«Плач Инока» первоначально написан послушником Димит­рием Александровичем Брянчаниновым в 1830 году, в Успенской Семигородской пустыне Вологодской Епархии. Значительно исправ­лен и пополнен епископом Игнатием в 1866 году, в Николо-Баба­евском монастыре Костромской Епархии.

1Лествица, Слово 26, гл. 14.

2Церковный Устав, гл. 35.

3Лествица, Слово 1, гл. 18 и 19, по переводу на русский язык 1851 года.

4Там же, гл. 9.

5Лествица, Слово 4, гл. 3 и 5.

6Книга 4, гл. 8 и 9.

7Так названо монашество в писаниях многих свя­тых отцов: в слове о рассуждении преподобного Кас-сиана Римлянина, Добротолюбие, часть 1, в поучениях аввы Дорофея; в слове святого Симеона, Нового Бого­слова, и проч.

8 Лествица, заглавие Слова 28.

9 Церковный Устав, гл. 37 и Лествица, Слово 19, гл. 5.

10 Лествица, Слово 28, гл. 3.

11 Преподобный Пимен Великий. Алфавитный па­терик.

12 Тщательнейшая исправность от чтеца требовалась в древних монастырях. Преподобный Кассиан, книга 2, гл. 11. За ошибку при чтении чтец подвергался эпитимии. Преподобный Кассиан, книга 4, гл. 16.

13 Церковный Устав, гл. 27.

14 Заимствовано из церковного Устава, следованной Псалтири и из обычаев благоустроеннейших монасты­рей российских.

15 Церковный Устав, гл. ,29.

16 Преподобный авва Дорофей. Поучение 3, о совести.

17 Преподобный Нил Сорский, Слово 5, статья о мере пищи.

18 Церковный Устав, гл. 35.

19 Преподобного Григория Синаита главы зело по­лезные, глава 18. Добротолюбие, ч. 1.

20 Церковный Устав, гл. 35.

21 Там же и в Алфавитном патерике.

22 Послание к иноку Николаю.

23 Монастырское выражение.

24 Алфавитный патерик.

25 Писавший эти правила, посещая при первонача-лии своем опытнейших старцев, заметил у них этот по­хвальный обычай.

26 Житие преподобного Симеона, Нового Богослова, рукопись; имеется житие сего угодника Божия и печат­ное издание Оптиной Пустыни.

27 Преподобного аввы Дорофея, поучение 4 о страхе Божием.

28 Изречение преподобного Исайи Отшельника. Ал­фавитный патерик.

29 Святого Исаака Сирского, Слово 8, и преподобно­го Симеона, Нового Богослова, гл. 125, Добротолюбие,ч.1.

30 Книга 4, гл. 10 и11.

31 Алфавитный патерик.

32 Алфавитный патерик и Достоп. сказ., статья 10.

33 Очевидно, что правила эти в существенных нача­лах своих должны быть непременно соблюдаемы, как заключающие в себе постановления апостолов и святых отцов, как принадлежащие к нравственному преданию Церкви. Столько же очевидно, что в мелочных частно­стях, относящихся к наружному благочинию, должно применяться к требованию и положению каждого мо­настыря.

34 Четьи-Минеи, житие святого Василия Великого, 1 января.

35 Не Великий, но другой, позднейший инок Скита.

36 Алфавитный патерик и Достопамятные сказания.

37 Руководство к духовной жизни преподобных Варсонофия и Иоанна, ответы на вопросы 256 и 258.

38 Руководство к духовной жизни преподобных Варсонофия и Иоанна, ответы на вопросы 256 и 258.

39 Святого Исаака Сирского, Слово 9.

40 Алфавитный патерик и Достопамятные сказания, статья о авве Агафоне.

41 Никифора Монашествующего слово. Добротолюбие, ч. 2.

42 «Тех, которые притворяются добродетельными, и кожею овчею по наружному виду являют одно, а в сущ­ности по внутреннему человеку суть другое, которые исполнены всякой неправды, исполнены зависти, рев­ности и злосмрадных страстей, почитают святыми и бесстрастными весьма многие, имеющие неочищенное душевное око и не могущие познать их от плодов их: пребывающих же во благоговении, добродетели и про­стоте сердца, истинносвятых, пренебрегают как бы обыкновенных людей, оставляют их без внимания и презирают, вменяют за ничто. Такого говорливого и тщеславного признают учительным и духовным, а мол­чаливого и хранящегося от празднословия провозгла­шают невеждою и безгласным. Высокомудрые и недугующие диавольскою гордостию отвращаются от гово­рящих Святым Духом, как от высокомуд-рого и гордо­го, более ужасаясь слов его, нежели умиляясь от них; напротив того, они очень похваляют и приемлют тонкословствующего из учености своей или чрева (под сло­вом чрево надо понимать плотское состояние), и лгу­щего против спасения своего». Преподобный Симеон, Новый Богослов, гл. 70, 71 и 72. Добротолюбие, ч. 1.

43 См. толкование блаженного Феофилакта Болгарс­кого.

44 Слово 1, гл. 4.

45 Vie des peres des deserts d' Orient par Michel Ange-Marin. Святый Тихон Воронежский знал на память Евангелие и Псалтирь.

46 Наставление 2. Издание 1844 г., Москва.

47 Алфавитный патерик.

48 Слово 57. Здесь и о винах грехов, равно как и в Слове 56.

49 Изречение аввы Зинона. Алфавитный патерик.

50 Собеседование 1-е (Collatio) о рассуждении.

51 Алфавитный патерик.

52 Преподобный Нил Сорский, Слово 11.

53 Руководство к духовной жизни преподобных от­цов Варсонофия Великого и Иоанна Пророка, ответ 108.

54 Ответ 59.

55 Преподобный Макарий Великий. Беседа 21.

56 Святой Исаак Сирский, Слово 61.

57 Священномученик Петр Дамаскин. Книга 1.О ось-ми умных видениях. Добротолюбие, ч. 3. Лествица, Сло­во 27, гл. 26.

58 Во всех благоустроенных общежитиях читается ежедневно на утрени в Благовестнике объяснение днев­ного Евангелия.

59 Слово 27, гл. 78.

60 Преподобный Симеон, Новый Богослов. О триех образах молитвы. Добротолюбие, ч. 1. Преподобный Григорий Синаит, гл. 11, о чтении. Добротолюбие, ч. 1.

61 Слово 27.

62 Слово 4.

63 Житие преподобного Антония Великого. Четьи-Минеи 17 января и Vitae Patrum Patrologiae coursus complectus, т. 73.

64 Алфавитный патерик.

