(1)  См. Унд. доп. № 902. Служба и акафист св. вмч. Параскеве, издание 2-ое свящ. К. Семенова, СПБ. 1862.

(2)  Случ. т. 1 стр. 28, Путешествие в 1884 г. «По пятницам с 9-ой недели по Пасхе и до половины июля к местным часовням приводят ко­ней на окропление св. водой (в районе Боровичей), бросают в колод­цы деньги, как бросали при св. блаж. князе Константине, святом Му­ромском»: «Очные ради немощи в кладезех умывающися и серебрен­ники в ня повергающи». В Боровичах и его окрестностях, далеко кру­гом, преобладает в народе почитание Параскевы-Пятницы. В самих Боровичах есть церковь ее имени, в 12 верстах находится часовня Пятницы. При церкви Никольского погоста во все пятницы, от 9-ой по Пасхе до Ильиной, бывает огромное стечение народа. «Но почему только в некоторых местах России посвящены ей особые дни, по­чему, именно, пятницы в мае, июне и июле, и почему в чествовании особенно усердны женщины, это остается неразгаданным и должно иметь свою связь с язычеством. Карамзин определяет празднования Ладо между 25 мая и 25 июня». «Существует пословица: Пятница Параскева, пошли жениха поскорее».

См. Павлов, Пам. стр. 117: Список богоотметных и ненавидимых книг митр. Зосимы: «О 12 пятницех временных», 1490-1494 г. Также стр. 253, митрополита Киприана (1390-1405) ответы игумену Афана­сию «о посте в день св. Параскевгеи». Намек на причину поста см. Кал. и Стр. № 140: «Чудо св. муч. Параскевы, нарицаемые Пятницы, како избави град Никомидии от царя Амира Срацынского и от СЫРОЯДЕЦ».

Гол. т. 1, 2 стр. 855: «С совершенным вероятием можно предпо­ложить, что 12 пятниц в году воспроизводят ежемесячные языческие празднования. У Болгар Пятница считается материю св. Недели. Сто­глав. соб. 41 вопрос 21: «Является (лживым пророкам) св. Пятница и св. Анастасия (воскресение)» т. е. болгарская св. Неделя.   Вряд-лиГолубинский прав в этом утверждении: число 12 необязательно означает месяцы, так как пятницы празднований и поста расположены в связи с христианскими праздниками и счет их идет от Пасхи: 9-ая приходится в Петров пост. Приведенная ссылка подчеркивает связь воскресения и пятницы. У Тихонравова стр. 333-338 помещено четыре редакции сказания о 12 пятницах. Первое и второе Елевферия, спис­ков 15 и 16 веков, начинаются повествованием о споре еврейских философов с христианами в западной земле (грады Шептаил и Випитан). Сын иудея выдает тайну, хранившуюся у них о 12 пятницах. Обе рукописи повествуют только о пятницах и событиях их отмечавших в священной истории (Ветхого и Нового Заветов, начиная от падения Адамова и кончая распятием Спасителя. Ветхий Завет упо­минается по преимуществу: Адам, Каин, потоп, Содом и Гоморра. плен Иерусалима, 10 казней Египетских, разделение моря Моисеем и взятие кивота. Из Нового Завета взяты только — усекновение Иоанна, избиение младенцев и распятие Спасителя. Пятницы распо­ложены в период между 6 марта — падение Адамово и по Рож­дестве Христове и помещаются перед праздниками Благовещения, Пасхи, Вознесения, Сошествия Св. Духа, Петровым постом, самим днем св. Петра и Павла, Успением, Усекновением и св. ап. Андрея. Третья рукопись, сербская, лишь перечисляет пятницы в том же порядке, отступая только в упоминании пятницы перед Петровым постом: рукопись заменяет это выражением: «перед русальми». Это единственная ссылка на язычество, помещенная в рукописи сербской. Не есть ли сказание о 12 пятницах отзвук ереси жидовствующих, происхождения западного. Учение о временах отразилось в этой ереси в увлечении астрологией. Оттенок Ветхого Завета заметен в ска­заниях о Пятнице. Встретившись с уже бывшим почитанием Параскев-Пятниц на Руси, поверье закрепило сроки преимущественных постов в особые предпраздничные пятницы и рано приняло форму письмен­ных изложений в виде заповедей, сопровожденных обетованиями о на­градах. 4-ая раскольничья редакция дает уже, в качестве выписанных из творений св. отцев, формулы обетований наград. И эта, именно, рукопись начинается: «Климент, папа Римский, глаголет, поучая нас ...» — возводя происхождение сказания к западу. Обетования, по возможности, связываются внутренним смыслом с событиями, отме­ченными пятницами: напр., пост в пятницу перед Благовещением из­бавляет от напрасной смерти — пятница связана с убийством Авеля и т. д. Само наименование Параскевы Пятницей заключается в переводе греческого имени и названия дня недели на славянский. Это обстоя­тельство, с другой стороны, обосновывается на повествовании жития, отмечающего почитание пятка, как дня смерти Спасителя родителями святой, назвавшими по дню свою дочь. Это повествование жития естьотзвук Тертулианова указания о «пасхе распятия» и «пасхе воскресе­ния». Это отмечают и болгарские верования о связи Пятка и св. Неде­ли, указанные у Гол. В 17 веке искали смысл счисления пятниц. «Ле­тописец» в Импер. Публ. библ., 17 века, так объяснил это преиму­щественное почитание: «Старые люди говорят, яко на Красной пло­щади были десять церквей и наречены были Пятницы. И от простых поселянских жен, приходяще к Москве, из сел, молящеся им и от того обыкоша говорити: осмая и девятая и десятая пятница». Бог. Вестн. 1895 г., август, стр. 193. Статья S. Киевский Митрополит Григорий Цамблак. «Григорий Цамблак ввел почитание Параскевы Тернов-ской  в южной России».

