Вторая служба Киевского творения и сама заимствует из грече­ских источников и становится источником для заимствований для позд­нейших служб. В ней характерна смесь раннего стиля — Студийского и позднейшего — под Иерусалимский В минее находятся две службы в честь преп. Феодосия Печерского (ум. 1074)—на 3 мая, день памяти, и на 14 августа, день перенесения мощей его в 1091 г в придел постро­енной Великой церкви Успения в Киевской Лавре. Сам преподобный, начавший постройку этого храма, не дождался окончания ее и братия Киево-печерская ко дню храмового праздника перенесла мощи строи­теля храма в придел его. Служба на этот день составлена Григорием печерским иноком, творцом канонов, которому можно приписать еще канон на перенесение мощей св. Николая. Гол г. 1, 2 стр. 400 в примечании не предполагает, чтобы Григорий написал более двух ука­занных канонов (см в рассмотрении службы св. Николаю на 9 мая). Фил. 1 — 36 также говорит о написании канона на перенесение мощей преподобного Григорием. Однако, можно почти с достоверностью утверждать, что и второй канон на день памяти преподобного 3 мая принадлежит руке, если не нашего, то какого то Григория. Первый канон приводится у Гол. т. 1, 2 стр. 513-517, в текстах минеи 13-14 в. без обозначения акростиха, как стоит он и у нас. У Гол. нет нашего второго канона, по содержанию весьма схожего с первым Минея наша не дает указания ни на автора, ни на акростих, однако, в каноне обна­руживается полустершийся акростих и в нем имя автора, сохранив­шееся лучше. Вот что дает последовательное чтение начальных букв тропарей:

П. 1ПЕНИ          п.   5   Ч Е и о             П. 8   х Р И Г

п. 3 Еизп            п.   6   ипкр                 п. 9   О Р О В

п. 4 О Т г т         п.   7   я и м п

Первое слово акростиха отчетливо и ясно: «ПЕНИЕ». Очень часто акростихи именно этим словом и начинались, ибо в отношении канонов в богослужебных книгах нет нигде указаний о чтении канона и всегда указано «петь» их   Практика пения канона у нас не сохранилась, за исключением дня Св. Пасхи, да в Печерской Лавре в день Входа Гос­подня во Иерусалим. На православном Востоке от песненного исполне­ния тропарей канона сохранились остатки в виде пения за литургией на «блаженных» положенных тропарей, читающихся иногда в русской практике, но в русских обиходах имеющих нотное изображение по гла­сам. Далее в средине акростиха намечается слово ОТЧЕ и в конце, в песнях восьмой и девятой, обычно отводящихся для указания имени ав­тора, ясно читается почти полностью имя, в форме прилагательного притяжательного (Петров, Иванов) XPИГOPOB. Это текстуальное ука­зание может быть принятым для утверждения принадлежности второго канона Григорию (11). Правда, от Григория Печерского не осталось иных канонов с акростихами, но, ведь, и Пахомий Серб не все свои каноны украшал акростихами. То обстоятельство, что акростих так мало сохранился говорит в пользу давнего написания его. Этот канон составлен до открытия мощей преподобного, вскоре после смерти его: п. 8 тр. 1: «Христа воспевает лик твоих ученик, с наставником окрест стоя раки твоея, приемши твоя труды, достойные Богу». Это един­ственное указание в каноне о могиле преподобного, а не его мощах. Оно можем скорее относиться до 1091 г., до того времени, которое можно назвать канонизацией преп. Феодосия. Сер. говорит о причис­лении преподобного к лику святых в 1108 году. Гол. т. 1, 2 стр. 388 уточняет это сообщением о том, что Феоктист, игумен Печерский в 1108 г. просил вписать преподобного в «С е н а н и к», т. е. синодик для поминовения по всем епископиям, что все епископы с радостию исполнили (12). Такое поминовение (наше литийное в прошениях с упоминанием святых) показывало, что Феодосий уже почитался свя­тым не только в Киеве, а и по другим епископиям и, следовательно, повод к написанию службы ему уже был до оффициального акта при­знания святости. Почва к тому была подготовлена уже существовав­шей житийной литературы Иакова Черноризца (которому Сер. при­писывает и службу) и Нестора, отзвуки писаний которого можно найти в каноне, хотя бы в указании на желание преп. Феодосия отпра­виться в Палестику, и в самой службе. Преп. Феодосий тезоименит Феодосию, общих житий начальнику, память которого 11 января — в сроки попразденства крещения. Желание преп. Феодосия отправиться на место подвигов своего небесного покровителя получает особое вы­ражение, весьма отразившееся в нашей службе и получившее отзвук в позднейшем творчестве. Можно сказать, что эта служба явилась ти­пом для будущих вдохновений. Она была той стрелой, которая, буду­чи пущена на греческом востоке, через Киевскую Русь, мать русского православия, легко перелетела в Московскую Русь и дала здесь направ­ление многим изложениям служб, многим авторам, и, даже, самому Пахомию. Это направление, конечно, приняло несколько иной стильи характер, явившийся вследствии особых обстоятельств жизни цер­кви севера Руси. (Сер. Служба в мин 13 в.). Вот, что дают тексты службы преп. Феодосию, общих житий начальнику, при сравнении с текстами преп. Феодосию Печерскому.