65 Алфавитный патерик и Достопамятные сказания.

66 Четьи-Минеи, 1 апреля.

67 Слово 4, гл. 120.
68 Слово 27, гл. 55.

69 Пролог, января 9 день.

70 Патерик Печерский и Четьи-Минеи 14 февраля.

71 Патерик Печерский и Четьи-Минеи 31 января.

72 Слово 4, гл. 12.

73 Во времена наши в Москве, в доме умалишенных, находился подобный пророк, в которому стекалось мно­жество любопытных. Имя пророку Иван Яковлевич. Некоторого пустынного монаха посетили московские жители и начали пред ним выхвалять своего пророка. Они говорили, что в даре прозорливства его убедились собственным опытом, спросив его о своем родственни­ке, находившемся в Нерчинске в каторжной работе. Иван Яковлевич с час времени не давал ответа. Когда вопросившие понуждали скорее дать ответ, то он ска­зал им: а до Нерчинска далеко ли? Они отвечали: более 6000 верст. Так скоро ли туда сбегаешь! Возразил про­рок. Ответ его состоял в том, что у ссыльного обтерлись ноги до крови. Через несколько времени вопрошавшие получили от нерчинского родственника письмо, в ко­тором он описывал тяжесть своего положения и упо­минал, что ноги его обтерты до крови кандалами. «Пред­ставьте себе, каково прозорливство Ивана Яковлеви­ча!» — заключали таким возгласом рассказ свой моск­вичи. Монах отвечал: «Прозорливства тут нет, а тут оче­видное сношение с падшими духами. Святой Дух не имеет нужды во времени: Он немедленно возвещает тайны и земные, и небесные. Иваном Яковлевичем по­слан быть находившийся при нем бес из Москвы в Нер­чинск и принес сведение пустое, вещественное, удовлет­воряющее тщеславию пророка и любопытству плотс­ких людей, его вопрошавших. Святой Дух всегда возвещает что-либо духовное, душеспасительное, существен­но нужное, а падший дух возвещает всегда что-либо плотское, как пресмыкающийся по своем падении в греховных страстях и вещественности. В образец дей­ствия и характера, принадлежащих святому прозорливству, даруемому Богом, представляем замечательное событие из церковной истории. Святой Афанасий Ве­ликий, архиепископ Александрийский, поведая епис­копу Аммонию о бегстве своем от императора Иулиана-богоотступника, говорит: «В эти времена я видел ве­ликих мужей Божиих, Феодора, настоятеля Тавенисиотских монахов, и Паммона, авву монахов, живших в окрестностях Антинои. Я, вознамерившись укрыться у Феодора, взошел в его лодку, которая была прикрыта со всех сторон; Паммон сопутствовал нам по чувству ува­жения. Ветер не благоприятствовал; я молился в стес­ненном сердце; монахи Феодора, вышедши на берег, тащили лодку. Авва Паммон, видя печаль мою, утешал меня. Я отвечал ему: поверь мне, что сердце мое не име­ет столько мужества во время мира, сколько имеет во время гонений, потому что, страдая за Христа и укреп­ляемый Его благодатию, уповаю получить тем большую милость от Него, хотя бы и убили меня. Еще я не кон­чил этих, слов, как Феодор взглянул на авву Паммона и улыбнулся; Паммон взаимно взглянул на него, улыба­ясь. Я сказал им: с чего смеетесь вы словам моим? Не обвиняете ли меня в робости? Феодор, обратясь к Пам-мону, говорит: «Скажи патриарху причину нашего смеха». Паммон отвечал: «Это принадлежит тебе». Тог­да Феодор сказал: «Сей час убит Иулиан в Персии, как предрек о нем Бог: презорлибый и обидливьш муж и ве-личавый ничесоже скончает (Авв. 2:5). Восстанет импе­ратор христианин, муж превосходный, во жизни крат­кой. Почему не углубляйся в Фиавиду, не утруждай себя, но тайно отправься навстречу новому императору: ты увидишься с ним на пути, будешь принят им очень бла­госклонно, и возвратишься к своей Церкви, а его возьмет Бог скоро из этой жизни. Все и случилось так» (Sancti Athanasii opera omnia, torn 2).

74 Монах Иоанникий был родной племянник Фео­дора. По кончине Феодора он не прекращал общения с Леонидом и впоследствии для сожительства с ним пе­реместился в Оптину Пустыню.

75 Добротолюбие, часть 1.

76 Четьи-Минеи 15 мая.

77 Слово о духовном законе, гл. 34.

78 Ответы 1—54.

79 Ответ 311.

80 Смотри житие преподобных Антония Великого, Онуфрия Великого и других отшельников и затворников.

81 Ответы 312,313.

82 Слово 8, гл. 10,18, 21,25. Слово 27, гл. 13, 36.

83 88 глава преподобного Симеона, Нового Богосло­ва. Добротолюбие, ч. 1.

84 Святой Григорий Синаит, главы 128,131,132. Доб­ротолюбие, ч.1.

85 По отпадении Западной Церкви от Восточной.

86 Преподобный Кассиан. О уставе общежитий, кни­га 2, гл. 3.

87 Преподобный Симеон, Новый Богослов, гл. 32 и 34. Добрототолюбие, ч.1.

88 Слово 8.

89 Алфавитный пятерик и Достопамятные сказания.

90 Лествица, Слово 4, гл. 3.

91 Слово 1.

92 Алфавитный патерик, буква «Ф».

93 Четьи-Минеи, июля в 9 день.

94 Алфавитный патерик.

95 Четьи-Минеи, 17 января. 96 Глава 33, Добротолюбие, ч. 1.

97 Предисловие к Уставу или Преданию.

98 Преподобного Нила Сорского Предание. Не лиш­ним будет заметить здесь, что преподобный Нил Сорский хотя имел благодать Божию, но не дерзал объяснять Писания самопроизвольно, а последовал объяснению, сделанному отцами. Путь смиренномуд­рия есть единственный верный путь ко спасению.

99 Здесь говорится не о наружном послушании мо­настырском, не о трудах и занятиях монастырских, на­значаемых монастырским начальством, но о послуша­нии нравственном, сокровенном, совершаемом в душе.

100 Мнение священномученика Петра, митрополита Дамасского, и других отцов. Добротолюбие, ч. 3.

101 Алфавитный патерик и Достопамятные сказания, о авве Макарии Городском, гл. 2.

102 Смотри объяснение блаженного Феофилакта Бол­гарского.

103 Смотри объяснение блаженного Феофилакта Бол­гарского.

104 Святые Каллист и Игнатий Ксанфопулы, гл. 16. Добротолюбие, ч. 2.