(3) Опись келейной казны Патриарха Филарета Никитича 1630 г. августа 26, в Рус. Ист. библ. Т. 3 стр. 879. «Мощи св. вмч. Параскогии, нарицаемые Пятницы и св. муч. Георгия Нового Болгарского». В этом списке святынь нет ни одной частицы мощей русских угодников. Не было в обычае на Руси нарушать целость останков: взамен этого рас­пространялись до последнего времени шапочки, пояски, рукавички и иконки, освященные на мощах. Но Фил. апрель, прим. 25: «в царской моленной преп. Евфимия (Суздальского) два зуба в ковчеге». И янв. 25: часть мощей еп. Новгор. Моисея в Духовом мон. Сковородской обители. Гол. кан. стр. 69: часть мощей св. Петра митрополита.

(4) Викт. Рук. Сол. Мря: Сборник начала 17 в. № 31 стр. 132: «Сказание о 12 Пятницах» и «Обретение мощей Елевферия», очевид­но сказателя. Там же — сборник житий, стр. 182 № 55 — житие (не сказание) св. Параскевы. Еще ранее: В Антониевом Сийском мона­стыре (рукоп. № 85 стр. 214) житие, Ник. стр. 429 т. 2 № 1607 и 1609. Повесть о 12 Пятницах 18 в. с началом о Клименте.

(5)   «Параскевы, княгини Полоцкой, основательницы Спасо-Преображенского Полоцкого монастыря, сконч. в 1239 г., если она суще­ствовала и если это не одно лицо с Евфросинией Полоцкой». Энциклоп. слов. Брокгауз и Ефрон — под словом.

(6)  Примечательно, что у арх. Леон. № 668 в Псалтири с иссле­дованием 15 в. отмечена память 14 октября, а на 28 указан лишь св. Арсений Сербский, без упоминания даже Параскевы. Внесение памяти произошло очевидно к 16 веку, вероятно, под влиянием Иерусалим­ского устава.

(7)  Прот. Мет. ч. 1 стр. 190: память Пятницы в наших минеях не ранее XII в. на 28 октября. У сербов и болгар память Преподобномученицы Параскевы при Антонине 25 июля.

