Мы находим несомненное творение какого-то Григория в другой службе св. князю Георгию, умерщвленному в битве с татарами в 1238 г., 9 февраля. Память его, по Сер., обновлена в 1645 г. патри­архом Иосифом при устроении новой раки во Владимире (Барс. — 122: перенесение в 1650, служба в 1630 г.) (7). Гол. Кан. стр. 141 № 62 помещает кн. Георгия в списке святых неизвестно когда кано­низованных, но, во всяком случае, получивших празднование не позднее 17 в., первой половины его.

Служба кн. Георгию составлена в малой части самостоятельно: стиль ее приближается к древнему. За исключением нескольких пес­нопений она выдержана в форме кратких стихир, присущих образ­цам киевской Руси. В ней встречаются и слова, которые могли быза неупотреблением их и позабыться в более поздние времена. Например — стих. первая Г. В. вел. веч.: «Исмаильтельскими КУМАНЫ твое мужество не преложися». Куманы — это половцы, давно не называвшиеся этим древним именем и в 17 в. для рядового чело­века звучавшем непонятно. Возможно, что летописное сказание мог­ло вдохновить автора, упоминающего и Батыево нашествие. В служ­бе не раз упоминаются мощи святого и он прославляется, как «пос­ледним сим временем красота, мучеником обновляя страдания», «но­воявленный мученик». Такие выражения могут относиться к более позднему времени, к обновлению памяти и перенесению мощей. Но напрасно стали бы мы искать писателя в 16 или 17 в. Канон в бого­родичных сохраняет и имя его — Григорие.

Выражения службы и автор канона Григорий встречаются в последовании мученику Иоанну Новому Белградскому, 2 июня, и при ближайшем сличении текстов двух служб обнаруживается, что из службы муч. Иоанну взяты стихиры на Г. В., стихира по 50 псалме, три четверти канона, седален с богородичным по 3 песни, светилен с богородичным. Творец канона Иоанну — Григорий Цамблак, 15 в., предпослал канону надписание, нами рассмотренное: «Новомое мученикое новоу приношя хвалю, в богородичных же ГРИГОРИЕ». Наш канон не сохраняет акростиха, вернее сохраняет часть его, пе­ренося иногда тропари из одной песни в другую и по временам заме­няя их новыми, опуская писанные Иоанну. Богородичны сохраняют имя автора неизменно. Вот, что остается от акростиха. «Нвом... н. в.... ино... хвал..». Добавлены в службе — собственного творения или так­же откуда то заимствованные стих. стиховны мал. вечерни, стихиры Г. В. вел. вечерни со славой, литийные стихиры, несомненно самосто­ятельный тропарь, седальны и около десятка тропарей канона, сти­хиры на хвалитех. Из этих песнопений — стих. стих. малой вечерни взяты из службы вмч. Димитрию Солунскому, оттуда же и слава Г. В. на малой вечерне — в этой службе она поставлена на стиховне, все три седальна с их богородичными. Почти с уверенностью можно ска­зать, что и остальные песнопения собраны из разных служб. Само­стоятельным является только тропарь.

Служба св. Феодору Смоленскому.