105 Дан. гл. 3.

106 Лествица, Слово 26.

107 Алфавитный патерик и Достопамятные сказания, гл. 9.

108 Алфавитный патерик и Достопамятные сказания, гл. 37.

109 Слово 6 о рае и духовном законе.

110 Главы 125,126. Добротолюбие, ч 1.

111 Слово 8.

112 В книге Поучений преподобного аввы Дорофея сказание о преподобном Досифее.

113 Лавсаик и Алфавитный патерик.

114 Преподобный Кассиан, кн. 5, о чревообъядении, гл. 24.

115 Слово 89.

116 Лествица, Слово 28, гл. 33.

117 Преподобного Макария Великого слово 3, гл. 1. 118 Выражение это принадлежит святому Иоанну Летвичнику, Слово 28.

119 Лествица Слово 28, гл. 34.

120 Слово 28, гл. 4.

121 Слово 55.

122 Лествица, Слово 28, гл. 1.

123 Слово 28, гл. 17.

124 Слово 28, гл. 17.

125 Заимствованно из Лествицы. Слово 28, гл. 1.

126 Алфавитный патерик и Достопамятные сказания о авве Агафоне, гл. 9.

127 Святые отцы говорят: «Никогда не прими, если б ты увидел что-либо чувственное или мысленное, вне или внутри тебя: будет ли это вид Христа, или ангела, или какого святого, или мечтательное изображение света в уме. Пребывай, не веруя этому и не благоволя о этом.
Непрестанно блюди ум твой необразным, незапечатленным чем-либо при посредстве воображения, безвидным, внимая единственно словам молитвы». Добротолюбие, ч. 2. Каллиста и Игнатия Ксанфопулов о безмолвии и молитве, гл. 75.

128 Алфавитный патерик.

129 Каноник. Издание Святой Киево-Печерской лав­ры.

130 Преподобный Симеон, Новый Богослов. О трех образах молитвы. Добротолюбие ч. 1.

131 Слово 27, гл. 33.

132 Слово 27, гл. 77.

133 В слове о трех образах молитвы, о третьем образе. Добротолюбие ч. 1. «Да не упражняется в псалмопении, сиречь, да молится усты».

134 О безмолвии, в 15 главах: гл. 4, о еже како подоба­ет пети. Добротолюбие, ч. 1.

135 Заимствовано из 10 главы святых Каллиста и Иг­натия Ксанфопулов, о безмолвии и молитве. Доброто­любие, ч. 2.

136 Гл. 12. О безмолвии и молитве святых Каллиста и Игнатия Ксанфопулов.

137 Преподобный Нил Сорский, Слово 7.

138 Лествица, Слово 28, гл. 46.

139 Каллиста и Игнатия Ксанфопулов, гл. 21. Добро­толюбие, ч. 2.

140 Святого Исаака Слово 69.

141 Добротолюбие, часть 2.

142 Добротолюбие, часть 2.

143 Добротолюбие, часть 2.

144 Глава 53 Ксанфопулов о безмолвии и молитве. Добротолюбие, часть 2.

145 О силах души смотри главы преподобного Филофея Синайского. Добротолюбие, часть 2.

146 Преподобного Пимена Великого спросили, что значат слова Писания: Причастник аз есмь всем, боя­щимся Тебе и хранящим заповеди Твоя (Пс. 118:63)? Преподобный отвечал: «Это говорит о себе Святой Дух». Алфавитный патерик.

147 Издание Оптиной Пустыни 1847 года.

148 Книга 1, о осьми умных видениях. Добротолюбие, ч.З.

149 Книга 1, о осьми умных видениях. Добротолюбие, ч.З.

150 Слово 27, гл. 10 и 11.

151 Слово 25, гл.11.

152 Преподобный Кассиан. Книга 5, о духе чревообъядения, гл. 34.

153 Совет святого Иоанна Лествичника. Лествица, Слово 7, гл. 10.

154 Vita sancti Pachomii, abbatis Tabennensis. Patro-logie, Tom, LXXIII.

155 Святитель Тихон Воронежский. Келейное пись­мо 99,15.

156 Алфавитный патерик, в житии преподобного Иоанна Колова.

157 Алфавитный патерик, в житии преподобного Иоанна Колова и Достопамятные Сказания, буква И.

158 Святой Исаак Сирский говорит: «Иное достоин­ство слова из духовной опытности, и иное достоинство слова красноречивого. Ученость умеет украшать слова свои, и, не изучив дела опытно, умеет она беседовать великолепно о истине, не ведая истины; умеет она про­странно излагать о добродетели, никогда не вкусив по­знания ее от упражнения в ней. Слово от духовной опыт­ности — сокровищница надежды, а ученость без опыт­ного знания — залог стыда. Произносящий слово, не основанное на опытном знании, подобен художнику, изображающему на стенах живописью источники вод, и вода эта не может утолить жажды его, — подобен ви­дящему прекрасные сны. Говорящий же о добродетели из своих опытов преподает слово слушателям, как бы кто раздавал подаяние из имения, приобретенного на свои деньги: он сеет слово в сердца внимающих ему как бы из собственного стяжания, он отверзает с дерзнове­нием уста пред духовными чадами подобно древнему Иакову, который сказал целому древнему Иосифу: «се из даю ти единую часть свыше бритии твоей, юже взях у Аммореев мечем моим и хуком моим (Быт. 48:22)». Слово 1 «Не ищи получить совета от кого-либо, чуждо­го жительству твоему (монастырскому), хотя бы он был и очень учен. Исповедуй помысл твой незнающему наук, но опытно знающему монашество, а не красноречиво­му философу, беседующему от учености по букве и не­знакомому опытно с делом». Слово 78.

159 Келейные письма свт. Тихона, том 15, письмо 67.

160 4 ответ святого Нифонта Цареградского, в Руко­водстве к духовной жизни преподобных Варсонофия Великого и Иоанна.

161 Слова преподобного Марка Подвижника о зако­не духовном, гл. 31.

162 Слово 4, гл. 6.

163 Святой Исаак Сирский. Слово 46, 58, 61.

164 Слово 7, гл. 14.

165 Преподобный Макарий Великий, Слово 7, гл. 31.

166 О мнящих оправдаться делами, гл. 102.