(8)  Через 10 лет после того: «В лето 7048 принесены были от Ржевы генваря 11 в царьствующий град Москву чюдотворные две иконы: Образ Пречистые Богородицы Одигитрия да на поле образ святителя Николы, а другая икона Крест Христов». Ч М С стр. 63.Отметим употребление икон Креста Господня в практике оставшееся чишь в композициях — Воздвижения и др.

(9)  Гол. т. 2 стр. 394: «В 1531 г. поставлена церковь (деревянная, каменная?) преп. Параскевии и муч. Парасковии, нареченной Пятни­цы, близ Покрова Святые Богородицы на новом» (По Никон, лето­писи 6244 г.).

(10)   Проложное житие Петки-Пятницы составлено патр. Евфимием Болгарским (1375-1393) и было переписано Григорием Цамблаком. Хр. чт. 1882 стр. 218, т. 2.

(11)  В дальнейшем стихиры будем обозначать сокращенно: Г. В, лит., хв., ст ст., сед., троп., свет., пользуясь общепринятыми сокраще­ниями руководств по литургике.

(12)   Архим. Леон. № 790. Минея общая начала 16 в. Это древ­нейшее указание, обретенное нами, на существование общей минеи. Первое издание ее на Москве было в 1600 г. (Прим. архим. Леон.). Несомненно, однако, что общая минея употреблялась и ранее. См. примеч. к стр. 100 у Стр. Тол. стр. 91. Минея общая печатная начата печатанием 4 июня 1599 г. и окончена на день Петра и Павла, июня 29 при Борисе Годунове и Иове Патриархе. В предисловии указано «Творение и собрание св. отца Кирила Философа, учителя Словяном и Болгаром», который передал книгу св. кн. Владимиру, а сей «церкви Божии». Также и Кал и Стр отд. 2 стр. 45 рукопись 16 в 126 листов, находившаяся прежде (1603 г.) в монастыре Нила Столбенского. Нам удалось видеть минею общую принадлежавшую Ниловой Пустыни печати 1635 г. Состав ее более обширный, чем ныне: она включает службу Ризе Господней, предпразднества и сами праздники Рожде­ства и Крещения. В остальном тексты одни и те же, за исключением, конечно, исправлений, деланных при патр. Никоне и позже.

(13)   Мирк. стр. 159: «Службы Сербским святым писаны по об­разцу святительских служб в минеях».

(14)   Гол. т. 2, 2 стр. 175: «Сербская житийная риторика да­леко оставляет за собой риторику греческую». Переход житий в бого­служебные тексты перенес эту риторику и в них.

(15)  Архим. Леон Минея 15 в. № 796. Память на 14 января Ти­тов А. Опис Слав рус. рукоп. СПБ 1901 стр. 271 в минеи 16в. служ­ба на 14 января.

(16)   В 15 в. сербы начали печатать книги на сербо-славянском языке, занесенном и к нам и оказавшем влияние на язык наших служб. Эти книги звались у сербов «Србуле». Бурная история сербского на­рода лишила его книг своего печатания и в 17 и 18 вв. книги русской печати во множестве заместили старые сербские. Наши книги, уже правленные, принесли язык не сербо, а руссо-славянский. Они, эти книги, и остались в пользовании с русскими печатными ударениями, которых сербы во внимание не принимают, произнося при чтении слова со своим привычным ударением. В сербской церкви были попыт­ки перейти на сербо-славянский язык. См. у Мирков, отд. 1 стр. 163-164.

(17)  По Ник. т. 1 стр. 336 сборник № 791, служба 15-16 в.

(18)  Гол. т. 1, 2 стр. 742. На Афоне Русский монастырь Богоро­дицы в 1169 г. Прибавл. к твор. св. от. 1848 т. 6 стр. 137: «При уси­лившихся сношениях наших обителей с Афонскими, к нам тем удобнее стали приходить труды тамошних сербских и болгарских иноков, осо­бенно в переводах с греческого языка. Более всего снабдевала ими сербская обитель Хиландарская».

