(1)  Минея 16 в. Никольский т. 1 № 353 под 28 февраля служба, № 342 минея того же века — под 11 февраля.

(2)  Описание рукоп. солов. мон. т. 3 стр. 275 № 1000. 17 в. жи­тие Всеволода Псковского со службой: канон первый начинающий­ся «Что реку или что возглаголю» Надписан «творение Никодимово по благословению преосвященного митрополита Лариона Киевского всея Руси». Надписание, очевидно, неверное. Митрополит Иларион был с 1051 по 1054 г., за век и более до смерти Всеволода. Стр. 276. Служба иная 16 в. с каноном «творение Филофеа, ему же краегранесие сицево: «даждь ми глас, Слове Божий, пети новый праздник блаженного князя Гавриила обретение». Эта служба на обретение мощей в минеях не сохранилась. «История княжества Псковского» (Митр. Евгения), Киев 1831, ч. 2 стр. 4: «Служба на обретение мо­щей совершается еще по письменной, в Соборе находящейся, книге». Там же стр. 75, ч. 3: «Служба ему сочинена вскоре по обретении мо­щей» (1193 г. 27 ноября). Церковь, где мощи, заложена в 1138 г. самим Всеволодом, разрушилася и построена в 1365-68 г., перестро­ена в 1685 г. (ч. 3, стр. 12). В 1535 г. архиеп. Новгородский Мака­рий построил себе дом для приездов, а ранее в его приезд княжий дьяк Мисюр показал ему указ вел. князя о житии в Пскове лишь 10 дней. Споры Новгорода и Пскова нашли себе отражение в нашей службе.

Арх. Леон. Св. Р. стр. 64: Канон «творение монаха Никодима, по благословению не Илариона, а Спиридона (неизвестно какого) 16 в.». Канон, также на 27 ноября на обретение мощей творение Филофеево 16 в.

(3)   Василий был автором жития и, возможно, службы Евфро-сину Псковскому. Фил. 1-133.(4)  То же и в Москве. Уст. ц. обр. под 11 февраля.

(5)   Фил. жит. Февр. прим. 156: «О житии и чудесах писал по­вествование известный своей говорливостью Василий».

(6)  Мансв. стр. 285: Суздальский инок Григорий.

(7)  Арх. Леон. Св. Р. стр. 166 — служба списков 16 в.

(8)  Минея рукописная 15-16 в. Ник. т. 1 стр. 105 № 332 под 19 февраля святые только упоминаются, но службы еще нет. Мес. перенесение мощей в 1464 г.

(9)  Арх. Леон. № 1106. Житие князей составлено иером. Анто­нием около 1470 года. Гол. Кан. стр. 77 № 32-34: Антоний — иеро­монах Спасского монастыря при митропол. Филиппе (ум. в 1473 г.).

(10)  Арх. Леон. Св. Р. стр. 118: служба в списках 16 в.

(11)   Фил. жит. ноябрь, прим. 375. Службы с надписанием: «со­творено смиренным иноком Михаилом тояж обители, идеже блажен­ного тело лежит».

(12)   Служба на перенесение мощей 30 августа издана отдель­ным выпуском в 1828 г. Унд. № 3569.

(13)   Служба отражает житие и историю. Гол. т. 2, 1 стр. 87: «В начале 1248 г. папа присылал своих послов к Новгородскому князю Александру Ярославичу Невскому безрезультатно, в то время, как галицкий князь Даниил Романович заигривал с папой». «Поход Шведов против Новгорода, в котором они потерпели такое страшное поражение, был ничем иным, как крестовым походом против русских еретиков, предпринятым вследствие папских возбуждений». (Со­ловьев, История России, т. 3 гл. 3, 4-го издания стр. 182). Фил. жит. Ноябрь, стр. 623: «В войске Биргера... было несколько бискупов с их вассалами, что придавало ополчению полное значение священ­ной войны».

Д. С. Лихачев. Галицкая литературная традиция в житии Алек­сандра Невского стр. 44 в «Трудах отделения русской литературы». Институт литературы вып. 5, Москва 1947: «В житии Александра дважды говорится о степных народах, которые пугают своих детей именем русского князя...». «Пройде весть до усть Волги и начата жены Маявидскиа полошати дети своя рекуще: едет князь Александр Ярославичь». См. светилен службы, повторяющий это. Стр. 52: «Вра­ги Александра шведы называются в житии не по национальности, а по вероисповедному признаку «Римлянами». Александр проявляет твердость, обратное чему у Даниила, соглашавшегося на унию.

(14)  После посещения Иоанном Грозным в 1552 г. Мурома, где покланялся он «сродником своим» св. Петру и Февронии. Фил, жит. май: храм с приделом в честь святых в 1553 г.

(15)  Фил. жит. май, прим. 324: Житие «Кн. Контантин слыша о "Муроме, яко велик и славен и множество людей живущих в нем и богатством всяческим кипящи...», прим. 344. Пролог, житие: Грозный, поклоняясь мощам, дает обет построить храм каменный, «аще Гос­подь Бог и Пресвятая Богородица и Муромские чудотворцы подадут мне победу на безбожного казанского царя».