167 Sancti Macarii Aegiptii opera omnia, Liber de libertate mentis, caput XIII.

168 Liber de libertate mentis, cap. XIV.

169 Liber de libertate mentis, cap. XXXI.

170 Homilia XV, cap. XII.

171 Liber de libertate mentis, cap. XV.

172 Liber de libertate mentis, cap. XVI.
173 Liber de libertate mentis, cap. XVII.
174 Беседа 37.

175 Древнеобразное изложение преподобным Мар­ком его глубоких размышлений, иногда очень сжатое, иногда очень растянутое, принудило здесь, при перево­де, обращаться нередко к значительной перестановке слов речи (к парафразу) с тою целью, чтоб назидатель­ная мысль писателя всегда была ясною для читателя, чтоб назидание не скрывалось в темноте изложения. Наблю­далось это, хотя в меньшей степени, и в прочих выпис­ках, помещенных здесь, из творений святых отцов. Этим правилом руководствовались часто и отцы даже в при­водимых ими изречениях Священного Писания.

176 Слово о законе духовном, гл. 2.

177 Гл. 4

178 Гл.19.

179 Гл. 20.

180 Слово о законе духовном, гл. 21.

181 Гл. 25.

182 Гл. 29.

183 Гл. 30.

184 Гл. 31.

185 Гл. 42.

186 Гл. 43.

187 Гл. 44.

188 Гл. 45.

189 Гл. 49.

190 Гл. 51.

191 Гл. 56.

192 Слово о законе духовном, гл. 53.

193 Гл. 57.

194 Гл. 63.

195 Гл. 64.

196 Гл. 65.

197 Гл. 67.

198 Гл. 67.

199 Гл. 72.

200 Гл. 73.

201 Гл. 75.

202 Гл. 76.
203 Гл. 88.

204 Гл. 90.

205 Гл. 91.

206 Гл. 92.

207 Гл. 93.

208 Гл. 94.

209 Гл. 108.

210 Гл. 112.

211 Гл. ИЗ.

212 Гл. 114.

213 Гл. 115.

214 Гл. 116.

215 Гл. 117.

216 Гл. 118.

217 Гл. 122.

218 Гл. 123.

219 Гл. 125.

220 Гл. 126.

221 Гл. 127.

222 Гл. 128.
223 Гл. 132.
224 Гл.133.
225 Гл. 137.

226 Гл. 143.

227 Гл. 144.
228 Гл. 146.
229 Гл. 147.
230 Гл. 151.
231 Гл.152.
232 Гл. 156.
233 Гл.159.

234 Гл. 160.

235 Гл. 161.

236 Гл. 163.

237 Гл. 164.

238 Гл. 165.

239 Гл. 167.

240 Гл. 169.

241 Гл.170.

242 Гл. 171.

243 Гл.172.

244 Гл. 173.
245 Гл. 174.
246 Гл.175.

247 Гл. 176.

248 Гл. 179.

249 Гл. 181.

250 Гл. 184.

251 Гл.185.

252 Гл. 187.

253 Гл. 186.

254 Гл. 188.

255 Гл.189.

256 Гл. 198.

257 Гл. 199.

258 Гл. 190.

259 Гл.192.

260 Слово о думающих оправдаться делами, гл. 2.

261 Гл. 4.

262 Гл. 6.

263 Гл. 8.

264 Гл. 9.

265 Гл. 10.

266 Гл. 29.

267 Гл. 30.

268 Гл. 31.

269 Гл. 33.

270 Гл. 34.

271 Гл. 35.

272 Гл. 36.

273 Гл. 38.

274 Гл. 40.

275 Гл. 42.

276 Гл. 44.

277 Гл. 47.

278 Гл. 48.

279 Гл. 49.

280 Гл. 50.

281 Гл. 56.

282 Гл. 57.

283 Гл. 58.

284 Гл. 65.

285 Гл. 66.

286 Гл. 67.

287 Гл. 68.

288 Гл. 69.

289 Гл. 75.

290 Гл. 78.

291 Гл. 79.

292 Гл. 82.

293 Гл. 83.

294 Гл. 85.

295 Гл. 88.

296 Гл. 90.

297 Гл. 91.

298 Гл. 94.

299 Гл. 95.

300 Гл. 96.

301 Гл. 97.

302 Гл. 98.

303 Гл. 101.

304 Гл. 103.

305 Гл. 104.

306 Гл. 106.

307 Гл. 107.

308 Гл. 108.

309 Гл. 109.

310 Гл. 110.

311 Гл. 111.

312 Гл. 119.

313 Гл. 122.

314 Гл. 123.

315 Гл. 124.

316 Гл. 136.

317 Гл. 127.

318 Гл. 128.

319 Гл. 129

320  Гл. 130.

321 Гл.131.

322 Гл. 132.

323 Гл. 134.

324 Гл. 135.

325 Гл. 137.

326 Гл. 139.

327 Гл. 141.

328 Гл. 142.

329 Гл. 146.

330 Гл. 147.

331 Гл. 150.

332 Гл. 153.

333 Гл. 154.

334 Гл. 155.

335 Гл. 156.

336 Гл. 157.

337 Гл. 158.

338 Гл. 162.

339 Гл. 165.

340 Гл. 166.

341 Гл. 167.

342 Гл.168.

343 Гл. 169.

344 Гл. 170.

345 Гл. 171.

346 Гл. 172.

347 Гл. 173.
348 Гл. 174.

349 Гл. 175.

350 Гл. 176.

351 Гл. 178.
332 Гл. 181.

353 Гл. 182.

354 Гл.163.

355 Гл. 186.

356 Гл. 187.

357 Гл. 188.

358 Гл. 189.

359 Гл. 190.

360 Гл. 191.
361 Гл.192.

362 Гл. 193.

363 Гл. 194.

364 Гл.195.

365 Гл. 196.

366 Гл. 197.

367 Гл. 198.

368 Га 199.
369 Гл. 200.
370 Гл. 201.
571 Гл. 202.
372 Гл. 203.

373 Гл. 204.

374 Гл. 205.

375 Гл. 206.

376 Гл. 207.

377 Гл. 208.

378  Гл. 209.

379 Гл. 210.

380 Гл. 211.

381 Гл.212.

382 Гл. 213.

383 Гл.215.

384 Гл. 216.

385 Гл.217.

386 Гл. 218.

387 Гл.219.

388 Гл. 220.

389 Гл. 221.

390 Гл. 222.

391 Гл. 223.

392 Гл. 224.

393 Гл. 225.

394 Преподобного Марка Слово 3 о покаянии.

395 Преподобного Марка Слово 3 о покаянии.

396 Преподобного Марка Слово 3 о покаянии.

397 Преподобного Марка Слово 3 о покаянии.

398 Преподобного Марка Слово 3 о покаянии.

399 Преподобного Марка Слово 3 о покаянии.

400 Преподобного Марка Слово 3 о покаянии.

401 Преподобного Марка Слово 3 о покаянии.