(19)   «Службу св. Симеону и св. Сави написао ие Теодосие, калучер хиландарский краем 13 в.» (Мирк). См. далее общие песнопения обоим святым. Ср. Дмитриевский А. «Древний Хиландарский синаксарь по уставу Иерусалимскому» в Трудах Киев. Дух. Акад. 1905 кн. 7, стр. 485. «Федоса инока и презвитера монастыра нарицаема Хиландара списашеся сии каноны святому Симеону и святителю Савве». По Порфирию Успенскому «Первое путешествие в Афонские монастыри» ч. 3 стр. 5 (Киев 1877) житие св. Саввы составлено хиландарским иноком преп. Дометианом.

(20)  Фил. Св. стр. 23 прим. Св. Савва скончался не в 1241 г., как считают многие, а в 1237 г. — его отпевал Болгарский патриарх Иоаким, умерший в 1237 г. В псалтири Киприана память св. Саввы 14 ян­варя, у Цар. № 564 служба и в греческом синаксаре память. (Изд. 1926 г. минея греческая — памяти нет). На Афоне праздник 12 января.

(21)  Ученик Максима Грека, Нил Курлятевых, так писал, характе­ризуя такой славянский язык: «А прежнии переводницы нашего языка известно не знали и они перевели ово гречески, ово словенскы, ово серьбъски, а ино болгарскы. Их же не оудовлишася переложити на руски язык, а Киприян митрополит по греческии известно не оумел, а руского языка доволно не знал же. Словене аще с нами и един наш язык словеньски. И наша речь руская чиста и шумка, а они говорят моложаво и в писании речи с ними не сходится». Опис. рук. Сол. Мон. стр. 19.

(22)  Голубинский ошибается или путает двух Феодосиев Хиландарцев. Каноны Симеону и Савве писаны в конце 13 в. и находятся в «Саборнику», оконченном в 1538 г. См. Мирк, стр. 157,

(23)   Архим. Леонид № 1106. Рукопись 16 в. «Житие св. Саввы Сербского» от святые горы старец Исаия принес в 1517 г. Старец при­нес, конечно, уже новую редакцию жития.

(24)  Викт. стр. 87 № 1. В минее четье за октябрь (17 в.) житие есть (рукопись Антониева Сийского монастыря). По Ник. т. 1 стр. 349№ 815 сборник 16 в. служба в минеи. Унд. Житие и служба печатные первый раз в 1771 г.

(25)  Христиан, чтен. 1882 г. т. 2. «К вопросу о литературной де­ятельности болгарского патриарха Евфимия», стр. 216. Он составил проложное житие св. Иоанна Рыльского. Фил. Св., стр. 43 под 18 ав­густа: преставление пр. Иоанна Рыльского. Служба в минеи за август в рукописи 12 в. в Парижской библиотеке. № 23. Фил. жит. авг. пере­несение мощей в храм его имени в 1238 г.

(26)  «Некий брат вопрошал Философа инока Максима Грека, что есть пред каноны краегранесие». См. Рукоп. Сол. Мон., стр. 20.

(27)  Октябрь — месяц иностранных святых и праздников по пре­имуществу: 1 — Покров, 19 — Иоанн Рыльский (праздновался в авгу­сте), 14 и 28 — Параскевы, 20 — Иларион Меглинский, 28 — Арсений Сербский.

(28)  Мак. стр. 61 т. 8 ч. 3: «Каковы же эти службы? Все вообще очень невысокого достоинства, а некоторые крайне убоги и по содер­жанию и по внешней обработке». Кот. стр. 203: «Появлявшиеся в дан­ную эпоху (19 в.) новые церковные службы вообще не представляли особенных забот цензурному надзору. Составлялись они обыкновенно по готовым шаблонам. Прославление конкретного события или лица не оставляло в большинстве случаев места для каких либо догматико-богословских откровений».

