природы вообще. Восстановление нормальной, богоначертанной жизни в человеческом естестве потребовало от Спасителя совершения ряда действий, противопо­ложных преступлению первых людей.

Мысленно созерцая крестный подвиг Господа, бо­гословы-литургисты видят в нем прежде всего заглаждение преступления Адама и Евы.

Адам был создан- рукою Божиего в шестой день миротворения, в 12-й час дня простер руки и коснулся плода древа познания добра и зла.

Грехом Адам выразил непослушание Богу.

Первая простерла руки к плоду Ева, затем вкусил запретного плода и Адам.

Грехопадение породило душевные болезни в греш­никах и обнажило их от божественного света. Оно свя­зало их также страстями и Божиим осуждением на смерть. После того их постигло фактическое душев­ное умирание и телесное истлевание.

Христос Спаситель, заглаждая и исправляя праро­дительские склонения ко греху, совершает искупительные действия противоположного характера.

Он добровольно попускает Иудеям связать Себя узами для разрешения Адама от многолетней связан­ности грехом, терпит биения, раны, бесчестие и оплевания ради возвращения славы преслушавшему запо­ведь Божию и исцеления его язв греховных. Вен­чающий землю цветами венчается терновым венцом для исторжения терна Адамова преслушания» обна­жается пред распятием, покрывая Адамово обнажение от благодати. Вкушением желчи Господь претворяет горечь древнего вкушения праотца и подает ему Свое сладкое общение и просвещение. Гвоздями креста Он заглаждает и устраняет преступление Адамовой не-сдержанной руки и страстное разумение первозданно­го. Простирание Господом рук на кресте исцеляло любовь к страстям Адама, ослабленно протянувшего руки к плоду дерева познания добра и зла. Господне послушание Отцу до крестной смерти возвело Адама в первую красоту. Новый Адам Христос в шестой день недели и в 12-й час дня, - час падений первого Адама, - был распят на кресте, исцеляя его гибель.Христовы крестные болезни избавили человеческое естество от вечных  лютых болезней и тления и воз­несли Адама, уничиженного страстями, на высоту бесстрастия.

Из сказанного ясно, что крест Христов загладил и личное Адамово падение и воссоздал вообще чело­веческую природу. Христос Спаситель принес Свою крестную жертву ради искупления греха Адама и Евы, и грехов всего происшедшего от них человеческого рода.

Потому в литургическом богословии расуждения о силе креста Христова непрерывно связываются с мыслью об искуплении крестом всего человечества. В частности, и различные отдельные моменты стра­дания Господа до креста и на кресте относятся в бо­гослужебных песнях ко спасению всех грешных людей. По мысли богословов-литургистов, Спасители претер­пел неправедный суд от Иудеев, чтобы освободить от клятвенного осуждения все человечество, приговорен­ное свыше к смерти за грех. Биение Господа рабами и обезображение исцеляло безобразие грешников всего мира, уязвление - ходатайствовало о примирении с Богом Отцом уверовавших во Христа, заушение -заушало злобу ядовитого диавола, вкушение желчи заглаждало увлечения людей греховной сладостью и злобой.

Обнажение Господа - ходатайствовало об одеянии ризами нетления и одеждою славы вообще грешников,покрывание Его рваной багряницей промыслительно устрояло совлечение с людей страстного умерщвления и звало их согреться благообразной наготой Искупи­теля.

Спаситель, принявший Своими руками трость по­ругания, тем самым написал уверовавших в Него в горней книге, неправедным осуждением на позорную смерть осудил мучительство смерти над всем пад­шим человечеством. Связание Его узами освобожда­ло людей от уз греховного прельщения диавола, свя­зывало, как птицу, нерешимыми узами, а верующих во Христа соединяло с Ним узами сладкой любви. Венчание Спасителя тернием изымало из челове­ческого существа терноносный грех и страстность и снимало с земли осуждение на произрастание терния и волчцов.

Биение Господа тростью и поношение освобожда­ло грешных от позора греха. Богочеловеческие стра­дания и болезни на кресте остановили болезни и стра-сти верующих во Христа грешников и привели к без­болезненной жизни. Восхождением на крест Спаси­тель возвысил их из смертного праха и глубины зла.Такова необъятная действительность крестной жертвы Богочеловека. Христос - Источник жизни за смертных, нисходит в смертный прах плотью, Правед­ник страдает за неправедных, Бездна милости проливает Свою кровь на кресте и дарует помилование че­ловеческому естеству, источает ему спасение, извле­кая из тьмы страстей в небесное состояние.