402 Преподобного Марка Слово 3 о покаянии.

403 Преподобного Марка Слово 3 о покаянии.

404 Преподобного Марка Слово 3 о покаянии.

405 Преподобного Марка Слово 3 о покаянии.

406 Преподобного Марка Слово 3 о покаянии.

407 Преподобного Марка Слово 3 о покаянии.

408 Преподобного Марка Слово 3 о покаянии.

409 Преподобного Марка Слово 3 о покаянии.

410 Преподобного Марка Слово 3 о покаянии.

411 Добрые дела падшего естества чужды покаяния, вводят в самомнение  и ошибочно требуют спасения как законной награды: покаяние образуется из испол­нения заповедей Христовых.

412 Преподобного Марка Слово 3 о покаянии.

413 Преподобного Марка Слово 3 о покаянии.

414 Преподобного Марка Слово 3 о покаянии.

415 Преподобного Марка Слово 3 о покаянии.

416 Преподобного Марка Слово 3 о покаянии.

417 Преподобного Марка Подвижника Слово 7 о по-щении и смирении.

418 Слово к монаху Николаю.

419 Иначе — труды.

420 Это содействие называется обыкновенно стече­нием обстоятельств.

421 Слово 6 прение с ученым.

422 Слово 5 совет ума душе.

423 Житие святого Андрея, написанное иереем Никифором, также Четьи-Минеи, 2 октября.

424 Краткое возоглавление, главы 1, 2, 3,5, 6, 8.

425 Гл. 9.

426 Гл. И.

427 Гл. 12.

428 Гл. 13.

429 Гл. 15.

430 Гл. 16.

431 Гл. 17.

432 Гл. 23.

433 Гл. 24.

434 Гл. 26.

435 Гл. 28.

436 Гл. 30.

437 Гл. 32.
438 Гл. 33.

439 Гл. 35.

440 Гл. 41.

441 Гл. 43.

442 Гл. 44.

443 Гл. 52.

444 Гл. 58.

445 Гл. 59.

446 Гл. 61.

447 Слово 26 о рассуждении, гл. 53.

448 Гл. 54.

449 Гл. 55.
450  Гл. 102.

451 Слово 25 о смирении, гл. 7.

452 Гл. 8.

453 Гл. 10.

454 Гл. И.

455 Гл. 15.
456 Гл. 16.
457 Гл.19.

458 Гл. 32.

459 Гл. 34.

460 Гл. 35.

461 Святой Исаак Сирский, Слово 36.
462 Гл. 36.

463 Гл. 36.

464 Гл. 48.

465 Гл. 51.

466 Гл. 2, Слово 24 о кротости.

467 Гл. 3.

468 Гл. 4.

469 Гл. 5.

470 Гл. 7.

471 Гл. 8.

472 Гл. 9.

473 Гл.11.

474 Гл. 12.

475 Гл. 14.

476 Гл. 15.

477 Гл. 16.
478 Гл. 17.
479 Гл. 18.
480 Гл. 20.

481 Гл.23.

482 Гл. 25.

483 Гл. 6, Слово 22, о тщеславии.
434 Гл. 11.

485 Гл. 12.

486 Гл. 14.

487 Гл. 15.

488 Гл. 16.

489 Гл. 17.

490 Гл. 19.

491 Гл. 23.

492 Гл. 24.

493 Гл. 29.

494 Гл. 34.

495 Гл. 36.

496 Гл. 37.

497 Гл. 38.
498 Гл. 41.

499 Гл. 42.

500 Гл. 45.

501 Слово 23, о гордости, гл. 2.

502 Гл. 4.

503 Гл. 6

504      Гл. 8.  '

505 Гл. 9.

506 Гл. 11.

507 Гл. 13.

508 Гл. 17.

509 Гл. 18.

510 Гл. 19.

511 Гл. 28.

512 Гл. 34.

513 Гл. 36.

514 Слово 8, о безгневии и кротости, гл. 1.

515 Гл. 2.

516 Гл. 3.

517 Гл. 4.

518 Гл. 5.

519 Гл. 6.

520 Гл. 7.

521 Гл. 8.

522 Гл. 9.

523 Гл. 10.

524 Гл. И.

525 Гл. 12.

526 Гл. 13.
327 Гл. 14.

528 Гл. 15.

529 Гл. 18.

530 Гл. 19.

531 Гл. 20.

532 Гл. 23.

533 Слово 9, о памятозлобии, гл. 6.

534 Гл. 5.

535 Гл. 6.

536 Гл. 9.

537 Гл. 12.

538 Гл. 14.

539 Гл. 14.

540 Гл. 15.

541 Гл. 16.

542 Гл. 18.

543 Слово 4 о послушании, гл. 43.

544 Гл. 44.

545 Гл. 44.

546 Гл. 44.

547 Гл. 44.

548 Общежитие близ Александрии, руководимое ду­ховным наставником. Св. Иоанн Лествичник провел в этом общежитии значительное время и много говорит о нем в 4 и 5 словах Лествицы, также в Слове к пастырю.

549 Гл. 52.

550 Гл. 65.

551 Гл. 85.

552 Гл. 88.

553 Гл. 100.

554 Гл. 103.

555 Гл. 116.

556 Здесь под именем ангелов, начал и сил разумеют­ся духи падшей ангельской иерархии: они именно за­ботятся об отлучении человека от любви Божией.

557 Гл. 27 и 28.

558 Гл. 25 и 26.

559 Гл. 31.

560 Гл. 29 и 30.

561 Гл. 34.

562 После взятия вавилонянами Иерусалима и бег­ства в Египет оставшихся иудеев, Навуходоносор, царь вавилонский, завоевал Египет и захватил бежавших туда иудеев. Навуходоносор владел и Ассирией, а потому называется и царем Вавилонским, и царем Ассирийс­ким.

563 Исполнившего страсть в самом деле мучат, после сделанного им согрешения, хотя он и раскается в нем, помыслы и мечтания соделанного им греха, мучат в про­должение значительного времени. Это можно видеть во многих жизнеописаниях святых отцов, между прочи­ми и в жизнеописании преподобной Марии Египетс­кой. Иногда же восстает страсть и в таком подвижни­ке, который не исполнял ее делом, томит его страстны­ми помыслами, мечтаниями и пожеланиями. Очевид­но, что преподобный авва Дорофей говорит здесь о том
и о другом случае вместе.

564 Кирпич по-славянски — плинфы.

565 Помышления подвижника, если будут вращаться в земном и суетном, то непременно привлекут его к плотской жизни и к согрешениям.

566 Поучение 13 о том, как переносить скорби.

567 Поучение 19, состоящее из кратких изречений.

