Авва Аполлос Великий поучал всех под­ведомственных ему иноков немедленно отра­жать мысленные сеяния диавола, при самом пер­воначальном появлении их. «Когда сокрушится глава змея, — говорил он, — тогда соделывается мертвым все тело его. Господь повелел нам блю­сти голову змея (Быт. 3:15). Это значит: мы дол­жны отвергать и изглаждать из ума злые и не­потребные помыслы и скверные мечтания, при самом начале их».

Он говорил: «Знамением преуспеяния в добродетели да будет для вас то, когда вы стяжете бесстрастное и чистое помышление. Это начаток даров Божиих».²¹⁴

Он очень не одобрял носивших вериги и принимавших на себя вид особенного, сочинен­ного благоговения. «Таковые, — говорил он, —делают это на показ человекам и впадают в лицемерство. Лучше постом утомлять тело, а добродетели должно творить втайне. Если же у нас нет подвигов, то по крайней мере сохранимся от лицемерства».²¹⁵

В России многие святые носили вериги. При особен­ной простоте и при преобладании телесного подвига в русском монашестве, ношение вериг не имело того значения, которое оно должно было иметь в древнем монашестве. Это монашество подвизалось по преиму­ществу подвигом душевным, — и были наиболее опас­ными этому монашеству, наветовали его наиболее ду­шевные страсти, особливо высокоумие. Чадо высокоумия — ересь, этот страшный недуг ума, потрясавший Восточную Церковь и ее монашество в течении цело­го тысячелетия. Невежественный раскол — вот фор­ма, в которую облеклось религиозное заблуждение русского человека, облеклось, основываясь на умствен­ном религиозном развитии. По миновании времен простоты и при общем стремлении к человекоугодию и лицемеретву, мнение преподобного Аполлоса при­обретает особенную важность.

4. Под руководством аввы Аполлоса находи­лось иноческое общежитие в верхнем Египте, со­стоявшее из пяти тысяч братий. Из них пятьсот мужей достигли христианского совершенства, и могли совершать знамения. Чудное представля­лось зрелище в этом братстве. Пребывая в дикой пустыне, они пребывали в таком веселии, какого никогда не можно видеть между прочими жите­лями земли. Этого веселия нельзя сравнить ни с каким земным веселием. Никто между ними не был печален. Авва Аполлос, когда примечал кого-либо смущенным, — немедленно вопрошал его о причине смущения и каждому обличал его сер­дечные тайны. Он говорил: «Не должно быть пе­чальным (смущенным) тому, кто предназначен к получению небесного царства Да будут смущен­ными еллины! да плачут иудеи! да рыдают греш­ники! а праведники да веселятся! Размышляющие о преуспеянии в земных делах, увеселяются эти­ми размышлениями: как же не веселиться непре­станно нам, удостоившимся надежды на получе­ние небесных благ? Апостол повелевает нам: Все­гда радуйтеся, непрестанно молитеся, о всем благодарите (1 Фес. 5: 16-18)».²¹⁶

Святым Аполлосом порицается смущение, произво­димое падшими духами, то смущение, которое служит верным признаком действия этих духов на душу; пори­цается печаль мира сего, рождающаяся из плотского мудрования и неверия, рождающая уныние, а при про­должительном и постоянном действии даже отчаяние, эту смерть душевную. Душевредную и душепагубную печаль никак не должно смешивать с душеполезною печалью ради Бога, которая служит причиною покая­ния нераскаяшшго (постоянного), во спасение (2 Кор. 7:10), которая служит причиною подаяния Богом ду­ховной радости, соединена с этою радостию. Святые отцы называют такое состояние духа нашего радосто-печалием или радостотворным плачем.²¹⁷ Слезы, проливаемые из этого состояния, приносят сердцу неизре­ченное успокоение и утешение.

Авва Аполлос говорил: «Монахи должны, если то возможно, ежедневно приобщаться Свя­тых Таин Христовых. Удаляющий себя от них уда­ляется от Бога; часто же приступающий к ним часто принимает в себя Христа Спасителя. Сам Христос Спаситель сказал: Ядый Мою плоть и пияй Мою кровь, во Мне пребывает и Аз в нем (Ин. 6:56). Полезно инокам ежедневно воспоми­нать о Христовых страданиях, которыми мы ис­куплены, и постоянно быть готовыми и достой­ ными к принятию Небесных и Святых Таин. При этом мы сподобляемся отпущения грехов».²¹⁸

Авва Аполлос часто говаривал своей братии, что должно кланяться в ноги странным инокам, приходящим в монастырь их. «Поклоняясь братиям, мы покланяемся не человекам, но Богу. Ви­дел ли ты брата твоего? Ты видел Господа Бога твоего. Поклоняться братии мы приняли от Ав­раама (Быт. 18:2), а упокоивать братию научи­лись от Лота, который понудил Ангелов (Быт. 19:3)».²¹⁹.