Святой апостол Павел говорит всем христиа­нам: несть наша брань к крови и плоти, но к на­чалом, и ко бластем, и к миродержителем тмы века сего, к духовом злобы поднебесным (Еф. 6:12). Эта брань ужасна! Она — на живот и на смерть. Последствиями этой брани должны быть или наше вечное спасение, или наша вечная по­гибель. Духи злобы, зараженные лютою ненавистию к роду человеческому, ведут эту брань с ве­личайшим ожесточением и адским искусством. Святой апостол Петр говорит: Супостат ваш, диавол, яко лев, рыкая, ходит, иский кого поглотити (1 Пет. 5:8). Но истинно любящих Бога никак не могут падшие ангелы отлучить от Бога (Рим. 8:38), хотя и употребляют все усилия, чтоб совершить отлучение. Они употребляют все уси­лия, чтоб совершить отлучение, потому что в этом отлучении заключается наша погибель. Для того чтоб противостать духам злобы и победить их благодатию Божией, надо знать с точностью, кто они, надо знать с точностью образ борьбы с ними, знать условия победы и побеждения.

Духи злобы — падшие ангелы. Бог сотворил их вместе с прочими ангелами, сотворил непо­рочными, благими, святыми, ущедрил их многи­ми естественными и благодатными дарования­ми. Но духи, омрачившись гордостью, приписа­ли самим себе свое обилие способностей, свои изящные свойства, самые дары благодати. Они исключили себя из разряда созданий, признали самобытными существами, забыв о своем созда­нии, и на этом бедственном основании попрали свои священные обязанности к Богу-Создателю. К такому самомнению и самообольщению они были увлечены одним из главнейших ангелов, которого святой пророк Иезекииль называет херувимом (Иез. 28)⁷⁰⁶, и вообще все святые причисляют к высшим ангелам. Этот херувим столько погрузился в самомнение и гордость, что счел себя равным Богу, явно возмутился против Бога» (Ис. 14:13,14), соделася противником Богу, исступленным врагом Бога. Духи, отвергшие повиновение Богу, низвергнуты с неба. Они пре­смыкаются по земле, наполняют пространство между небом и землею, отчего называются воз­душными, или обитающими в воздухе, низошли во ад, во внутренность земли. Все это засвидетель­ствовано Священным Писанием (Ис, 14:12,15). Число падших духов весьма значительно. Неко­торые полагают, основываясь на свидетельстве Апокалипсиса (Апок. 12:4), что целая треть анге­лов подверглась падению. Пали многие из выс­ших ангелов, как видно из вышеприведенных слов апостола Павла: их-то он и называет начала­ми и властями. Глава и князь царства тьмы, со­ставленного из падших духов, — падший херу­вим. Он — начало, источник, полнота зла. Пре­вышая всех прочих падших ангелов способнос­тями, он превышает всех их злобою. Естествен­но, что увлеченные им и произвольно подчинившиеся ему духи должны постоянно заимствовать от него зло, следовательно, быть в служении ему. Но Бог, предоставя на произвол падшим ангелам вожделенное им пребывание во зле, по всемогу­ществу Своему и премудрости, бесконечно пре­восходящей разум разумнейших тварей, не пре­стает пребывать их верховным, полновластным Владыкою: они находятся в воле Бога как бы в несокрушимых оковах и могут совершать толь­ко то, что Богом попущено будет совершить им⁷⁰⁷. В замен падших ангелов Бог сотворил новую разумную тварь — человеков, и поместил их в рай, находящийся на низшем небе и состоявший прежде под ведомством падшего херувима⁷'⁰⁸. Рай поступил в управление новой твари — человека. Весьма понятно, что новая тварь соделалась пред­метом зависти и ненависти падшего ангела и пад­ших ангелов. Отверженные духи, руководимые вождем своим, покусились обольстить новосозданных человеков, соделать их причастниками своего падения, своими единомышленниками, заразить ядом вражды своей к Богу, в чем и успе­ли. Человек, хотя и обольщенный, и обманутый, но произвольно отвергшийся повиновения Богу, произвольно согласившийся на демонскую хулу против Бога, произвольно вступивший в обще­ние с падшими духами и в повиновение им, отпал от Бога и от лика святых духов, к которым он принадлежал не только душою, но и духовным телом своим, причислился к лику духов падших по душе, а по телу — к бессловесным животным. Злодеяние, совершенное падшими ангелами над человеками, окончательно решило участь падших ангелов: окончательно отступила от них милость Божия, они запечатлелись в своем падении. Духу суждено пресмыкаться в помышлениях и чув­ствованиях исключительно плотских и веще­ственных! Дух неспособен приподняться от зем­ли! Дух не может вознестись ни к чему духовно­му! Такое значение, по объяснению святых от­цов, имеет приговор, произнесенный Богом над падшим ангелом вслед за тем, как этот ангел по­разил вечною смертью новосотворенного чело­века. На персех твоих и чреве ходити будеши, изрек Бог демону, и землю снеси вся. дни живота твоего (Быт. 3:14). Человек, хотя причислился к лику падших ангелов, но падение его по способу, каким оно совершилось, получило совсем иной характер, нежели падение ангелов. Ангелы пали сознательно, намеренно, сами в себе произвели зло; совершив одно преступление, с остервене­нием устремились к другому, по этим причинам они вполне лишились добра, преисполнились злом, имеют единое зло своим качеством. Человек пал несознательно, ненамеренно, будучи обольщен и обманут, по этой причине его есте­ственное добро не уничтожилось, а смешалось со злом падших ангелов. Но это естественное доб­ро, как перемешанное со злом, отравленное злом, соделалось непотребным, недостаточным, не до­стойным Бога, Который есть цельное, чистейшее добро. Человек наиболее делает зло, думая делать добро, не видя зла, облеченного личиною добра, по причине омрачения своих разума и совести. Падшие духи делают зло для зла, находя наслаж­дение и славу в творении зла.

