Алеф

Грустным событием поражаются взоры, взо­ры ума и сердца. Недоумеваю пред событием. Тому, что видят глаза, и руки осязают, не верю. Господь, во гневе Своем, покрыл мраком дщерь Сионю (Плач. 2:1). Он низверг с небесе на землю славу Израилеву (Плач. 2:1). Душа твоя была не­вестою Христовою; на непорочности ее, как на красоте пленительной и возлюбленной, покои­лись всесвятые очи Господа твоего. Уготован был тебе чертог дивный в обителях рая. Сонмы свя­тых ангелов и сонмы переселившихся на небо праведных человеков признавали тебя своим, ожидали твоего пришествия к ним, намеревались радостно выйти в сретение душе твоей, по разлу­чении ее с телом, ввести ее в небо, на неумолка-ющий и бесконечный праздник... Все рушилось! Все изменилось изменением страшным! Господь отвратил лицо Свое от тебя, небожители воспла-кали о тебе: увы! Растлил тебя грех.

Беф

Восхотел Господь поразить тебя: не пощадил! не помиловал (Плач. 2:2)! Поразил Господь — и увяло духовное благолепие твое, пожженное сла­столюбием, как вянет пышная роза, опаленная солнечным зноем, как вянет нежная лилия, под­точенная червем. Рассыпались добродетели и подвиги твои, как рассыпаются великолепные здания города, колеблемого землетрясением. Мысли твои парили постоянно к Богу, возносились к Нему, пребывали при Нем чистою молит­вою и размышлением священным: ныне они пре-смыкаются по земле; вращаются они в одном тленном и суетном. Ум твой лишен царского до­стоинства: прежде господствовал он над пожела­ниями сердца и тела, ныне увлекается ими, слу­жит им раболепно. Вместо венца и порфиры — на нем тяжкие оковы, оковы медные⁸⁰⁰.Победи-тель жестокий умертвил сыновей царя пред оча­ми его, а очи, увидевшие его убийство, исторг бесчеловечно орудиями железными. Царствен­ный слепец и пленник отведен в Вавилон, пре­дан там в дом работы трудной, унизительной (Иер.52:10, И).

Гимель

Сокрушилась мышца твоя в борьбе невиди­мой: ты не устоял, не вышел победителем. Враги разрушили врата и стены города твоего, вломи­лись в него: обратили город в развалины, тебя соделали рабом. Оружия имел ты сильные; даны были тебе оружия Богом; оружия эти страшны для иноплеменников. Ты вознерадел! Мечи булат­ные, копья и стрелы легкие и меткие, щиты и кольчуги непроницаемые были оставлены тобою, забыты. Нерадение послужило причиною побеждения. Когда инок пренебрежет молитвою, безмолвием, постом, дозволит себе развлечение, на­слаждения плотские, тогда враг, видя его обезо­руженным, нападает на него, поражает удобно. Твой храм душевный объят пламенем греховных вожделений. Разлился яростный пламень по все­му храму волнами огненного потопа; истребил яростный пламень всю многоценную утварь хра­ма, оставил одни опаленные, почерневшие сте­ны (Плач. 2:3). Отъята у тебя жизнь в Боге, не отъято бытие: призываешься милосердием Божиим к оживлению в себе утраченной, благодат­ной жизни.

Далеф

Укрепился враг, возобладал оказавшим ему повиновение произвольно. Падение твое лиши­ло тебя власти над собою, передало эту власть врагу. Власть демонов и страстей над человеком усиливается унынием, двоедушием человека, ук­лонением его воли, заразившейся порочным стремлением, уклонением от мужественного и решительного покаяния. Ты пребываешь во гре­хе! К согрешению присовокупляешь новые согре­шения, в убийственном грехе ты нашел наслаж­дение! От смертоносного наслаждения не мо­жешь оторвать сердца! В селениях дщери Сиона (Плач. 2:4) вижу грустное, одно грустное запустение: в них истреблено или рассыпано и попра­но все изящное, духовное.