На кресте Христос Спаситель возжег Свою плоть, как светильник, и взыскал погибшую драхму - челове­чество. Умерщвляемый Он совоскрешает людей,каплями крови освящает землю, уязвлением исцеляет человеческие язвы, распятием освобождает людей от истления греховного пламени и просвещает крестного силою.

Прободение Спасителя в Пречистое ребро неисцельно уязвляло диавола, отстраняло в раю возбрани­тельное оружие, остановило прободения людей бесов­скими прилогами, источило миру реки прощения, жизни и нетления.

Как известно, Господь принял на кресте действие смерти и при этом сохранил Свое тело от тления. Ра­ди крестной смерти Его человеческий род воспринял первую жизнь, объял бессмертие. Смерть потерпела тогда умерщвление, тление упразднилось, сила диаво­ла умертвилась. Опочивший сном смерти на крест­ном древе успокоил утружденных прегрешениями, ожи­вил их, обессмертил их существо и мертвым источил бессмертную жизнь. Смертью за всех людей Он при­вел всех к нетлению.

Распростертые Господом на кресте руки напоми­нают всем верующим о том, что Он как бы обнял лю­бовию со креста все человечество, спас его от раб­ства диавола, извлек из греховного кала, собрал все народы в единую Церковь, запечатлел пороги всех человеческих душ знаками божественной крови и при­звал погибающий мир к познанию Своей державы.

Воздавая за Своих рабов долг, Господь излиял Свою кровь на кресте, возвратил их, разбитых страстями,к целостности бессмертия и остановил всечело­веческое падение.

Говоря литургическим языком, крестные Христо­вы страдания и смерть "возместили древнее падение", "исходатайствовали всем потомкам Адама бесстрас­тие", "загладили рукописание древнего греха"  и "источили миру жизнь и благословение".

Ценой крестной смерти за мир Спаситель нашел заблудшую овцу, то есть грешный человеческий род, соединил его в одно стадо с ангелами и привел ко Отцу. Силою креста, уверовавшие во Христа люди, освободились от рабства диаволу и через обожение соделались небесными. Вольное Богочеловеческое страдание исцеляет их от вольного угрызения грехом, смертью и диаволом.

Всемирное значение креста Христова проистекало от того, что на крестном древе был добровольно и ради спасения человечества распят Повесивший землю на водах, Царь неба и земли, Жених небесной и зем­ной Церкви, воплотившийся Сын Божий.

Распинатели Господа не ведали, что творили, тог­да как сама неодушевленная природа отразила свое благоговение пред распятым на кресте Спасителем. При виде Его, страждущего невинно, солнце облеклось во мрак, как в черную траурную одежду. Земля от страха смущалась и тряслась. Горы и холмы колеба­лись от страха пред державным Господом.

В литургических рассуждениях о кресте Христо­вом нельзя не отметить развития следующей общей идеи:

Первый Адам передал потомству похоть, страст­ность и разорванную от благодати Божией душевно-телесную природу, обреченную на смерть праведным судом Божиим.

Второй Адам - воплотившийся Сын Божий - ис­правил человеческое естество во Своем Лице и усвояет всем людям, независимо от их нравственной высо­ты, дар телесного бессмертия. Верующим же в Него людям передает вместе и восстановление благодатию их естества, возвышенного над страстями. Литурги­ческое сопоставление моментов крестного страдания Спасителя с вытекающими отсюда следствиями для человеческого спасения устанавливают в результате факт дарования грешному человечеству избавления от греха, божественного осуждения на смерть, от самой смерти и рабства диаволу.

Воплотившийся Сын Божий, в противовес Адаму, совершил человеческим естеством божественно пра­ведный путь жизни. Наказание же, положенное прав­дой Божией за грехи каждому человеку, безвинно, ра­ди любви Он принял на Себя и претерпел с тем, чтобы дарование людям благодати искупления было соеди­нением правды и милости.

Общечеловеческий долг пред правдою Божиего страдать и умереть за личные грехи Спаситель бла­говолил, как безгрешный Бог, Один воздать за всех грешников.

Своим крестным священнодействием на Голгофе Он исходатайствовал у Небесного Отца верующим про­щение грехов, благословение, мир, бесстрастие, бес­смертие, власть над диаволом и обожение.

Литургическое освещение идеи искупления сво­бодно от холодного юридизма и от мысли о механи­ческом вменении спасаемым благодати искупления. Оно уравновешивает снисхождение любви Божией к спасаемым и их личным хотя и немощным подвигам в деле спасения.

После крестной смерти Христос Спаситель был снят со креста, погребен, душой и Божеством сошел во ад и в третий день пребывания телом во гробе воскрес из мертвых.

К литургическому изображению означенных со­бытий земной жизни Господа Иисуса Христа перейдем ниже.

Глава вторая

Глава третья

Глава четвертая