568 Поучение 17.

569 Поучение 6 — о том, чтоб не осуждать ближнего.

570 По иному мнению: подобен чистому сосуду по наружности, но внутри наполненному смрадной сквер­ной: когда откроют его, то зловоние обнаруживает свое присутствие в нем.

571 Поучение 7 о самоукорении.

572 Поучение 8 о памятозлобии.

573 Поучение 17 о наставлении братий.

574 Слово 3.

575 Слово 3.

576 Слово 1.

577 Слово 3.

578 Слово 3.

579 Слово 3.

580 Слово 3.

581 Слово 3.

582 Слово 4.

583 Слово 4.

584 Слово 4.

585 Слово 4.

586 Слово 4.

587 Слово 4.

588 Слово 4.

589 Слово 5.

590 Слово 6.

591 Слово 6.
592 Слово 6.

593 Слово 6.

594 Слово 7.

595 Слово 7.

596 Слово 7.

597 Слово 7.

598 Слово 7.

599 Слово 8.

600 Слово 9.

601 Слово 10.

602 Слово 10.

603 Слово 10.

604 Слово 10.

605 Слово 10.

606 Слово 10.

607 Слово 10.

608 Слово 12.

609 Слово 14.

610 Слово 16.

611 Слово 16.

612 Слово 16.

613 Слово 16.

614 Слово 16.

615 Слово 17.

616 Слово 17.
617 Слово 17.

618 Слово 17.

619 Слово 17.

620 Слово 17.

621 Слово 17.

622 Слово 17.

623 Слово 17.

624 Слово 17.

625 Слово 18.

626 Слово 18.
627 Слово 18.

628 Слово 18.

629 Слово 18.

630 Слово 18.

631 Слово 18.

632 Слово 18.
633 Слово 18.

634 Слово 18.

635 Слово 18.

636 Слово 18.

637 Слово 18.

638 Слово 26.

639 Слово 26.

640 Слово 28.

641 Слово 28.
642 Слово 28.

643 Слово 28.

644 Слово 28.

645 Слово 28.

646 Слово 28.

647 Слово 28.

648 Слово 28.

649 Слово 28.

650 Слово 28.

651 Слово 28.

652 Слово 28.

653 Слово 28.

654 Требник. Последование малые схимы.

655 Глава 3. Добротолюбие, ч. 2.

656 Гл. 1.

657 Главы 5 и 6.

658 Гл. 2.

659 Наставления Евфимия Великого иноку Климатию. Четьи-Минеи, 20 января, житие преподобного Евфимия Великого.

660 Ответы 260, 261 и 583.

661 Канонник. Молитва утренняя, 5.

662 Отселе заимствовано из 5 Слова преподобного Нила Сорского.

663 Доселе из преподобного Нила.

664 Поклоны, как выше сказано (гл. 21 и 22), согрева­ют тело естественно, что располагает, оживляет челове­ка для душеспасительной деятельности. Отвлекает от этой деятельности противоестественное разгорячение крови, совершившееся под влиянием какой-либо стра­сти.

665 Слово 85.

666 Преподобного Марка Подвижника Слово 7, о пощении и смирении; святого Исаака Сирского Слово 19; преподобного Макария Великого беседа 26, гл. 21.

667 Слово 90.

668 Алфавитный патерик.

669 Преподобного аввы Дорофея поучение 9,

670 Алфавитный патерик.

671 Здесь разумеется вера деятельная, а не догмати­ческая. О различии их смотри Добротолюбие ч. 2. Ино­ков Каллиста и Игнатия гл. 16.

672 Слово 89.

673 Слово 90.

674 Слово 38.

675 Добротолюбие ч. 1. Собеседование преподобного Максима Капсокаливи с преподобным Григорием Си-наитом.

676 Добротолюбие, ч. 1. Преподобного Симеона, Но­вого Богослова, гл. 16.

677 Лествица, Слово к Пастырю.

678 249,250 и 251 ответы преподобного Варсонофия Великого.

679 Алфавитный патерик и Vies des peres des deserts d'Orient. Tom. 9, chap. 16.

680 Слово 1.

681 См., например, Алфавитный патерик, повесть о Евлогии Каменосечце.

682 Житие великомученика Евстафия Плакиды, Четьи-Минеи, 20 сентября.

683 См. о сем в 47 Слове святого Исаака Сирского.

684 Слово 28, на слова Внемли себе.

685 Добротолюбие, ч. 1, гл. 93.

686 Святой Исаак Сирский. Слово 75.

687 Руководство к духовной жизни преподобных Вар­сонофия и Иоанна Пророка, ответ 603, также Предание преподобного Нила Сорского и все прочие святые отцы подобного мнения.

688 Четьи-Минеи, 9 февраля.

689 Четьи-Минеи, 27 февраля.

690 Слово о духовном законе, гл. 170.

691 Там же, гл. 94.

692 Слово о духовном законе, гл. 45.

693 Толкование на гл. 18, с. 7 Евангелия от Матфея.

694 Поучение первое.

695 Святой Исаак Сирский. Слово 2.

696 Слово 21.

697 Что иудейский синедрион совершил богоубийство при совершенном понимании дела, это засвидетельство­вал и обратившийся в христианство иудейский священ­ник Аффоний, современный Христу и Богоматери. Че­тьи-Минеи, 15 августа, повествование о успении Пре­святой Богородицы.

698 О враждебном, убийственном расположении иудейского духовенства к новорожденному Младенцу-Господу смотри Четьи-Минеи, 29 декабря, в описании убиения вифлеемских младенцев.

699 Четьи-Минеи, 18 декабря.

700 Четьи-Минеи, 4 февраля.

701 Наставление 9. Издание 1844 года.

702 Epistola 22 ad Evstochium.

703 Таким образом тогдашний архиепископ Алексан­дрийский Феофил объяснил слова и поступок Препо­добного римской знаменитости. Римлянка, услышав объяснение, удовлетворилась и успокоилась. Алфавит­ный патерик.

704 Отрывок послания к монахам. Библиотека Галланда, том 7, стр. 242.

'705 7 наставление, том 1.

706 По объяснению преподобного Кассиана Римля­нина.

707 Преподобный Макарий Великий. Слово 4, гл. 7.

708 Беседа о духах преподобного Антония Великого. Четьи-Минеи, 17 января.

709 Страдание святых мучеников Тимофея и Мавры. Четьи-Минеи, 3 мая. То же можно видеть и во многих других житиях.

710 Догматическое богословие Православной кафо­лической восточной церкви, § 106. Также: святой Иоанн Златоуст, беседа на Деяния Апостольские 26, Деян. 12:15. Житие преподобного Василия Нового. Четьи-Минеи, 26 марта.