Ге

Меч Божий, меч наказания, меч попущения и оставления пал на главу твою, пал на все суще­ство твое, рассек, разъединил его. Дух, душа и тело, из которых составлен человек, пришли в разногласие, действуют противоположно и враж­дебно друг другу. Объяло тебя расстройство, ум­ножились твои немощи и болезни, постигли тебя многочисленные преткновения, возмущено сер­дце твое страстями, как море бурею.

Научись смиренномудрствовать. Познай, что человек — не самобытное существо: он — созда­ние Божие; он — земля и прах. Устрани из себя самомнение фарисея; остерегись презирать, уни­чижать, злоречить ближних; подражай поведе­нию оправданного Богом мытаря. Осуди себя и привлечешь к себе милость Божию.

Если и простится тебе грех твой, как проще­ны святому Давиду два тяжкие преступления, и тогда помни постоянно грех твой; постоянно имел пред очами грех твой; постоянно оплаки­вай грех твой, и соделается грех хранителем доб­родетели. Несмотря на то, что ты будешь оправ­дан Богом, ведающим немощь человека и удобно дарующим ему прощение, не преставай ис­кать оправдания, не преставай погружаться в покаяние, стяжи неутолимую жажду к правде Божией — и умножится правда твоя, как сторичный плод пшеницы на ниве тучной. Ищи оправ­дания преизобильного, ищи его верою и делами, надеясь найти оправдание не в делах твоих — в Боге, в вере в Бога, свидетельствуемой и являе­мой повиновением Богу.

Вав

Боже! милостив буди мне грешнику (Лк. 18:13). Так молился мытарь, похваленный Еван­гелием. Он не произнес многословных и красно­речивых молитв: молитва краткая, одна краткая и безыскусственная молитва способна выразить чувство раскаяния и самоосуждения, когда на­полнится ими сердце. Мытарь не смел возвести очей к небу: опущены они были к земле. Мытарь ударял в перси сознанием грехов; ничего не ска­зал в извинение себя; никого не обвинил в своих греховных поползновениях, ни усилившиеся со­блазны в обществе человеческом, ни злобу и ко­варство демонов. Он обвинил себя всецело; в при­чину и основание прошения о помиловании представил одно милосердие Божие. И вышел мытарь оправданным из храма Божия, в котором принес Богу молитву покаяния и смиренно­мудрия, молитву, оказавшуюся столько действи­тельною. Такая молитва — жертва хвалы, про­славляющая Бога (Пс. 49:23): в ней нет смрадной примеси из плотского мудрования — похвалы падшему человеческому естеству. Такая молит­ва — путь (Пс. 49:23), на котором является че­ловеку спасение (Пс 49:23) от Бога. Смиряяй себе, вознесется (Лк. 18:14), сказал Спаситель: смиряяй себе вознесен будет Богом в горнюю, духов­ную пристань священного бесстрастия и благо­датной непорочности.

Заин

Отрине Господь жертвенник Свой, оттрясе святыню Свою, сокруши рукою вражею стену забралов Иерусалима (Плач. 2:7). Прихожу в не­доумение, когда размышляю о сугубой смерти, поражающей человеков: когда смотрю на тело бездыханное, лежащее во гробе, утратившее жизнь и красоту; когда смотрю на душу, лежащую в падении греховном, истерзанную, обезображен­ную, лишенную жизни благодатной, Божествен­ной. О чудо! Что это за таинство? Почему преда­ется жертвенник Божий разрушению и святыня осквернению? Почему предоставляется отвер­женным духам свобода злодействовать? Почему греху попущен наглый приступ ко мне, греху, обольщающему, отравляющему, убивающему меня? Зачем духовное, бессмертное существо мое, столько изящное, сопряжено с тленною плотью, которая имеет противоположные, враждебные ему пожелания, низводит его к своим скотопо­добным вожделениям? Тайна остается тайною: недоступна она для моего постижения. Я — со­здание Бога моего. Нет меры, которая могла бы определить различие между Богом и человеком, так Бог велик, так человек ничтожен пред Богом. Не могу я требовать отчета, неспособен я понять отчета в том, что совершается надо мною по воле Создателя моего. Остается мне познать и при­знать мое ничтожество; остается мне возблагоговеть пред Богом, как должна благоговеть тварь пред Творцом; остается мне безмолвно плакать пред неприступным величием Бога моего, умо­лять Бога моего о помиловании.

