Мы сделали вывод, что служба св. Стефану составлена была пу­тем заимствования текстов из службы св. Петру. Невозможно уста­новить, когда именно было это сделано: мы не располагаем и све­дениями о том, когда установлено было у нас празднование ему (5). Во всяком случае некоторые песнопения службы его писаны не ра­нее 16 в. (по Сер. т. 1 стр. 158 — служба в минеях нач. 16 в.). Некоторые переделки внесены были несомненно в 18-19 в. Обширный тропарь св. Стефану переносит нас ко временам иконоборчества, но при этом в нем употребляется новейший термин, появившийся в употреблении на Руси в 18 веке — «духоборцы». Св. Стефан—святой юга России, куда наши духоборцы попали в начале 19 столетия, — пострадал в Суроже, нынешнем Судаке, в Крыму. Ни в одной из рус­ских служб этот специальный термин не встречается. Можно пред­положить, что в данном случае новейшим в службе является только один тропарь, добавленный в 19 веке, самое раннее, в конце 18 века, ибо в службе находятся и образцы более древних писаний, заимство­ванные не только из службы св. Петру. К таким, например, относится типичный для сербских служб славник на Г. В «подобает Сурожскому роду Стефана везде имети архиереа, яко некую утварь церковную» по­вторенный в качестве стихиры по 50 псалме. Характерно, что второй канон сохраняет Рождественские ирмосы, вполне естественные в службе св. Петру, расположенной во время предпразденства Рожде­ства. Это еще раз подтверждает, что именно эта служба списана с текстов св. Петру. Этой службы не было у нас долгое время — с 8 века, времени мученической кончины св. Стефана. Греческий менолог Василия упоминает его под наименованием более соответству­ющем нынешнему названию места страдания святого — Стефан Сугдайский при Копрониме, пострадавший со многими. (Сер. под 26 но­ября — в соврем. минее нет), память коему совершалась в день св. исповедника Стефана Нового, пострадавшего при Копрониме же в Цариграде в 767 г. Поздно составленная служба берет тексты и из служб св. Николаю и св. Трем иерархам. В ней находятся некоторые оригинальные выражения: «Радуйся священная глава, от пелен очис­тившаяся Святым Духом и Сему соумножившаяся», «влечении к непостыдному рачению и божественное любовию взерцатися всегда лица твоего нерассудного зрака». Первый канон почти все песни начинает личными молитвенными обращениями в большинстве навеян­ными предпостовыми службами: в п. 4 тр. 1 о блудном сыне, в п. 7 тр. 1: «отверзи ми двери покаяния».