В службе вел кн. Феодору Смоленскому (ум. в 1300 г.) и чадам его Давиду (ум. в 1321 г.) и Константину (неизвестно когда умер­шему) мы встречаемся с фактом слияния двух последований, быть может, предназначенных для разных празднований — дня памяти и перенесения мощей святых. По Сер. служба находится уже в минее1515 г. В 1465 г. (Мак. Ист. т. 7 ч. 2 стр. 171 — в 1473 г., а по Сер. 1464), по открытии мощей благ. князей, Антоний (Арх. Леон. № 1146, иеромонах Ярославльского монастыря), по поручению вел. кн. Ивана Васильевича 3-го, и митрополита Филиппа написал житие князей (Фил. 1-150). Часть службы относится к близкому открытию мощей и эта часть дополняет уже существовавшие тексты богослужения. Фил. Ист. ч. 3 стр. 204 сообщает, что праздновали уже в 1463 г. и празднование предполагает и какую то службу (8). Она могла совер­шаться и по общей минее. Почти всякая служба включает в себя песнопения общей минеи, которые являются остатком празднования до составления особой службы. Почти всегда признаком дополни­тельной работы над службой является двойной ряд стихир на Г. В., стихиры литийные, сплошь и рядом иного, чем другие песнопения стиля и иногда — два канона. В данном случае мы встречаем такой образчик соединения: первоначальная служба включала в себя: из общей минеи — 3 стих. на Г. В., тропарь первый, седален второй, он же и седален по 3 песни, 1-ый канон, в котором из общего канона преподобным остались тропари: п. 1 — 2 и 3, п. 3 — 3, п. 4 — 2 и 3, п. 5—3 и богородичен, п. 6—3, п. 7—2 и богородичен, п. 8—1, 2 и 3, п. 9—2 и 3 и богородичен. Можно предположить, что первона­чальная служба целиком правилась по общей минее, тексты которой замещались постепенно специально составленными песнопениями ре­дактором, сложившим два последования — первое из общей минеи и второе — своего сочинения. Возможно, что редактором и был Анто­ний, писатель жития (9). Такое предположение вполне допустимо; Антоний жил во время открытия мощей. Прославлению этого собы­тия как раз и посвящена вторая часть службы, в особенности канон второй. В нем рассеяны так же и подробности жития святых, опи­сания чудес. И эта часть составлена не без заимствований: она и на­писана под несомненным влияием служб составления раннего, в част­ности службы преп. Сергию Радонежскому. Весьма характерна в этом смысле слава на литии, где святой обращается с наставлением к своим чадам духовным — это прием писания в стихирах преп. Сер­гию на Г. В. 25 сентября. 2 литийные стихиры взяты буквально из службы преподобным (см. 2 и 3 стих. на литии преп. Корнилию Комельскому 19 мая). Стихиры на стиховне носят также характер заим­ствования, при чем, первая стихира, прославляя Феодора, в первой части употребляет повсюду третье лицо единственного, а во второй, внезапно, множественного числа. Тропарь и кондак посвящены пере­несению мощей. Концы икоса и кондака не согласованы — это от­ступление от канона писания. Возможный автор — Антоний, иеро­монах Спасского монастыря, составляет службу в Ярославле в своей обители: в службе нет особого прославления Смоленска и Ярославля,ко, все же, последний именуется «славным градом». По Мак. т. 8, 3. Тропарь и кондак святым находится в сборнике Кирилло-Белозерского монастыря 1476-1482. (Вас. 96).

Служба св. кн. Михаилу Тверскому.

В службе на 22 ноября благ. кн. мученику Михаилу Ярославо­вичу Тверскому (ум. в 1318 г.) видны следы древнего, вероятно, начала 15 века, написания (10). Служба составлена в Твери (стих. третья на Г. В.: «Соблюди град сей — Тверь (где мощи) и церковь твою», во времена относительно безопасные: кан. 1 п 4 тр. 3: «град заступи от нахождения поганых» и кан. 1 п 7 тр. 1: «тобою бо от поганские работы свободихомся» и, кроме того, во времена княже­ний: кан. 1 п. 9 тр. 3: «граду нашему избавитися от напастей и бед, здравие и победу императору (было — князю) нашему и веем кня­зем нашим на сопротивные испроси ..». Служба пользуется данными жития, написанного очевидцем, вероятно, (Фил 1-98) игуменом Александром, духовником князя. Первый канон прославляет и мать князя Ксению: п. 3 тр. 2: «от святую боку богомудрые Ксении ро­дился еси», п. 8 тр. 3: «Ливан ли гору наречем тя, богомудрая Ксение, или Фисон реку, добрейши Сапфира и камения честного» — взято из ранее писанного канона св. Ольге Гол. Кан. 67 полагает, что почитание князя началось в Твери рано. Житие князя имеется в редакции 15 в. В службе нет упоминаний о мощах (обретенных в 1632 г.), но зато постоянно говорится о раке и гробе князя муче­ника, тело которого привезено было в Тверь «от губительные стра­ны » (кан. 1 п. 4 тр. 2). В службе часты древние славянские выраже­ния: «кровию очервенив одеяния», «благочестная деторасле», «муче-ниче пресловущий», «венцы златозарны», «радуйся по обычаю не­вредно образ сохранивый», «смысл доброумныи показавый», «весе­лием веселится церковь», «Христос трудоположник», «сыновец», «воин непобедный», «сему (Михаилу) учувствившеся, днесь кланяющеся чудоточному его гробу».