Иф

Горестное грехопадение положило печать на лицо твое, на всю наружность твою. Исчезла ра­дость, постоянно светившаяся в твоих взорах; ис­чезло спокойствие, так изящно располагавшее черты на лице твоем. Твоя поступь была как бы поступь ангела благовествующего; речь твоя лилась живою струею, увеселяя слух и сердце вни­мавших тебе; свидание и беседа с тобою остав­ляли приятнейшее, продолжительное впечатле­ние. Угрюм, уныл, мрачен ныне взор твой; на лице написаны тревога и мучение; медленна, задумчи­ва поступь твоя, явилось в ней странное колеба­ние. Отрывисто, кратко слово твое; его нет у тебя для друзей твоих; ты представляешься постоян­но занятым иною беседою, невидимою, непонят­ною; ты занят каким-то таинственным словоп­рением, привлекающим к себе все чувства, все мысли твои. Сердце твое закрыто. Искренность ты заменил уклончивостью. Все намерения твои, вся жизнь твоя сосредоточились в тебе одном. Ты неприступен для участия. Тяжкая грусть и пус­тота остаются следом твоим после свидания с то­бою. Отражается в наружности человека душев­ное состояние его.

Теф

О, когда бы падение твое не было продолжи­тельным! О, когда бы за преткновением тотчас последовало раскаяние! О, когда бы на греховное пятно немедленно пролились теплейшие слезы и омыли его! О, когда бы из среды самого паде­ния вознеслась к Богу умиленная, сильная молит­ва! Слезы и молитва умилостивили бы Бога. О, когда бы ты, ощутив язву от греха, возненави­дел грех и минутное увлечение загладил реши­тельным исправлением себя! Внезапная смерть души может врачеваться быстрым оживлением: свидетельствуют о том поведания Писания и поведания церковные. Не то случилось с тобою. За падением последовали падения; к греху присо­вокупились грехи; от продолжительного удовлет­ворения сладострастью явилось сочувствие к нему, образовался навык, родилась страсть, ро­дилась смерть. Попираются бесстрашно запове­ди Христовы; бесстрашно и холодно смотришь ты в вечность, на Суд Божий, на блаженство рая и на муки ада. Ум твой окаменел. Как бы камен­ный или мертвый, он утратил сочувствие, стяжал мертвость к слову Божию. Живое слово это, гроз­ное и могущественное слово живого Бога, обра­тилось для ума, умерщвленного грехом, в пустые звуки, в звуки без смысла и значения.

Иод

Друг твой, любящий тебя паче всех друзей тво­их, исполнен печали о несчастье, постигшем тебя. Умолкли в нем радование и ликование духовные; рыдает он рыданием неутешным; оплакивает твое падение, как бы падение твое было его па­дением; в скорби тяжкой повторяет слова апостола: смирил мене Бог мой, и восплачуся многих прежде согрешших, и непокаявшихся о нечисто­те своей и о блужении своем (2 Кор. 12:21).

Каф

Истощились очи от пролитых потоков слез­ных. Остановить слез не имею возможности. Лютою скорбью изгнетаются слезы из очей, из-гнетаются слезы скудные, слезы мучительные, изгнетаются слезы, подобные каплям крови: с таким страданием исходят слезы из очей, истом­ленных пролитыми слезными потоками. Болезнует сердце, раздирается горестию. Объятый не­доумением, объятый ужасом, гляжу на бедствие, постигшее тебя, ищу утешения в сострадании тебе. Брат мой! Брат мой! Что случилось с тобою? Какое превращение, неожиданное и страшное, постигло тебя! В тихом монастырском приста­нище ты претерпел кораблекрушение! Претер­пел ты его не среди волн житейского моря, не среди подводных камней, которыми усеяно дно его, не от бури, ревущей и воздымающейся к об­лакам, сливающей небо и море воедино.