11 января, стихиры на Г. Е. преп. Феодосию:

Стих. 1 Преподобие отче Богоносе Феодосие, вельми подвизался еси в привременней жизни, в пениих и пощениих и бдениих образ быв твоим учеником Ныне же ликуеши с безтелесными, Христа непре­станно славословя, от Бога Бога Слова и избавителя, подклоншего гла­ву Предтечи и освятившего естество водное: Того моли, Тому помолися, преподобие, даровати церкви единомыслие, мир и велию ми­лость».

Преп. Феодосию Печерскому 3 мая ст. 1:

«Преподобие отче Богоносе Феодосие, вельми подвизався во временней жизни песньми, постом и бдением, образ был еси твоим уче­ником и ныне убо ликуеши со бесплотными, Христа непрестанно сла­вословя, от Бога Божие Слово избавителя, преклоншего главу на кресте и избавивша лести род человечь. Того моли, Тому помолися преподобие, даровати вселенней мир и велию милость»

Преп. Феодосию 11 января, стих. 2-ая:

«Преподобие отче Богоносе Феодосие, обретши, якоже желаеши, чистую твою душу, Духа благодать всесвятого в тя вселися, яко пре­чистый свет, его же действом светло украшен, Христа непрестанно славословиши, во двою существу единого Сына, крещаемого рукою Предтечевою и свидетельствована гласом Отчим. Того моли, Тому помолися, преподобие, даровати вселенней единомыслие, мир и велию милость».

Преп. Феодосию печерскому, стих.  З

«Преподобие отче Феодосие, обрел якоже возлюбил еси чистую твою душу, благодать бо всесвятого Духа в тебе вселися, яко пречист свет, егоже поспешением светло озарен, Христа непрестанно славо­словя во двою существу единого Бога, пострадавшего плотию на кре­сте и божеством бесстрастна пребывша: Того моли, Тому помолися, преподобие, даровати вселенней мир и велию милость».

Стих. III преп. Феодосию 11 января:

«Преподобие отче Феодосие, лепотно сподобился еси блаженные жизни, чистотою и постом сию обрет: жив бо преставился еси к горней жизни, всем радоватися рек, и со бесплотными Христа непрестанно славословя от Девы несказанно плоть приемшего и потопльша нашя грехи крещением во струях Иорданских: Того моли, Тому помолися, святе, даровати вселенней единомыслие мир и велию милость».