Канон использует канон св. Ольги кроме указанного тропаря в в п. 8 троп. 2 и 3, п. 7 тр. 2 и 3, п. 9 тр. 2, п. 5 тр. 1. Два ряда сти­хир на Г. В., два канона указывают на то, что первоначальная служба была дополняема вторым автором, также тверитянином. Ука­заний на имя автора нет: каноны не украшены акростихами: мало русских писателей знало такие тонкости. Из-за этого и утеряны име­на большинства из трудившихся на поприще писания служб.

Наша служба князю, принявшему схиму, не носит характера политически-церковного. Прославление все время идет по линии чисто церковной. Можно думать, что авторы службы далеки от мира и знакомства с его сложностями. Авторы или автор — провинциаль­ный монах, писатель случайный, по послушанию взявший перо для прославления святого.

Служба св. кн. Александру Невскому.

К ранним творениям относится служба на день памяти благ. кн Александра Невского (ум. 1263 г., Гол. Кан. № 15) на 23 ноября. По Сер. Служба приписывается Викентию, архим. Рождественского монастыря, которого Фил. не знает. В 16 в. был уже канон Михаила Монаха. Фил. т. 1 стр. 208 показывает, что житие и службу Алек­сандру Невскому около 1540 г. составил боярин Михаил (по иным указаниям — Василий) Тучков, в иночестве Илия при митрополите Макарии. В 1547 г. Василий, в иночестве Варлаам, псковитянин (Фил. т. 1—209) составил также житие кн. Александра, впоследствии исправленное в конце 16 в. Ионой Думиным, прибавившим и похваль­ное, слово. По Гол. т. 2, 2 стр. 186 канон составлен иноком Михаи­лом (11), после собора 1547 г. У нас в календаре две памяти кн. Александра. Второй день празднования установлен был имп. Петром 30 августа, в день заключения мира со Свеями. Служба святому в этот день тонет в творении Гавриила Бужинского во славу этого об­стоятельства. Для этой службы почти все было взято из текстов 23 ноября. Только вторая стихира на Г. В. малой вечерни, тропарь, три из 4 стихир на Г. В. великой вечерни с их славой, 4 литийных сти­хиры, кондак с икосом, стихиры на стиховне и хвалитные суть иные. Канон целиком составлен из двух канонов на 23 ноября. Стихиры постоянно связываются с праздником государства: в них упомина­ются заслуги перед родиной и мало прославляется святость кн. Александра. Стиль мало сходен с писаниями Гавриила. Праздник по Сер. с 1729 г. (12) (по Фил. Гавриил Бужинский составляет всю службу). Она в 1727 г. (Фил. т. 2-8) была запрещена. Вероятно, за­прещение относилось только к службе на заключение мира. Канон, как указано, взят из прежних текстов. Вероятно, Фил. не прав, назы­вая автором всей службы Гавриила Бужинского: стихиры совсем иного стиля, они проще и, главное, проникнуты духом молитвы, что отсутствует в творении Бужинского.