Ламед

Зачем не оставляешь пути развращенною? Зачем медлишь в скверне греховной? Зачем лежишь и вянешь в унынии, расслаблении, двоеду­шии? Решись на покаяние! Решись на оставле­ние греха! Отторгни от него сердце, которое природнилось, как бы приросло к греху — нуждает­ся быть оторванным или отсеченным от него. Подвиг покаяния тягостен и труден для низри­нувшегося в смертные грехи, в плотское житель­ство и мудрование, для стяжавшего греховные навыки. Этот подвиг назвали отцы кровопроли­тием и, приглашая к нему, произнесли изрече­ние, по наружности жестокое: «Отдай кровь, и прими Дух»⁸⁰¹. Верное слово, слово, объясняющее сущность дела. Плоть и кровь Царствия Божия наследити не могут, ниже тление нетления наследствует (1 Кор. 15:50): желающие усвоиться Христу непременно должны распять плоть со страстъми и похотьми (Гал 5:24). Не ужас­нись подвига многотрудного! Сколько труден он, столько вожделен и усладителен; сколько труден он, столько плодоносен. Подвиг иноческий равнозначущ подвигу мученическому. Венец подви­га — спасение; венец подвига — блаженство веч­ное в обителях ран; венец подвига — совлечение с себя естества падшего (1 Кор. 15: 49, 53), об­новление естества, вознесение его на высоту, не измеримую соединением естества человеческо­го с естеством Бога (Пет. 1:4).

Бог бесконечно благ и бесконечно могуще­ствен: приступи в сокрушении духа ко Всеблаго­му и Всемогущему, обнажи пред Ним твою язву, принеси сознание в согрешении, прося проще­ния, исцеления — и получи их. При покаянии твоем употребляй выражения, употребленные так успешно падшим царственным пророком: помилуй, мя. Боже, говорил он, по велицей мило­сти Твоей, не по какой другой причине, — и по множеству щедрот Твоих, не по какой другой причине, очисти беззаконие мое (Пс. 50:3). Все, просившие так, получили: отказа не было нико­му. Для отсрочки покаяния, для сомнения, коле­бания нет поводов. Страшит меня твое пребы­вание во грехе более, нежели впадение в грех; страшит меня нераскаяние более, нежели пре­ткновение. Боюсь, чтоб смерть не застала тебя в беззакониях, не восхитила из среды их, не поста­вила внезапно на Суд Божий.

Мем

Где пристань инока от потопления в бездне отчаяния? В бездну отчаяния обыкновенно вле­чет его враг после того, как увлечет ко вкушению плода, запрещенного святыми обетами креще­ния и святыми обетами иноческого постриже­ния. В чем утешение инока, когда он растратит богатство духовное, которым приобретается небо? Пристань инока — неограниченное мило­сердие Божие; утешение падшего инока — на­дежда спасения, доставляемая покаянием. Ты изгнан из целомудрия, как из прекрасного горо­да; ты изгнан из непорочного девства, как из свя­тилища: укройся в другом городе. Егда гонят вас во граде сем, бегайте в другий (Мф. 10:23), заве­щал Господь ученикам Своим. Изгнанный из свя­того града невинности, ищи убежища в святом граде смирения. Град смирения построен из кам­ней, честных пред Богом: тут сложены в строй­ном порядке нищета духа, и сокрушение сердца, и самоосуждение, и воздыхания, и рыдания, и вопли, и слезы, и коленопреклонения смиренные, и строгое воздержание от всех излишеств, и уми­лительнейшие молитвенные слова, и неизглаголанные стенания, говорящие молчанием убеди­тельнее и сильнее, нежели сколько можно ска­зать словом. Связью или цементом для камней служит чувство плача. Плач — выражение истин­ного покаяния. Покаяние очищает душу от всех согрешений, восстановляет разрушенное святи­лище Божие. Второй храм Иерусалимский, воз­двигнутый при великих препятствиях от гонений и недостатков, хотя требовал значительного вре­мени для построения, хотя уступал в обширности и великолепии первому храму, воздвигнуто­му Соломоном при обилии средств и пособий, но прославлен несравненно более, прославлен присутствием в нем вочеловечившегося Бога Сло­ва. И часто бывает святилище душевное, обнов­ленное многотрудным покаянием, славнее, по обилию благодати Божией, того святилища, ко­торое не нуждалось или мало нуждалось в очи­щении и обновлении. Слава святилища — не доб­родетель человеческая! Слава святилища — Бог, высоко ценящий заповеданное Им покаяние и осеняющий благодатию Святого Духа человечес­кую добродетель, когда эта добродетель соверша­ется с глубоким смирением и состоит в исполне­нии воли Божией.