(29)  Ключ. стр. 404. «Три года, говорит биограф Даниила Переяславльского, боролся с мыслию, писать или не писать». Там же стр. 428 — Досифей Соловецкий: «Како везти ко архиепископу, стыждуся, понеже ИСТИНУ написах, но оудобрити, якоже бы сложно, недоумехся». Вот отчего, с легкой руки Пахомия, боялись наши писатели: исти­на, неодетая в мишурные ризы словоплетений, казалась несвойствен­ной для богослужения, окаменевшего в условной, но обязательной уже форме данной опытным грамотеем Пахомием. Ключ. там же добавляет: «Максим Грек одобрял Досифея за простоту». За Максимом не было славы славянина со Святой Горы и начетчики Российские добилися заключения его в темницу, тогда как Пахомиевы насаждения лопухом затянули русскую живую мысль и русскую «чистую и шумкую» речь, вправив ее в корсет чуждого «хвалословия».

(30)  Ник. т. 1 стр. 26 № 102. Псалтирь с последованием 15 в. — память указана. Но Опис. рукоп. Сол. мон. стр. 29 по псалтири 16 в. № 739 памяти нет.

(31)  Христ. Чтен. 1882, т. 2 стр. 229: «Житие и жизнь преп. от. нашего Илариона епископа Мьгленьского. В нем же и како пренесен бысть в славный град Трьнов». Евфимия патр. Болгарского (1375-1393).

(32)  Арх. Леон. № 879. По безлинейному нотному ирмологию и праздникам октября 16 в в рукописи имеются службы Иоанну Рыльскому, пренесению мощей преп. Илариона, Параскеве Пятнице и Ар­сению Сербскому. Службы уже были оформлены для нотного испол­нения, следовательно, существовали ранее. Когда их положили на ноты, сказать трудно, так же как и определить, кто перекладывал — русский или же южный славянин. Фил. Св стр 128: у Цар. служба (время не помечено).

(33)  Фил. жит. окт. 21: «Преп. Иларион изучил правила преп Пахомия».

(34)  Опис. рукоп. Сол. мон , стр. 511 № 273: «Изложение о вере». 17 в. «Повесть инока Симеона иерея СУЖДАЛЬЦА... Прение о вере святого Илариона меглинского с манихеи Прения святого Илариона с армены». См. далее отражение в службе. Интерес Симеона мог не остановиться только на составлении повести Устав церк. обядов М. Уоп. соб. под числом не приводит памяти преп. Илариона. В Москве она в 1634 г. не отмечалась и внесена позже (принесенная из Суз­даля?).

(35)  Ник. т. 1 стр. 180 № 589 Сборник богослужебный 15-16 в. Под 21 октября служба Илариону позднейшим почерком добавленная. Но стр. 178 №№ 591, 594, 595 — сборн. 16 в. служба есть (Точно ли определен век?).

(36)  Святцы 17 в. Ник. т. 1 стр. 568 № 1143: «Преп. Илариона перенесение мощей в лето 6701. Сей обличи и посрами ересь армян­скую, еже постяхуся арцы урцию». См. наша триодь постная

(37)  И. Мансветов. Церк. уст. стр. 334. В уставе 1641 г. память исключена, следовательно, была ранее.

(38)   Ник. т. 1 стр. 369. Служба. Сборник 18 в., святцы № 588, стр. 180, 15-16 в.

(39)  Фил. жит. июнь 2 неверно: «Св Иоанн скончался в 1492 г.». Но Евг. Цамблак скончался в 1416 г. и служба несомненно его. По Фил. жит. июль, прим. 38 он скончался в 6928 г. (1420) по записи на Евангелии (со ссылкой на «Заметки поклонника Св. Горы», стр. 251, Киев 1864).

(40)   См. отражение написания гласных у нас в Типографском уставе: Споуридон, Ноенбря, Троуфон. Мет. 187.

(41)  См. о нем далее.

(42)  Гр. Алекс. Серг. Уварова, собрание мелких трудов, Москва 1910, т. 1 стр. 133: приводится Стоглавого собора гл. 39 о тафиях: «А тафей бы на главе в церкви не клали и попраны бы были до конца: зане же чуже есть православным таковая носити, то предание прокля­того и безбожного Махмета». Василий знал записи соборных деяний и воспользовался их выражениями для службы.