Указ имп. Петра о праздновании вместе с Ништадским миром св. Александру, изданный 2 сентября 1724 г., назначал для этого день 30 августа вместо 23 ноября. Однако, все же, основным днем празднования остался день 23 ноября, имевший еще до Петра свои отдельные песнопения. Два последования слиты были в одно и следы творчества двух авторов в них заметны. В службе переплетается два основных мотива: один государственный и, частнее, Владимирский и второй церковно-полемический — обличение латинян (13). К пер­вому можно отнести стих. на стих. мал. веч., стих. на Г. В: там же, тропарь, стих. на Г. В. вел. веч. (см. 4-ая: крепость града нашего слава: «всяк град и страна славному граду нашему срадуйтеся», слава стих. на стиховне «Радуйся яко вторый Фессалонь в Российстей земли славный граде Владимире», слава стих. на хвалитех: «Славному Владимиру утверждение». Эти указания подтверждают собщение Гол. об авторстве Владимирца - Михаила инока при Мака­рии. Тропарь и второй канон относятся также к этой части службы: автор повторяет в п. 6 т. 1 начало тропаря с упоминанием «града сего».

Ко второй части, более ранней, обличительной, можно отнести вторую стихиру на Г. В. вел. веч (Она повторяет начало первой сти­хиры, но с новым содержанием). Обычно, стихир в ряду бывает три: здесь их четыре и потому можно предположить добавление. Сюда же относится и кондак с икосом. («Радуйся латинские учения презревый»). Канон, в п. 9 тр. 3: «Отгнал еси тму глубокую еретичествующих». Стих. на хвалитех первая: «Учения латинская презрев и пре­лесть их обличив» и третья: «Всяко убо еретическое нечестие по­прал еси». Кому принадлежат эти обличающие латинян тексты, не­известно, но почему они внесены в службу святому, не боровшемуся с латиною, как верою, предположить возможно. Несомненно автор переносит на святого свое увлечение обличением латинян и нелюбовь к ним, охотно пользуясь при этом летописью. Два момента могли в особенности способствовать такой нелюбви: близость к времени Исидора Митрополита или же смутное время (Барс. — 32 указывает службу при Борисе Годунове).

Каноны стоят довольно отделенно от обоих направлений текстов службы. Первый канон не есть творение самостоятельное, он состав­лен монахом Михаилом, по его обычаю, из заимствований. В 7-ой песни обретается богородичен, часто встречающийся в Феофановых кано­нах: «Вышнего освященное жилище». В греческих минеях он нахо­дится в канонах, например, янв. 26, янв. 31, 21 июля — юродивым, в нашей общей минее. Этот же богородичен часов Пасхи встречается и в канонах Иоанна Дамаскина — см. Кириллу Александрийскому 18 января: богородичен и есть творение Иоанна, заимствованное Феофаном. Нет сомнения, что канон первый взят из одного или не­скольких канонов Иосифа и составлен Михаилом Монахом (см. далее разбор службы св. кн. Петру и Февронии Муромским).

В 9 песни:

п. 8 Священный        'Ιερός

п. 9    тр. 1 Красен      όραΐος

          тр. 2 Яко          ως

          тр. 3 Твое         σου

бог.   тр. 4 Светом     φωτί

пропущен один тропарь, вернее всего с «День» ήμερα, как нам уже встречалось. В службе кн. Петру и Февронии Михаил как раз и пользуется Иосифовыми творениями, как и в службе муромским князьям Константину со чадами 21 мая. У него положительно вкус и стрем­ление прославлять святых князей: все три творения его составлены в честь князей и во всех трех службах он беззастенчиво заимствует. Фигура этого Михаила, «монаха нового», несколько загадочна. Всего вероятнее, что он носил фамилию Тучкова уже, нами упомянутого и о котором сейчас будет речь.

Служба св. кн. Всеволоду-Гавриилу.

Служба св. кн. Георгию

Служба св. кн. Константину и чадам его.