Нун

Пророцы твои видеша суетная и безумие (Плач. 2:14), говорил истинный пророк Божий опустошенному, разрушенному, сожженному Иерусалиму о лжепророках его, обольщенных демонами, соделавшихся орудиями злонамерен­ности демонов, причиною безрассудного поведе­ния и погибели иерусалимлян. Говорил это про­рок, оплакивая сбытие своего пророчества, гово­рил, рыдая на развалинах Иерусалима. Лживые пророки не открыта о неправде твоей (Плач.2:14). Они льстили тебе: обманутые демонами, они обманули тебя, не предотвратили они твое­го пленения, отклонили тебя от покаяния, от об­ращения к Богу, способствовали совершиться твоему порабощению.

Подобно этим лжепророкам действуют по­мыслы падшего человеческого естества, когда они не повинуются слову Божию, когда действуют из себя или под влиянием духов отверженных и лу­кавых. Представляют они возможность покаяния в старости или при конце жизни, удерживают этим во грехе. Указывают они на множество гре­шащих и на ничтожное число воздерживающих­ся от грехов смертных — этим умаляют значе­ние греха. Извиняют они жизнь сладострастную требованием естества, юностью, качеством телос­ложения— этим усиливаются облегчить тяжесть греха пред совестью грешащего. Ложно объяс­няют они и тайну милосердия Божия, и тайну покаяния — этим отвлекают от истинного пока­яния, не допускают в отеческие объятия благо­сти Божией. От плод их познаете их, сказал Спаситель мира о лжепророках: они приходят в одеждах овчих, в лицемерстве и ласкательстве, прикрывают этою личиною растление духа и зло­намеренность. Плод пророка Божия, помысла, внушенного Ангелом Хранителем или родившегося в естестве, покорном слову Божию, — нрав­ственное устройство и спасение человеков; плод лжепророка, помысла, возникшего под влияни­ем падения и духов лукавых, — нравственное рас­стройство и погибель человеков.

Самех

Бежал я из мира рано; бежал я из мира, толь­ко что узнал из Священного Писания и от учите­лей церковных об опасностях, которыми преис­полнена жизнь посреди мира; удалился я в огра­ду монастырскую, не вкусив никакого наслажде­ния суетного и греховного; начаток дней моих и всех способностей принес я Богу; уповал я, что быстро перенесусь чрез поприще земной жиз­ни, что не изменятся во мне ни образ мыслей, ни пламенное стремление. Боялся я оставаться сре­ди мира; боялся я увязнуть в сетях греха; боялся быть обманутым и опутанным кознями его; бо­ялся я соблазнов, как зверей хищных; как елень от псов, гонящихся за ним, летел я в обитель ино­ческую; в стенах и обетах иночества я надеялся наверно спасти душу мою. Что ж случилось, что последовало со мною? Страх его же ужасахся, прииде ми, и его же бояхся, срете мя (Иов. 3:25), объял меня на лоне пустынной жизни. Грех на­шел скважину в стенах святой обители: в недрообители святой пустил стрелу злую, уязвил меня смертельно.

