(1) См. о нем Ключевский В. «Древне-русские жития, как истори­ческий источник». Москва 1871 г. и специальное исследование св. В. Яблонского «Пахомий Серб и его агиографические писания» СПБ. 1908 г.

(2)  См.  Флоровский «О почитании Софии Премудрости Бо­жией в Византии и на Руси», София.

(3)  А. Е. Викторов «Описи рукописных собраний в книгохрани­лищах Северной России» СПБ. 1900, стр. 26: № 118 Игнатия (Корса­кова) Новоспасского архимандрита XVII в. — «Сказание истолковано, что есть София, Премудрость Божия».

(4)  См. А. Никольский. «София Премудрость Божия». СПБ. 1905.

(5)  См. Голубинский. «История Русской церкви», т. 1, ч. 2 стр. 292-325, список церквей.

(6)  Гол. т. 1, ч. 2 стр. 100: Десятичная церковь до построения Ярославовой Софии именовалась по свидетельству Дитмара Софией.

(7)  Царь Иван Грозный нарушает эту традицию: см. «Древности» т. V. Москва 1914 г. (Труды комиссии по сохранению древних памят­ников Моск. Археолог. О-ва), статья Б. Тураева: «Северно-русское гражданское и церковное зодчество», «Город Вологда». Стр. 122: «Ве­ликий Государь Иван Васильевич повеле соборную церковь Софий­скую во имя Успения Пресвятые Богородицы поставити внутри града у Архиерейского дому». Легенда прибавляет: «образец он взял с Мос­ковского со собору со Успенского» (статья в «Москвитянине» 1842 г. № 8).

(8)  По Гол. т. 1, ч. 2, стр. 415. Новгородская икона Знамения име­ла образцом Киевскую икону Богоматери. Первая не была храмовой иконой, тогда как последняя могла быть таковой.

(9)  См. цит. Г. В. Флоровский

(10)  См. Д. Равинский «История русских школ иконописания до конца 17 в.» в «Записках Импер. Археолог. О-ва», т. 8, СПБ. 1856.

(11)  См. Гол. т. 1 ч. 2, стр. 900, примеч. к стр. 212-213, «об иконе храмовой, называвшейся местной.

(12)  У М. Сменцовского, «Братья Лихуды». СПБ. 1899 в приложе­нии стр. 5-32.

(13)  См. в «Правосл. Собеседнике», 1859 г. т. 2, стр. 24 и т. 3, стр. 97.

(14)  Будовниц И. «Русская публицистика 16 в.». Москва-Ленин­град 1947 г. стр. 146 и 271. По нашему мнению Зиновий также подви­зался и на поприще литургического творчества. Ему, судя по акро­стиху 6 п. канона св. Ионе Новгородскому, постриженному Отней пу­стыни, принадлежит авторство этой службы.

(15)  См. в «Записках Императ. Рус. Археолог. О-ва», т. IV, вып. 3 и 4, СПБ. 1890 г., статья Д. Айналова и Е. Редина, «Киево-Софийский собор», стр. 239: посвящен придел Иоакиму и Анне.

(16)См. Флоренский П. «Столп и утверждение истины», Москва, 1914, стр. 146.(17)  См. Голубцов цит стр. 22: «Основная идея посвящения их (храмов), ставящая во внутреннюю связь наши древнейшие храмы в честь Богоматери с храмами в честь св. Софии», стр. 29 в примеч.: «Богоматерь, должно думать, (представлялась), как храмовой в нашем теперешнем смысле святой». Стр. 30: «приурочение храмовых празд­ников Софийских соборов к Богородичным пошло, конечно, изстари, было, без сомнения, сознательное и уже само по себе легко могло по­вести к смешению Софии с Богоматерью. Последнему как нельзя бо­лее помогала и церковная служба».

(18)  См. цит. Г. Филимонов, стр. 12. Монах Евфимий решителен: «Но приличнее, мнится, писати Св. Софию, рекше мудрость воплощен­ную Христа Бога, яко и пишется муж совершен, яков бе».

(19)  Филимонов цит. стр. 10: «Лучшего Новгородского письма не­сомненно 16 в. икона у северной страны Никольского Успенского Единоверческого монастыря с Иоанном Богословом, София по Новго­родскому образцу».

(20)  Сер. под 15 августа: «По Белоз. рук. 516 № 51, т. е. в Нов­городе. По Деб. в сей день праздновали ей и в Москве, Вологде и То­больске и других местах».

(21)  Не только за свои вины, но и за проступки родственников терпел кн. Симеон. См. Белокуров, «Разрядные записи за смутное вре­мя» (7113-7121), Москва 1907 стр. 16: «с самозванцем вор Григорий Шаховской с товарищи». Н. Лихачев, «Боярский список 1611 г.» СПБ. 1895. Кн. Симеон не упоминается, но стр. 16: «кн. Мирон Шеховской отослан».

(22)  См. цит. Д. Айналов и Е. Родин, которые называют вопрос о Софии (стр. 240) «религиозным палладиумом христианского восто­ка». Вкратце можно представить сочетание о Софии, по мысли авторов, в такой схеме, вполне сочетающейся с изложением кн. С. Шаховского: Христос представляется иконой Новгорода, как ветхозаветный вестник, Ангел, Который как Слово Божие, был послан в мир, что и повело к представлению Софии в виде Ангела Великого Совета. Аллегориче­ские изображения добродетелей, Софии Премудрости, в том числе в рукописях, повело к изображению их в женском виде, чаще всего в виде Оранты (с надписаниями), что в свою очередь привело к изобра­жению Девы Марии, объединяющей в себе духоносное обладание доб­родетелями. Через иконные изображения Вознесения Спасителя, при котором присутствует Богородица, она получает символ церкви.

(23)  См. «Светильник», Москва 1914, статья В. Борина, «Икона Азовской Божией Матери», стр. 3-12, прорись иконы, венчание Божия Матери и 7 лучей исходящих от Отца и Сына».

ГЛАВА ТРИНАДЦАТАЯ

ПРИМЕЧАНИЯ К ГЛАВЕ ТРИНАДЦАТОЙ

ГЛАВА ЧЕТЫРНАДЦАТАЯ