Предание муромское повествует о принесении в начале 12 века князем Константином из Киева Муромской иконы Божия Матери, празднование которой указано синодом, по прошению жителей Му­рома на 12 апреля. Жит. Фил. апр.

(16)  В Угличе осталось три дня памяти в году: 15 мая — убиение, 3 июня — перенесения мощей и 16 мая — плащанице, присланной ца­рицей матерью Марфой. (Приб. к церк. ведом. 1891 г. № 12).

(17)  Викт. стр. 179. Александро-Свирского монастыря рукопись 16 в. с позднейшими добавлениями № 21. В приложении: «Повесть известно сказуема на память великомученика благоверного царевича Димитрия о убиении его и о преславном обретении телесе и о язве людьстей: списано Симеоном Шаховским», «Послание его же Кру­тицкому митрополиту Киприану о описи книжной и догматических ошибках в церковно-богослужебных книгах». Там же и «Похвальное слово митрополитам Московским Петру, Алексию и Ионе». «Повесть о некоем мнисе, како послася от Бога на царя Бориса во отмщение крове праведного царевича Димитрия» (последняя — «Словарь Энц.» Брокгауз и Ефрон).

Житие царевича Дмитрия со службой творения старца Ионы Плишки (служба отличная от печатной) помещено в рукописи 17 в. № 1012 в Опис. рук. Солов. мон. т. 3, № 285. По Мес: — убиение 15 июля, перенесение мощей — 3 июня, рождение — октября 19. По Фил. жит. май, прим. 265, празднования 3 июня и 19 октября отме­нены в 1768 г.

(18)  Никольский А. София, Премудрость Божия. СПБ 1905 г. Текст службы стр. 13-14 с каноном: краегранесие по алфавиту и в 8 и 9 песнях: Симеон.

(19)   Ключ. стр. 287. Служба им составлена около этого года. Ник. т. 2 стр. 341 № 815 в сборнике богослужебном 16 в.

(20)   Опис. рукоп. солов. мон. стр. 449 т. 2 рукопись 17 века: «ПОВЕСТЬ о Петре и Февронии» (не житие). См. еще «Памятники старинной русской литературы издаваемые графом  Кушелевым Без-бородко», в. 1 т. 1 СПБ 1860 г. — три варианта. Повести о муром­ском князе Петре и Февронии супруге его, стр. 24-28. В Журн. Мин. нар. просв. 1871 г., апрель, ч. CLIV, отд. 2 стр. 95-142 исследование А. Н. Веселовского «Новые отношения муромской легенды о Петре И Февронии и сага о Рагнаре Лодброке». Петухов Е. «Русская лите­ратура», Юрьев 1911—сказание XIII в. Буслаев. Сочинения. т. 2, СПБ.1910 г. стр. 160 3 степени в развитии жития: 1. Народная фантазия, 2. Лирическая — переходная, 3. Литературная — Четьи Минеи.

(21)  Мес. под 5 сентября называет еще одного муромского кня­зя Глеба (ум. в 1015 г.) во святом крещении Давида. Фил. жит. июнь именует Петра и Февронию Давидом и Ефросинией, указывая, что первые имена — иноческие. Иоанн Грозный 1552 г. покланялся «в Муроме сродникам своим великим чудотворцам князю Петру и кня­гине Февронии», после чего, вероятно, празднование и стало повсе­местным. Там же прим. 263. «Повесть... дополнила немногие верные сведения о св. князе вымыслами народного воображения... В прологе из Еразмовой повести удержано вероятное, хотя и не все, и отверг­нуто все сказачное», Примеч. 273: Год кончины по летописи 1228. Прим. 276. Один канон Пахомия, писавшего житие и службу Ярославльскому князю Константину, другой — творение Михала Мни­ха, написавшего службу св. кн. Александру. Строев П. «Списки иерар­хов», стр. 672. Михаил, архим. Спасо-Ефимиева Монастыря Рождества Богородицы 1556-1559.

(22)  Ключ. стр. 287 утверждает, что Еразма, автора муромских житий, он не обрел. Служба составлена около 1547 г., следова­тельно не Пахомием Сербом.

(52) Арх. Леон. № 862 — службы нет в сборнике 16 в., ню в № 866 того же века она помещена.

(24) Гр. А. С. Уваров. Сборник мелких трудов М. 1910 т. 1 стр. 161. В Тверском музее хранилась надгробная доска с изображе­ниями благоверных Ржевских князей Владимира и Агриппины, коих 9 сентября свидетельствовал в 1745 г. истлевшие кости по указанию Митрофана архиепископа Тверского и Кашинского желтикова мона­стыря архимандрит Варлаам. С точностью не определено, кто был князь Владимир и Агриппина, но церковная служба им, положенная на ноты, была составлена и означенный канон, как оказывается, со­ставлен по образцу канона св. Петру и Февронии». Гол. Кан. стр. 422-23. В записи уставов Московского собора 1636-39: «62 (1654) Муромским отказано», т. е. служба 25 июня им не совершается.

Служба св. кн. Петру и Февронии Муромским

ПРИМЕЧАНИЯ К ГЛАВЕ ВОСЬМОЙ

ГЛАВА ДЕВЯТАЯ