Аин

Когда какой-либо один смертный грех поразит душу человека, тогда все скопище грехов присту­пает к человеку, объявляет свое право на него. Ссы­лается и опирается это скопище на закон духов­ный (Иак. 2:10). По закону духовному, подчиняю­щийся произвольно одному виду греха вместе подчиняется невольно греху вообще, а потому и всем видам его. Находится между грехами, как и между добродетелями, естественная связь. Одна добродетель, совершаемая искренно, привлекает за собою в душу все добродетели: и смертный грех, когда осуществится исполнением его, вводит за собою в душу все греховные недуги. Совершилось это над праотцом нашим Адамом: он, по преступ­лению одной заповеди Божией, ощутил в себе вне­запно действие всех страстей: и стыда, и лукавства, и гордости, и боязливости, и похотения плотско­го (Быт. З)⁸⁰². Совершается это над всеми чадами Адама, когда подвергнутся они грехопадению. Совершилось это и над тобою: отверзоша на тя уста своя вси врази твои, позвиздаша, и поскре-жеташа зубы своими и реша: поглотим, ю. Сей день, егоже чаяхом, обретохом его (Плач. 2:16).

Фи

Разрушение Иерусалима и плен народа изра­ильского, оплакиваемые пророком, изображают таинственно сокрушение души смертным грехом, после чего она подвергается преобладанию страс­тей и духов отверженных. Безрассудные поступ­ки и беззакония Иудеев, действовавших по сво­бодному произволению, были причиною граждан­ского бедствия их; но пророк приписывает бед­ствия Господу, попустившему бедствия. Сотвори Господь, говорит он, яже помысли, сконча словеса Своя, яже заповеда от дней первых: разори, и не пощаде, и возвесели о тебе врага, вознесе рог стужающаго ти (Плач. 2:17). Злоключения иудеев были последствиями их произвольной деятельно­сти. Подобное совершается с каждым человеком. Недуги тела человеческого суть естественные по­следствия повреждения естества грехом и зло­употребления телом: недуги души, ее расстрой­ство, насилие над нею страстей суть естественные последствия того же повреждения естества гре­хом и жизни греховной. Таково постановление духовного закона, постановление, которым изоб­ражается во всем величии точность правды Божи­ей. Созерцая этот чудный закон, недоумевая пред ним, пророк приписывает Богу все несчастья, по­стигшие иудеев, вследствие свободного произволения их и вследствие греховности, общей всему человечеству. Озаренный свыше, пророк не ищет защиты человеческой злосчастному народу свое­му, не призывает на помощь к нему царей силь­ных и богатых, не призывает других народов, мно­гочисленных и воинственных, о пощаде не умо­ляет победителей, благосклонных к пророку: в оди­ночестве, в пустыне, на развалинах и пепле Иеру­салима он плачет пред Богом; он изливает пред Богом свою душу и свою молитву; надежда его — в Боге; избавления ожидает он от единого Бога; по­коряется он благоговейно Суду Божию.

Поведение пророка — образец для нашего поведения. С самоотвержением прибегнем к Богу! Сознаем, откроем, исповедуем пред Ним грехи наши; обнажим изъязвленную, покрытую струпами душу; восплачем о согрешениях наших и о греховности нашей. Злоупотребляя свободою, мы можем заражать и убивать себя грехом; очи­щать человека от согрешений и исцелять от гре­ховной заразы может один Бог (Мк. 2:7).

Цади

В средство спасения Израилю, томящемуся под игом варваров, пророк предлагает покаяние. Подвиг покаяния сосредоточивает он в плаче и слезах; стены дщери Сиони, говорит он, да излиют, яко водотечь, слезы день и нощь (Плач. 2:18). Стенами означаются сердечные чувства, которые окаменил смертный грех: такие чувства соделываются стеною, недопускающею слову Божию действовать на сердце⁸⁰³. Пророк призывает сер­дце к умилению. Отвергни поразившее тебя оже­сточение, отвергни поразившую тебя мертвость, оживись; возопий плачем, возглаголи смиренною молитвою ко Господу; не даждь покоя себе, и да неумолкнет зеница очию твоею (Плач. 2:18). Эту зеницу принудь говорить: вложи в нее свойствен­ное ей слово: слезы. Купель слезная дана для очи­щения грехов, со деланных после омовения в ку­пели крещения. Погружай непрестанно в слезную купель все члены души твоей; омой в этой купели тело, оскверненное грехом. Отвергни плотское упокоение и плотские наслаждения: упокоения и наслаждений ищи в плаче. Тщательным, настой­чивым покаянием подражай покаянию Давида, покаянию, увенчанному прощением греха и воз­вращенным даром Святого Духа. Аще вниду в се­ление дому моего — так изображает Давид тща­тельность и настойчивость покаяния своего, — или взыду на одр постели моея, аще дам сон очима моима, и веждома моима дремание, и покой скраниама моима, дондеже обрящу в душе моей место Господеви, селение Богу Иаковлю (Пс. 131:  3—5). Чем удостоверюсь я в успехе покаяния мо­его? В сем познах, Господь мой, яко восхотел мя ecu, яко не возрадуется враг мой о мне (Пс. 60:12) удостоверюсь в успехе покаяния моего, когда все помыслы и мечтания греховные, которыми зна­менуется нашествие на меня врагов — демонов, останутся бесплодными и тщетными. Это может совершиться только тогда, когда Господь снидет в полк Израилев (2 Цар. 5:24).

