(1)  Вас. стр. 84: служба составлена еп. Прохором. В 1339 г., с политической целью — возвышения Москвы— Митр. Феогност искал подтверждения канонизации у патриарха Константинопольского.

(2)   Гол. т. 2, 1 стр. 98. Первое житие не Прохора, ибо о нем самом говорится в третьем лице, а неизвестного. Второе житие Киприаново после 1390 г. (стр. 143). Св. Петр к лику святых причислен через 13 лет, тогда как еп. Прохор скончался через 2 года после свя­тителя. Фил. жит. Декабрь прим. 329. Рукописный сборник 1698 г. Надпись над службой св. Петру (она же в минее): «писа же сми­ренный митрополит Киприан тоя же митрополья».

(3)  Житие в сборнике 16 в. Викт. стр. 182 № 55. Ник. т. 1 стр. 141, Каноник 18 в. Канон св. Стефану. Стр. 339 — в сборнике избранных служб — на 15 Декабря служба св. Стефану Сурожскому стр. 10 № 38. Евангелие церкви Введения и Стефана Сурожского 15 или 16 века.

(4)  Ключ. стр. 82: Житие писано митроп. Киприаном и стр. 83: синодальный сборник № 637, служба на преставление митроп. Петра писана Киприаном же, пользовавшимся житием, писанным еп. Про­хором.

(5)  Кал. и Стр. стр. 178 № 292. Рукопись 16 в. л. 170 житие св. Стефана Сурожского, л. 184 — житие и жизнь Петра Архиепископа Киевского и всея Русии. Такое близкое расположение двух житий может служить намеком на сближение и служб в 16 в. Кал. и Стр. № 364 стр. 498, 16 в. Декабря 15 служба св. исповеднику Стефану архиепископу Сурожскому л. 308 и л. 315 житие его конца 16 в. или качала 17-го в. (Стр. стр. 312). Макарий Прилуцкий в 15 в. писал о чуде у гроба св. Стефана Сурожского (Фил. 1-91).

(6)  Исключение составлял св. Феодор, первый архиепископ Рос­товский — до него были епископы — скончался в 1394 г., племянник преп. Сергия Радонежского, основатель Симонова монастыря. Память его чтилась в 15 в. и на 28 ноября положена несохранившаяся в ми­нее служба. А. Титов, «Рукописи славянские и русские, принадлежа­щие И. А. Вахромееву», вып. 5, Москва 1906. Текст службы стр. 181-197.

(7)   Фил жит. май 15. «Он окончательно низложил язычество в Ростовско-Суздальской стране». Прим. 226 — ссылка на службу «со­ставленную или поправленную при царе Иоанне, так как молятся в в ней за царя».

(8)  Одна из служб — на перенесение мощей 30 августа — из­дана отдельным выпуском в 1828 г. Унд. № 356.

(9)  А. Титов. Цит. в прим. 6 стр. 20 № 902, месяцеслов март-апрель, скоропись 19 в., под 23 марта в числе святых значится: пре­ставление иже во святых отца нашего Вассиана, архиеп. Ростовского, преставися в лето 6989 (1481). У Сер. нет.

(10)  Месяц. Служба составлена при Иоанне Грозном (рукопись Рум. муз. стр. 596 и у Толст. т. 2 № 158 — 16 в. Но у Серг. т 1 стр. 156 — служба в минее 14 в., очевидно, иная.

(11)  Архим. Леон. Св. P. стр. 158: канон — молебен св. Игнатию творение Ионы 2-го, епископа Ростовского 17 в. (Ионы Думина — 1603-1604. Булг.).

(12)   Фил. жит. ноябрь 27: «Какой то Маркиан возбуждал Рос­товскую паству... Человек начитанный и ловкий на слово, он успел образовать секту. Маркиана выгнали из Ростова: «Избавил ты лю­дей», поет церковь...». Преосв. Филарет неосторожно делает выводыо Маркиане по выражению нашей церковной службы Вуколу, разу­меющей (и без оснований) Маркиона.

(13)   Пространная редакция жития принадлежит иноку Ростовского монастыря, старцу Григорию, составившему ее в 1649 г. Прибавл. к Церк. вед. 1890 г. № 9. Фил. жит. октябрь примеч. 386: служба при Грозном.

(14)   В 1654 г. мощи святителя были переоблачены патриархом Никоном, а в 1655 г. положены в деревянную раку св. Филиппа. В< 1734 г. заменена серебрянной жертвованной (И. Виноградов. Св. Ар­сений Тверской стр. 27). Кал. и Стр. стр. 267, рук. 17 в. «Служба мес. июния во 2 день на перенесение мощей составися праздновати по бла­гословению Никона патриарха при архиепископе Лаврентии Твер­ском». Унд. № 3451, печатн. служ. 1815. Арх. Леон. Св. Р. стр. 118: служба 16 в.

(15)  Ключ. стр. 433: «Служба Арсению Тверскому выписана со службы Феофилакту исповеднику». В наших текстах нет буквально никакого сходства.

(16)   Вряд ли и Иннокентий, названный составителем службы Пафнутию Боровскому в 16 в. Мес. под 7 сентября указывает также Иннокентия, в особой службе его канон. Арх. Леон. стр. 42. Канон Иннокентия, но приписывали Пахомию.

(17) Новгородский летописец (с 946 по 1441 г.). г. Мышкин 1899 г. стр. 165: в лето 6835 (1327) «бысть мятеж в Новеграде». Татары в это время Новгорода не тронули, взяв с него только дань. Там же стр. .171: «Корела, подведше немец побила Русь, новгородцев много» в 1337 г.