711 Алфавитный патерик.

712 Беседа 8 на Послание к Римлянам.

713 Житие преподобного Макария Великого Четьи-Минеи, 19 января.

714 Алфавитный патерик.

715 ответ 69.

716 Лествица. Слово 18.

717 Sincti Cassiani collatio XXIV, cap. IV.

718 Патерик Афонский, ч. 1, стр. 187, издание 1860 года.

719 Алфавитный патерик.

720 Упомянутые преподобные иноки пребывали в непрестанной молитве, и потому они занимались руко­делием вместе с молитвой — с чтением наизусть псал­мов или с поучением, т.е. с повторением какой-либо краткой молитвы, преимущественно Иисусовой — вне того времени, которое определено было собственно на молитву или на совершение молитвенного правила. Вставая на молитву, они оставляли рукоделие, как сви­детельствует святой Иоанн Лествичник: «Никому не должно при молитве заниматься рукоделием, в особен­ности же делом (делом здесь названо занятие, отвлека­ющее к себе внимание инока). Этому ясно научил ан­гел Великого Антония». Слово 19.

721 «Ведая враг, говорит преподобный Иоанн Карпа-фийский, молитву нам убо сущу поборну, тому же па-ветну и отторгнути нас от сея тщася, в желание нас вла­гает еллинских словес, от них же отступихом, и о сем упражнятися подущает. Ему же да не повинемся, да не от осей своего земледельства заблудше, вместо смокв и гроздия, терние и волчцы оберем: премудрость бо мира сего буйство у Бога вменися» (1 Кор. 3:19). Многие свя­тые отцы обладали значительною ученостью человечес­кою, но они приобрели ее до вступления в монашество. По принятии монашества они исключительно занялись, по заповеданию Господа (Мф. 13:52), изучением Цар­ства Небесного или Богословия в обширнейшем значе­нии этого слова. Святые отцы называют Богословие, изу­чаемое монашескою жизнию, наукою из наук, художе­ством из художеств (Доброт, ч. 4. Преподобного Кассиана Слово о рассуждении). Тысячелетней жизни недостаточно для удовлетворительного изучения его. Оно необъемлемо, потому что предмет его — Бог — необъемлем и, сколько ни изучается, при всех познани­ях о Нем пребывает непостижимым.

722 «Вертеться во все стороны»: так бывает с неис­кусными в борьбе с бесовскими помыслами. Преподоб­ный Кассиан Римлянин описывает, что некоторый не­искусный старец, ощутив внезапную сильную блудную брань, нанесенную демоном, по причине ее «аки от пьянства семо и овамо обращашеся». Добротолюбие, ч. 4, Слово о рассуждении.

723 Четьи-Минеи, житие преподобного Макария Ве­ликого, 19 января. Также: Алфавитный патерик.

724 Преподобный Кассиан повествует, что такой обы­чай существовал по всем общежительным монастырям Египта. О постановлениях общежитий кн. 2, гл. 12.

725 Четьи-Минеи, житие преподобного Макария Александрийского, 19 января. «Тако преподобный Ма-карий, говорит святой Дмитрий Ростовский в житии его, познаваше помышления человеческая от вообража­емых бесами вещей».

726 Добротолюбие, ч. 4. Утешительных глав гл. 87.

727 Физическим соединением вещества с веществом называется такое соединение, которое не уничтожает ни того, ни другого вещества; производя, однако, дей­ствие вещества на вещество. Таково соединение воды с солью или сахаром. Химическим соединением называ­ется такое соединение, при котором соединенные ве­щества перестают быть тем, чем были до соединения, и образуют новое вещество. Так, сера, будучи соединена с ртутью, производит киноварь (краску).

728 Слово 2, гл. 2.

729 Гл.31.

730 Ответ на вопрос 59.

731 Это можно видеть из наставления духов, которое произнес ученикам своим преподобный Антоний Ве­ликий и которое помещено в житии его (Четьи-Минеи, 17 января). Наставление в Четьих-Минеях сокращено: его можно прочитать в Vitae Patrum, Patrologiae, tomus 73. Драгоценное наставление! Его изложил Великий Антоний с необыкновенной ясностью из своего опыт­ного, благодатного знания падших духов.

732 Диавол особенно склонен и способен влагать в нас гордость и самомнение (преподобного Макария Вели­кого Слово 4, гл. 13). Когда же подвижник впадет в са­момнение, тогда падший дух удобно вводит все страсти в сердце подвижника неприметным образом и делает
это сердце своей обителью. Ко влечению в самомнение наиболее клонятся все видимые и невидимые брани диавола. Если рассмотреть поползновения подвижни­ков, то ясно можно убедиться, что всякому поползно­вению предшествовало самомнение. Тот впал в блуд, кто
признал себя не способным к блудной страсти и на ос­новании этого самомнения отверг необходимое хране­ние себя. Тот заразился пьянственной страстью, кто, считая себя не разимым ею, позволил себе неосторож­ное употребление вина, и так далее.

733 Слово 4, гл. 6 и 7.

734 Пс. 106:30.

735 Слово о трезвении, гл. 43. Добротолюбие, ч. 2.

736 Преподобного Кассиана Римлянина. О постанов­лениях общежитий кн. 4, гл. 37.

737 Житие это помещено при поучениях преподоб­ного Досифея, в начале их.

738 Слово 4, гл. 32 и 39.

739 Пучение 5 о том, чтобы не полагаться на свой ум. В этом поучении преподобный Дорофей, приводя вы­шеприведенную повесть о иноке Феофемпте, говорит, что сей инок именно потому был игралищем демона, что не имел обычая исповедывать приходивших ему
помыслов.

740 Житие преподобной Марии, Четьи-Минеи, 1 ап­реля.

741 Алфавитный патерик.

742 Житие преподобной Марии.

743 Слово 30. Святой Исаак Сирский жил в VI веке по Р. X.

744 Святой Иоанн Лествичник. Слово 15, гл. 25, 26, 27,81.

745 Святой Иоанн Лествичник. Слово 15, гл. 25, 26, 27,81.

746 Святой Иоанн Лествичник. Слово 15, гл. 25, 26, 27,81.

747 Святой Иоанн Лествичник. Слово 15, гл. 25, 26, 27,81.

748 Слово 15, гл. 82 по московскому изданию 1855 года и по переводу старца Паисия.

749 Слово 15, гл. 54, 55.

750 Слово 15, гл. 54, 55.

751 Добротолюбие, ч. 4.
752 Алфавитный патерик.