Коф

Стяжи постоянное трезвение, постоянное бодрствование над собою. Без строгой бдитель­ности невозможно преуспеть ни в одной добро­детели, сказал некоторый великий отец⁸⁰⁴. Умо­ляй Бога, чтоб даровал тебе крепость и мудрость в борьбе с супостатами, не видимыми для чув­ственных очей; умоляй Бога, чтоб Он даровал тебе видеть врагов очами души, умом и сердцем; умо­ляй Бога, чтоб Он даровал тебе быстро усматри­вать татей и убийц, прежде нежели они вкрадут­ся в душу и засядут в ней. Умоляя Бога, и сам мужайся, и сам понуждайся быть осмотритель­ным и благоразумным; собственными усилиями доказывай твое произволение получить от Бога крепость и мудрость. Мудрость в борьбе с помыс­лами и мечтаниями бесовскими заключается в том, чтоб нисколько не беседовать с ними, когда они предстанут уму, нисколько не внимать им. Беседа с помыслами демонскими, рассматрива­ние живописных мечтаний их, обнаруживают в иноке не понимаемое им упование на собствен­ный силы и разум, обнаруживают самонадеян­ность и самомнение, обнаруживают гордость, обнаруживают двоедушие, сочувствие греху, рас­положение к предательству. Словопрение с бе­совскими помыслами и надежда победить их собственными усилиями и ухищрениями внуша­ются плотским мудрованием, внушаются они неведением духовного подвига; внушаются они коварными демонами, которые рассчитывают на верную победу, когда вовлекут подвижника в беседу с собою и словопрение. Как младенец сла­босильный бежит в объятия матери, в них ищет спасения от всего, что устрашает его, так инок, из среды невидимых искушений, когда окружат его адские псы и разбойники, должен устрем­ляться всею душою к Богу, молить Его о избавле­нии от напасти, должен искать спасения не в себе самом, а в единой молитве, в едином Боге⁸⁰⁵.

Реш

Виждъ, Господи, и призри, кого ecu отребил сице? убиеши ли жреца и пророка? (Плач. 2:20). Так взывал молитвенно святой Иеремия, указы­вая на развалины и пепел возлюбленного, из­бранного Богом города; так взывал святой Иере­мия, указывая на народ, который, один из всех народов, именовался народом Божиим. Б среде этого народа не прерывалось племя жрецов и священников истинного Бога; в среде этого на­рода являлись, как чудо, благодатные мужи, воз­вещали откровенное им слово Божие, обличали порок и нечестие, видели и предсказывали отда­ленное будущее.

Молитвенный вопль да раздается о таинствен­ном Иерусалиме, о таинственном жреце и про­роке, о душе, сочетавшейся Христу, облекшейся во Христа, принявшей Христа в себя Святым Кре­щением. Вездесущий Господь присутствует по­всюду, одинаково видит все и повсюду, но являет Себя разумным тварям, являет явлением, доступ­ным для них, на небе. Он нисшел с неба на зем­лю, не оставляя неба; вочеловечился на земле, не преставая пребывать на небе; Он восшел на небо принятым человечеством, поведал нам взывать к Нему на небо (Мф. 6:9).