(43)   См. нашу статью «Поэт 16 в. игумен Хутынский Маркелл Безбородой» в Православной мысли, вып. 6, Париж 1947 г. У Строева, рукопись Еолокаламского монастыря XV в. Ирмологий рукописный. Надпись «Прибыл после описи при Митрофане, дал священник Mapкелл по душе своей».

(44)  Целиком и в выдержках. Так, например, в Измарагде 15-16 в. из книги приводится лишь притча о трех друзьях. Опис. рукоп. Солов. Мон т. 1, стр. 565. Там же стр. 246 Несколько рукописей 15-16 в. «Житие преп Варлаама и Иоасафа» с конечной припиской: «буди же сподобитися угождших Господеви молитвами и молением Варлаама же и Иоасафа блаженного». А. Титов Рукописи славянские и русские, принадлежащие И. А. Вахромееву, Москва 1906, вып. 5 стр. 273 № 1108. В описной книге Толгского монастыря 1743 г. наряду со слу­жебниками, уставами и святоотеческими творениями помещена и «Книга Иоасафа царевича», печатная в десть.

(45)  Ник. стр. 6 № 1226: 15 в. полууставом нескольких почерков житие занимает 270 листов. № 1405 стр. 209, 18 в. «Сборник с молит­вой Иоасафа царевича в пустыни входяща»: «О Прекрасная мати пустыня, приими мя в свои частыни». № 1431 стр. 223 того же века — стихи Иоасафа царевича. Арабская версия издана в 1947 г. Москов­ской Академией Наук.

(46)   Петров К. Курс истории русской литературы, изд. 8 СПБ. 1892, стр. 41 считает повесть «переводной греческой и славянской». Ею в 12 в. пользовался Кирилл Туровский в притче о человеке белоризце. Викт. стр. 92: Рукопись Антониева Сийского монастыря № 129 — житие 15 в. Фил. жит. ноябрь прим. 296: жизнеописание преподоб­ных с именем Иоанна Дамаскина, преписанное каллиграфом Евстафием в 1057 г. См. в Записках восточного отд. Имп. Рус. Археол. О-ва т. IV, 1889, СПБ. С. Ольденбург. «Персидский извод повести о Варлааме и Иоасафе». Там же стр. 359 упоминается Армянская стихотворная вер­сия повести обработанная в XV в. Аракелем Багишским.

(47)  Арх. Леон. № 1078, 1079 — 16 века, № 1080, 1081 — 17 ве­ка и № 1084 — 19 века стр. 393, вып. 3 приводит имя пустившего в обращение книгу: № 1078: «Сие писание душеполезно от внутренняя страны Ефиопские, глаголемые Индия, в град честный (Цареград, ве­роятно) принесено Иоаном мнихом, мужем честным и добродетельным монастыря св. Саввы, иже в Иерусалиме». Строев, Толст. стр. 341 пе­чати 1681 г. Москва: «Житие св. Варлаама и Иоасафа». В предисло­вии: История или повесть святого преподобного отца нашего Иоанна, иже от Дамаска. В начале книги: а) предисловие к читателю в стихах, б) Стихи краесогласнии в похвалу преподобного отца нашего Иоаса­фа, царя Индийского (числом 166), оканчивающиеся анаграммой: «Иоасафе с Варлаамом молите спастися нам, почитающим с любовью пресвятую память ваю», в) Служба, г) Молитва святого Иоасафа в пустыню входяща (96 стихов). Такой состав печатного издания под­тверждает употребление стихов, как святоотеческого творения для назидательного чтения. Распространенность книги объясняется убежде­нием в авторстве сказания Иоанна Дамаскина. Кал. и Стр. № 255: «Житие и жизнь»... «Душевные ради ползы списано от преп. отца на­шего Иоанна Дамаскина». Рукоп. конца 15 в. В Пафн. Боров. м-ре — печатное, М. 1681. (Историч. опис. Боров. Пафн. м-ря. Москва 1859, стр.93) Les vies des saints, t 8, a Paris, Marc Bordalet, MDCCXXXIX под 27 ноября: Saint Barlaam solitaire de Perse et Saint Josephat roi des Indes отмечены как святые в Римском мартирологе. «Le culte chez les Indiens, voisins de la Perse. Les acts ont ete ecrits par St. Jean de Damos... II paroit que c'est une instruction morale et une exhorta­tion a la vertu et a la piete, que l'auteur a voulu presenter .sous des figures capables de la faire recevoir agreablement... Les noms des personnages у sont pris de l'Ecriture». Стр. 215-216. Там же отмечена и наша дата, 19 ноября, но под ней лишь Barlaam Martyr de Syrie ou Cappadoce.