753 В житии преподобного Антония повествуется сле­дующее: во время сильнейшей бесовской брани препо­добный внезапно освещен был неизреченным светом, причем демоны и искушение их исчезли. Познав при­шествие к себе Господа, Антоний воскликнул: «Госпо­ди! где был Ты доселе?» — и услышал голос «Я был здесь, но желал видеть мужество твое», и проч. Четьи-Минеи, 17 января.

754 Слово 5. Преподобный Нил Сорский, как в сем слове, так и во всем сочинении, подробно и превосход­но говорит о молитве как главнейшем оружии против греха.

755 Ответ 177.

756 Прибавление к Слову 3. Святой Иоанн Лествич­ник.

757 Слово о рассуждении. Добротолюбие, ч. 6.
758 Слово 7, гл. 12.

759 Преподобного Марка Подвижника Слово о по­каянии и Слово о крещении.

760 Слово 7, гл. 4.

761 Vita Beati Antonii Abbatis. Patrologiae, torn 73, caput 15, и Четьи-Минеи.

762 О молитве, гл. 47. Добротолюбие ч. 4.

763 Слово 2.

764 Художество и Правило святых Каллиста и Игна­тия Ксанфопулов, Добротолюбие, ч. 2, гл. 29.

765Преподобного Григория Синаита гл. 110, Добротолюбие, ч. 1.

766 Заглавие 25 Слова Лествицы.

767 Св. Иоанн Карпафийский. Утешительных глав 55. Добротолюбие, ч. 4.

768 Алфавитный патерик, буква 1.

769 Преподобный Макарий Великий. Беседа 7, гл. 8.

770 Слово о трезвении, гл. 77. Добротолюбие, ч. 2.

771 О законе духовном, гл. 34, Добротолюбие, ч. 1.

772 Четьи-Минеи, 20 февраля.

773 Требник, Последование малой схимы. 774 Алфавитный патерик.

775 Лествица, Слово 5, гл. 33, по переводу старца Паисия.

776 Изречения Сисоя и Пимена Великих заимство ваны из Алфавитного патерика.

777 Лествицы, Слово 18, заглавие.

778 Лествицы, Слово 7, гл. 64.

779 Лествицы, слово 18 и преподобного Симеона, Нового Богослова, слово 6. Изд. Оптиной Пустыни, 1852 г.

780 Глава 28. Художества и правила святых Каллиста и Игнатия Ксанфопулов. Добротолюбие, ч. 2.

781 15 духовное наставление старца Серафима Саров­ского. Изд. 1844 года, Москва.

782 Слово 1, гл. 6.

783 Слово 21.

784 Гл. 69. Добротолюбие, ч. 1.

785 Слово 7, гл. 49.

786 Слово 6, вышеприведенное.

787 Преподобный Симеон, Новый Богослов, Слово 6.

788 Главы зело полезные, глава о прелести. Доброто­любие, ч. 1.

789 Преподобного Лаврентия отцы Киево-Печерского монастыря не допустили вступить в затвор, опа­саясь, чтоб он не подвергся бесовской прелести, как подверглись ей преподобные Исаакий и Никита. Для затворнической жизни Лаврентий перешел в монас­тырь великомученика Дмитрия, где «все стрелы лука­вого разженные водою слез погашая, благодатию Божией уязвления бесовского странен пребысть». Пате­рик Печерский.

790 Книга 1, гл. 2, Добротолюбие, ч.З.

791 Алфавитный патерик.

792 Алфавитный патерик, буква А.

793 Образ изложения заимствован из евангельской притчи. Мф. 22:11.

794 Образ изложения заимствован из евангельской притчи. Мф. 22:11.

795 Надпись над «Плачем пророка Иеремии», гл. 1. Статья «Плач инока» заимствована в значительной сте­пени из Плача, произнесенного пророком, почему и самая форма, в которой изложен «Плач инока», соот­ветствует форме, в которой изложен «Плач святого Иеремии».

796 Такие древа были употреблены при строении хра­ма Соломонова. Негниющими древами считались кедр,

сосна и кипарис. Поведание о построении храма Соло­монова читается в третьей книге Царств.

797 Алеф, Беф и т.д. Буквы еврейского алфавита. Ими отделяются строфы, одна от другой, в «Плаче пророка Иеремии».

798 Наставление 19 старца Серафима Саровского.

799 Пленицами— веревками; затязается — связыва­ется.

800 Медные оковы возложены были на Седекию, пос­леднего царя иудейского, плененного Новуходоносором, царем Вавилонским, при взятии Иерусалима.

801 Авва Лонгин. Достопамятные сказания, гл. 4.

802 Грех Адама был грех смертный по определению Самого Бога. Быт. 2:17.

803 Это объяснение заимствовано из изречений пре­подобного Пимена Великого. Достопамятные сказания, гл. 54.

804 Преподобный Агафон. Патерик Скитский.

805 Святой Исаак Сирский, Слово 30.

806 О таинственном значении костей смотри 97 от­вет Варсонофия Великого.

807 Кромешная тьма есть состояние вне Бога, т.е. неосененное благодатью Божией.

808 Лестница, Слово 26; святой Исаак Сирский, Сл. 55.

809 О внутренней темнице, предполагающей несом­ненно внешнюю, говорится в Деяниях Апостольских, 16:24.

810 Гласа 4 антифон 1.

811 Преподобный Макарий Великий, Слово 4, гл. 8.

812 Преподобный Иоанн Карпафийский, гл.5.

813 Преподобный Иоанн Карпафийский, гл. 37.

814 Преподобный Иоанн Карпафийский, гл. 81, Добротолюбие, ч. 4.

8l5 Святой Исаак Сирский, Слово 5. 816 Святой Исаак Сирский, Слово 37. 817 Закон математики.

818 Преподобный Пимен Великий, Скитский пате­рик и Достопамятные сказания, гл. 144.

819 Ангел Господень рече к Филиппу, глаголя: возстине и иди на полудне, на путь сходящий от Иерусалима в Газу: и той есть пуст. Деян. 8:26.

820 Лествица, Слово 1.

821 Святые Каллист и Игнатий Ксанфопулы, гл. 14. Добротолюбие, ч. 2.

822 См. объяснение этих слов Писания святым Иоан­ном Златоустом (Слово к Федору Падшему), преподоб­ным Кассианом Римлянином (Собеседование 2), свя­тым Иоанном Карпафийским (Слово утешительное, Добротолюбие, ч. 4).

823 По объяснению св. Иоанна Карпафийского, гл. 29.

Заключение

Примечания

Патриарх Кирилл назвал неоценимым вклад Гинзбурга в современную российскую науку