Господь, Господь наш! Призри с неба Твоего, призри с престола неприступной славы Твоей, с престола, окруженного тысячами тысяч и тьма­ми тем ангелов, призри на немощнейшее создание Твое, томящееся в земной юдоли, повержен­ное в немощь свою, в беспомощное бессилие свое, отравленное ядом греха, изъязвленное яз­вами бесчисленными, попираемое и терзаемое врагом неистовым и бесчеловечным, влачимое им к пропасти адской. Помяни великую милость Твою к человеческому роду! Помяни совершен­ное Тобою искупление нас! Помяни всесвятую кровь Твою, пролитую за нас! Оцени эту цену, данную за нас, цену, превысшую всякой цены! Помилуй падшего, простри в помощь ему Твою всесильную десницу! Поражен он поражением страшным; окован он оковами несокрушимы­ми; стонет он в плену и рабстве невыносимом; убит он вечною смертью. Господь всемогущий и всеблагий, един Ты можешь помочь падшему. Предашь ли конечной погибели того, кто с юно­сти — в объятиях Святой Церкви и святой оби­тели, кто вскормлен Божественным словом, вспоен Божественными молитвословиями, пес­нопениями и славословиями! Убьешь ли совер­шенным оставлением душу, отрекшуюся от слу­жений и наслаждений мира для служения Тебе, презришь ли окончательно душу, обрекшуюся работать единому Тебе, восхотевшую соделаться Твоим градом, храмом, жертвенником, жре­цом, жертвою?

Шин

Среди течения моего преткнулся я о грех. На пути моем к Богу встретило меня злоключение! Я стремился к Богу всею душою, как вдруг ощу­тил страшную рану, увидел в груди, в сердце, стре­лу. Стрелу пустил в меня враг, не примеченный мною благовременно. К Богу летели все желания мои; я жаждал единого Бога; я дышал Богом, пре­дав глубокому забвению все земное, признав су­етным, недостойным внимания все тленное и преходящее ныне. Увы! Я расслабел. Вожделения преступные вступили в мое сердце; помыслы и мечтания лютого соблазна овладели умом. Под­стерегло мою жизнь внезапное падение.

Фав

В тот день, как заразился я страстным похотением, в тот самый день и час отступила от меня сила Всевышнего, доселе охранявшая меня. Я ощутил себя обнаженным, измененным. Гус­тым мраком оделось все духовное существо мое; вступила в него пустота страшная, страшная как смерть. И были, этот мрак, эта пустота, точно смертию, смертию духа человеческого. Умирает дух человеческий этою смертию, когда отступит от него Дух Божий. Смерть духа сообщилась телу; тело почувствовало эту смерть; оно приняло участие в смерти духа. Явились в теле беспорядоч­ные движения, движения страстные, движения буйные; они были неизвестны телу девственно­му. В опустевший душевный храм ринулись мно­гочисленною толпою враги с возженными факе­лами в руках, растлили благолепие храма, напол­нили храм вихрем, пламенем, дымом, смрадом: разнообразными греховными стремлениями, которых я прежде не ведал; я не понимал даже, что они существуют, что могут существовать. Ощущения и мысли мои, доселе тонкие и легкие, внезапно сделались дебелыми, тяжелыми; пре­смыкаются они, как гады, в прахе земном, в зло­вонии греховном. Опытно познал я, что весь че­ловек соделывается плотью от действия в нем греха (Быт. 6:3). Опытно познал я, что в сердеч­ный храм, оставленный Духом Божиим, входят лукавые духи, соделывают жизнь человека или смертью, не чувствующею себя, или непрерыва­ющимся мученичеством (Мф. 12:45). Опытно познал я, что вкушение плода запрещенного, по­пущенное себе однажды, вводит зло в человека, отравляет человека, извращает свойства его, ис­кажает самое существо, отнимает способность к наслаждению блаженством рая, вводит в состо­яние и настроение, противоположные состоя­нию и настроению небожителей (Быт. 3). Темница адская, или преддверие этой темницы — страдальческая жизнь земная, делаются послед­ствием самым логичным, последствием есте­ственным воспрещенного, преступного, гордого и дерзкого вкушения.

Статья первая

Статья вторая

Статья третья