(18)  Фил. жит. сентябрь прим. 40: «Другое сказание о путеше­ствии в Иерусалим (на бесе) — произведение известного Василия, написавшего службу св. Иоанну». Вряд ли пскович Василий употреб­лял бы в службе такое возвеличение Новгорода, соперника Пскова.

(19)  Ник. т. 1 стр. 343 № 802 служба 16 в.

(20)   Ключ. стр. 248 отмечает великое множество чудес, приво­димых в житии писанном Маркеллом. Сказывается Новгородский стиль и вкус самаго Маркелла.

(21)  Опис. рукоп. Солов. мон. т. 2 стр. 312: «Зиновия Отенокого сказание об обретении мощей Ионы, архиеп. Новгородского». Приведе-ко в прибавлении к сочинению Ф. Калугина: «Зиновий инок Отенский и его богословские полемические и учительные произведения». СПБ. 1894 г. стр. 17-26.

(22)  И. Будовниц. «Русская публицистика 16 в.». Изд. Академии наук СССР. 1947, Москва-Ленинград, стр. 146 и 271: «Зиновий Отен­ский и кн. А. М. Курбский ученик Максима Грека». Также и Иконни­ков В. «Максим Грек и его время». Киев 1907, стр. 554.(23)   Арх. Леон Св Р. стр. 46. Житие и служба написаны в Отенском монастыре (вероятно иноком Зиновием). Служба в списках 16 века.

(24)  См замечание Ключ. стр. 362 «кондак и икос кратко пере­лают в повествовательной форме основные черты деятельности святого. Таким образом в этих песнях содержится литературная програм­ма жития».

(25)  Д. Равинский. «История русских школ иконописания до кон­ца 17 в.» (В Записках Императ. Археологического Общества т. 8, СПБ. 1856) делает любопытное замечание о Новгороде «замечательно еще то, что в Новгородских школах 16 и даже 17 веков к именам свя­тых почти постоянно прибавляется слово άγιος особенность, кото­рой мы не встречаем в других письмах» Традиция удержания грече­ских формул, как видим, в Новгороде отражалась и в иконографии и в письменности.

(26)  Месяц служба под 23 числом декабря в минее 1636 года та же, что и на 9 января. Перенесение даты, вероятно, во второй по­ловине 16 в. Дата 23 декабря — преставление святителя. (Сер ). Это подтверждает предположение о составлении службы Пафнутием.

(27)  А. Титов. «Летопись Двинская». Минея 1889 г. стр. 652: «В· го же лето мощи Филиппа митрополита от Соловецкого монастыря в царствующий град Москву, июля 3» «Всенощную пел патриарх Никон сошествию Св. Духу купно со св. Филиппом». Собр Госуд. грамот, ч 3, № 149 Герасим Фирсов написал службу отказанную (Ник.)

(28)   Фил. жит. январь прим 92. Служба составлена в 1590 г Прим. 102. Служба та самая, которая ныне поется 9 января — в де­кабрьской минее, печати Москва 1636 г В святцах, Москва 1660 г., память 23 декабря Фил. 1-150: автор инок Пафнутий

(29)  Устав церковный. Ник т. 1 стр 479 № 928: «Составижеся сей праздник в лето 7104 в 5 день повелением благоверного и христо­любивого царя и великого князя Феодора Ивановича всея Руси са­модержца по благословению великого господина св. Иева патриарха Московского и всея Русии и всего освященного собора».

(30)   Архим. Леон. № 1189 скоропись 17 в., недостает 1-го листа «Служба и о житии и пребывания... повелением благочестивого и христолюбивого царя и вел. князя Феодора Ивановича всея Русии самодержца и благословением святителя господина Иова патриарха Московского и всея Русии списано Ермогеном митрополитом Казан­ским». Гермоген — митрополит до 1606 г. Служба писана уже при Борисе Годунове, как показывает акростих, следовательно не позже 1605 года.

(31)   Муравьев, «Путешествие по святым местам русским», ч. 2стр. 121 сообщает, что службу чудотворцу Гурию составил св. Ди­митрий.

(32) Платонов С. «Древне-Русские сказания...» стр. 250 прим. 1. Иван Андреевич Хворостинин, автор «Словеса дней и царей и святи­телей Московских, еже есть в России» «Составлено Иваном Дуксом», пишет о митрополите Гермогене: «Бе бо ученик и книжному любомудрию искусен каноны и жития святых написа». Это свиде­тельство современника полностию подкрепляет наши предположения и выводы о двух службах авторства Гермогена. Казанской иконе и св. Гурию и Варсонофию, 4 октября. стр. 121 сообщает, что службу чудотворцу Гурию составил св. Ди­митрий.

(32) Платонов С. «Древне-Русские сказания...» стр. 250 прим. 1. Иван Андреевич Хворостинин, автор «Словеса дней и царей и святи­телей Московских, еже есть в России» «Составлено Иваном Дуксом», пишет о митрополите Гермогене: «Бе бо ученик и книжному любомудрию искусен каноны и жития святых написа». Это свиде­тельство современника полностию подкрепляет наши предположения ч выводы о двух службах авторства Гермогена. Казанской иконе и св. Гурию и Варсонофию, 4 октября.

Служба св. Гурию и Варсонофию.

ПРИМЕЧАНИЯ К ГЛАВЕ ДЕВЯТОЙ

ГЛАВА ДЕСЯТАЯ