(48)  Арх. Леон. № 895 рукопись 16 в., нотная минея ноября, чис­лит службу Варлаама и Иоасафа. Можно смело предположить руку Маркелла по переложению службы на знамена. Музыкальность текста службы выдающаяся. У Маркелла слагалась она в форме песненной, подобно греческим мелодам.

(49)  Амвр. стр. 177. Иоасаф Скрипицын, Троице-Сергиевой Лав­ры игумен с 1535 по 1539, затем митрополит Всероссийский, удален­ный в 1542 г. и с 1551 по 1553 живший в Троице Сергиевой же Лавре. (См. Строев П. «Списки иерархов и настоятелей монастырей» СПБ. 1877 г. стр. 138).

В храмах часты были иконы Варлаама и Иоасафа, при чем они традиционно помещались в алтарной части. См. журнал «Светильник» 1915 г. № 9 стр. 37 — в Звениградском Успенском Соборе на алтар­ном столпе иконописный шаблон XV в. № 1 — 1915 — фрески Дио­нисия за иконостасом Московского Успенского Собора, в Новгород­ском Софийском Соборе над северной алтарной дверью (стр. 6—7).

(50)  По месяцеслову 1818 г., Москва, в Новодевичьем монастыре нижняя церковь в честь Варлаама и Иоасафа. Монастырь основан в 16 и возобновлен в 17 в. при царе Михаиле Феодоровиче (1613-1645). Патриарх Иоасаф 1 (от 1634 по 1640), вероятно, и был почтен посвя­щением храма в честь его небесного покровителя.

(51)  Максима Грека, «Беседование о грамматике и сословие имен» печати 7156 (1648 г.) при патр. Иосифе, имени Иоасафа наряду не приводит.

(52)   См. Записки Импер. Археолог. Общества т. 9 СПБ 1857. Архим.   Макария:   «Описание   Новгородского   Хутыня   Монастыря»стр. 519: «Книга Иоасаф царевич письменная в полдесть, облечена в пятку» (т. е. веревки переплета обтянуты кожей) и вторая книга «Иоасафа царевича, письменная в полдесть, в коже черной, на испод­ней стороне жучки и застежки медные».

(53)  Маркелл ищет путь к рифме. Повесть не была в стихах риф­мованных. См. приведенные терцины и Викт. стр. 216 рукопись 1795 г. с «Историей Варлаама и Иоасафа», где особо добавлена списанная с пе­чатного издания 1680 г. «в силлабических стихах молитва Иоасафа ца­ревича в пустыню входяща и стихи краегласнии в похвалу ему».

(54)   В пении часто полугласные заменялись гласными. См., на­пример, в рукописи Петропавловского собора в Петрозаводске № 5 Нотный крюковой сборник 16 в., где слова изображены для пения так: Победителеная, Израильтяномо.

(55)  По Мет. стр. 190. Служба не ранее 13 в.

(56)   Уст. церк. отмечает еще одно любопытное обстоятельство: празднование дня «рожества Николы чюдотворца» 29 июля.

(57)   Архим. Леон. № 1229 о житии решителен: «Слово Ефрема епископа Переяславльского, в конце 11 в. установившего праздник.

