Последняя служба этой группы   несомненно   греческого   проис­хождения: 16 августа — «аще храм Нерукотворенного образа» (62). Она по каким то причинам не удержалась в греческих минеях. На этот день есть в минее общая нам и грекам иная служба. Наше добавление гораздо обширнее основной службы: в нашей особой службе включе­ны малая вечерня, лития, полиелей с двумя текстами величаний (до­бавление чисто русское), чтение Евангелия, чего в основной службе нет. Праздник этот по нашему мнению не Цареградский: хотя третья стихира на литии говорит о царствующем граде и сретении образа из Эдессы, вторая явно указывает на то, что сретение происходит в ка­кой то обители «Монашеская множества днесь усердно соберитеся» и обитель эта очевидно провинциальная: кан. 2 п. 8 говорит не о царе, а о каком то «честном местоначальнике» и кан. 1 п. 7 тр. 3 о царях и князях вообще, как и п. 4 тр. 3 призывает благословить Христа «кня­зей всех и судей земли»   Наконец, кан   2 п.  9 тр. 2 говорит,  что «образ ограждение граду нашему даровася». Очевидно,  третья сти­хира на литии случайна в этой службе, посвященной какому то мест­ному, неизвестно где, храмовому празднику в обители  Празднование по началу и не было привязано ко дню 16 августа. Стихиры на стих. вел.  вечерни  заканчиваются  как в дни попразднества,  стихирой на «И ныне» Успению. Но самое содержание стихир типично для Преоб­ражения, отдание коего уже совершилось: «На гору вчера Владыка возведя яже о Петре, пред ними преобразися». «Падше поклонишася на горе святей верховнии»,  «Убелив очерневший человечь образ на Фаворе показал еси Петру и сыновом Громовым». И первое величание «Почитаем пречистого Твоего лица   преславное   воображение»   есть прямая переделка величания  праздника  Преображения.   Икос   также упоминает Преображение,  мысли о  котором  находятся и  в каноне. Можно думать, поэтому, что праздник совершался во время попразднества Преображения. Действительно, в месяцеслове Сер. под 9 августа есть «Обретение нерукотворного образа Спасителя Камулианского, описанное св. Григорием Нисским» (Камулианы — город Каппадокийской митрополии). Спорно, замечает Сер., образ Спасителя или Богоматери (63). Под 11 августа, там же, сказание о Нерукотворенной иконе Спасителя, явившейся при Тиверии. Одно из этих воспоми­наний могло получить свою службу в месте празднования, конечно, гораздо позже самого события. Цареградское празднование (Фил. т. 1 стр. 243) установлено в 10 в. Наши минеи, греческие и славянские, надписывают канон именем Германа   патриарха   (715-730),   как   ут­верждает Филарет. Лучше предположить, что канон писан патриархом Германом вторым в 13 в , составившим службу 6 вселенским соборам(Фил. Песн. 437). Первые празднования могли проходить по еще не­оформившемуся чину, постепенно выраставшему около тропаря, напи­санного Иоанном Дамаскиным и певшегося уже в 754 г. Тропарь на­ходится и в первой и во второй наших службах. Это показание о пе­нии тропаря и неупоминание наряду с ним канона патр. Германа, скончавшегося в 730 году, подтверждает мысль, что канона еще не существовало и наш канон, если он Германов, писан Германом вто­рым. Дмитр. 267 — по Дрезденской рукописи X-XI в. праздник пере­несения Нерукотворного образа существовал в Цареграде в 944 г.