Стих. II преп. Феодосию Печерскому:

«Преподобие отче богоносе Феодосие, во истину сподобился еси божественные жизни, чистотою и лощением сию обрет: жив бо пре­ставился еси на истинный живот, всех отрекся, со бесплотными Христа непрестанно славословя, от девы неизреченно плоть приемша и испровергшего ад и воскресившего мертвые яже от века: Того моли, Тому помолися преподобие, даровати вселенней мир и велию ми­лость».

Тропарь преподобному Сергию Радонежскому составлен Пахо­мием из содинения приведенных стихир:

«Иже добродетелей подвижник, яко истинный воин Христа Бога, на страсти вельми подвизался еси в жизни временней, в пениих, бдениих и пощениих образ быв твоим учеником. Тем же и вселися в тя пресвятый Дух, егоже действием светло украшен еси. Но яко имея дерзновение ко святей Троице, поминай стадо яже собрал еси мудре и не забуди, якоже обещался еси, посещая чад твоих, Сергие препо­добие, отче наш».

Для тропаря использованы: стих. первая, вторая и слава на хвалитех. Кондак преп. Сергию также написан под влиянием первой стихиры на хвалитех: «верою и любовию Христовою весь уязвився». В славе на малой вечерне находим и постоянное выражение в службах преподобным: «земный ангел и небесный человек», помещенное в икосе преп. Сергия. Концы стихир на Г. В. малой вечерни заканчива­ются так же, как и приведенные нами стихиры на 11 января Этот об­разец Киевской службы взят был Пахомием для составления службы — типа для северных святых.

В нашей службе заметна разница стилей писания стихир на литии и седальнов, отличающая их от прочих, основных в службе, песнопе­ний: в то время, как последние кратки и просты в изложении, первые страдают многословием и напыщенностью и полны житийными под­робностями. Кроме того, третья стих. на литии, весьма громоздкая, обращается к Антонию и Феодосию вместе, отходя от темы прослав­ления только преп. Феодосия. Это, несомненно, самая поздняя вставка, когда в Лавре Киево - Печерской установилось общее прославление Ан­тония и Феодосия (13). В службе есть и кое-что из общей минеи слава на стиховне, на литии, на хвалитех. Между текстами нашей ми­неи и древними, приведенными у Гол., наблюдаются разницы: у нас в икосе: «паче человека», у Гол.: «паче ума человека»», кан. 1 п. 3 троп. 2 у нас добавлен, кан. 1 п. 9 тр. 2 у нас: «земле Российская», у Гол. «Граде русский (Киев)», кан. 1 п. 9 тр. 4 у нас прибавлен: он составлен под влиянием триоди-недели мытаря и фарисея».

Вторая служба 14 августа преп. Феодосия, древняя по всем по­казаниям, принадлежит Григорию (14): она посвящена событию пе­ренесения мощей преподобного. Написана она была под живым впе­чатлением открытия и перенесения  мощей  преподобного.   «Составывся целы и тлению непричастны и главные власы присохша к главе, лице же светлостно, очи и устне богословные соединены» (3 стих. Г. В.). «Днесь ангельская явления видена быша, преподобие в обрете­ние мощей твоих: являху бо ся всем яко столпи огненнии и яко дуги светозарнии стояще над пещерою и оттуду приидоша на верх святые церкве». (Сед. по полиелеи). Кан. п. 7 тр. 3 говорит о чуде исцеле­ния некоего Василия на гробе преподобного. Все же прошло несколь­ко времени после перенесения: «летное воспоминание празднуем». (Слава на хвал.). Служба эта, считаясь с предпразденством Успения, не имеет стихир на стиховне. Многие песнопения взяты из общей ми­неи, даже тропарь общий преподобным. Положен, все же, полиелей, имеется стихира по 50 псалме из общей же минеи и стихиры на хвалитех. Канон не украшен краегранесием, не дает и имени автора. Гри­горий умер в 1120 году (по Фил.): он был свидетелем перенесения мощей преп. Феодосия, приуроченного ко дню храмового праздника Успения.

Служба мчн. Борису и Глебу.

Службы преп. Феодосию Печерскому.

Служба св. Леонтию Ростовскому.