(58)  День весьма чтимый на Руси. По русской манере составлен акафист Покрову. В 1796 г. один Сарайский помещик, одержимый страстью стихоплетства и имевший в селе своем Рузаевке, Струйское тож, собственную типографию, напечатал своим иждивением соб­ственного творения акафист Покрову. (Юрий Витовт. Редкие русские книги и летучие издания 18 века, стр. 506).

(59)   Арх. Леон. Св. Р. стр. 13. Праздник, вероятно, установлен еп. Ефремом Переяславльским Фил. св. стр. 128 под 2 октября: «В греческой церкви не знали и не знают сего праздника». «Установил праздник неизвестно кто: митрополит русский, архиепископ сербский или первопрестольник болгарский или князь благочестивый». Кн. Андрей Боголюбский еще в 1164 г. создал обитель в честь Покрова. Гол. т. 1, 2 стр. 404. Служба писана на Руси, см. канон п. 8 тр. 1 о земле русской. Любопытно соображение Les vies des Saints, Paris, MDCCXXXIX, т. 6, стр. 11 о дате избранной для праздника. 1 октября избрано из-за того, что смысл праздника отмечает вознесение Бого­матери, через 40 дней по Успении, по подобию вознесения Господня. Так как сороковой день падает на 23 сентября, день зачатия Предтечи, то праздник перенесен на 1 октября, по октаве Предтечи.

(60)   См. Вестник О-ва древне-русского Искусства при Москов­ском публичном музее в 1-3, Москва 1874 г. статья Г. Филимонова: «Очерки русской христианской иконографии» стр. 10. Икона несо­мненно 16 в. лучшего Новгородского письма Софии по новгородскому образцу с Иоанном Богословом в Успенском Единоверческом мона­стыре.(61)  Служба не ранее 15 в. (Параклитик 15 в. Синодальной биб­лиотеки № 840) с введением Иерусалимского устава. Лаврский Тро­ицкий кондакарь 12 в. указывает память свв. Маккавеев и Спаса Все­милостивого, но кондак только Маккавеям, Августа 1-го. Димитриевский А. Богослужение русской церкви в 16 в., ч. 1 стр. 192: по иеру­салимскому уставу Соловецкого служебника отпуск: «Иже неизречен­ным промыслом прежде Своея вольные страсти благоизволи вообразити пресвятый и нерукотворенный образ пречистого и богочеловечного лица Своего не плащанице, иже есть убрус, Христос и т. д.».

(62)   В домике Петра Великого в Петербурге Образ Нерукотворенного Спаса. См. В. Михайловский: «Нерукотворенный образ Спа­сителя в домике Петра Великого» СПБ. 1898. Имп. Елисавета указом от 1 июля 1742 г. повелела: «впредь с сего указа в день празденства Нерукотворенного образа, 16 августа, никаких работ не произво­дить».

(63)  Опис. рукоп. Солов, мон. стр. 691 Торжественник 16 в. под № 1050. Под 16 августа «Перенесение Нерукотворенного образа Га нашего Иса Ха» со сказанием об образе. Сказание иное, без упо­минания Авгаря и событий, изложенных у Евсевия. Происхождение образа связывается с евангельским рассказом о кровавом поте Христа в Гефсиманском саду, где «некто от ученик, взем убрус мал и каплю пота Его отре и абие вообразися на нем боговидима вочеловечения об­раз». Далее помещена «повесть списана иже во святых отцем нашим Григорием, еп. Ниским об обретении образа в Камулианех» (при Дио­клетиане). Можно думать, что именно это событие и прославляется нашей службой. Кал. и Стр. № 593, рукоп. 16 века: Сказание о Не­рукотворном образе и обретении образа иже в Камулианех. У Сер. под 9 августа упоминается еще Нерукотворенный образ на св. Керамии, со ссылкой на 16 августа. Мотивы попразденства Преображения в службе не позволяют отнести ее позже чем к 13 августа, отданию праздника.

Служба Нерукотворенного Спаса.

ПРИМЕЧАНИЯ К ГЛАВЕ ВТОРОЙ

ГЛАВА ТРЕТЬЯ