Бог по неизреченной благости Своей даровал падшему человеку Искупителя и искупление. Но и искупленному человеку предоставлена свобо­да или воспользоваться дарованным искуплени­ем и возвратиться в рай, или отвергнуть искуп­ление и остаться сопричисленным к сонму пад­ших ангелов. Время, в которое предоставлено человеку выразить свое произведение, — вся зем­ная жизнь. Искуплением возвращено человеку общение с Богом, но для свободного выражения воли ему предоставлено пребывать в этом обще­нии или нарушать его, и не отъята от него воз­можность общения с падшими духами, общения, в которое он вступил произвольно. При таком нерешенном положении человека во все время его земной жизни и благодать Божия не преста­ет вспомоществовать ему до самой минуты пе­рехода его в вечность, если он того захочет, и пад­шие ангелы не престают употреблять все усилия, чтоб удержать его в общении с собою, в плену греховном и своем, в вечной смерти и гибели. Отверженный дух нередко покушался искушать даже святых мучеников и преподобных отцов, по совершении ими величайших подвигов и знаме­ний, пред самою кончиною их, в виду, так ска­зать, венцев небесных'⁰⁹. Весьма справедлива мысль, встречаемая у многих святых отцов, что монах до самого гроба находится в опасности подвергнуться какому-либо искушению, не зная, откуда и в каком характере оно возникнет. Свя­тая церковь научает нас, что каждый христианин получает от Бога при Святом Крещении святого Ангела Хранителя, который, невидимо храня христианина, наставляет его на всякое благое дело в течение всей его жизни, напоминая ему заповеди Божии. Также и князь тьмы, желающий вовлечь весь род человеческий в свою погибель, приставляет к человеку одного из лукавых духов, который, повсюду следуя за человеком, старает­ся вовлечь его во всякий вид греха⁷¹⁰. Из изложен­ных здесь понятий явствует, что инок в течение всей своей земной жизни должен бодрствовать над собою, исполняясь вместе и страха и муже­ства. Он должен непрестанно быть в осторожно­сти и страхе от своего врага и убийцы и вместе постоянно пребывать в мужестве и бодрости от убеждения, что непрестанно находится близ него могущественный помощник его — святой ангел. Преподобный Пимен Великий сказал: «Великая помощь Божия объемлет человека; но ему не «по­пускается видеть ее»⁷¹¹. Не попускается видеть ее, конечно, для того, чтобы человек, возуповав на эту помощь, не вознерадел и не оставил по­сильных подвигов своих.

Падший ангел, присужденный пресмыкаться по земле, употребляет все усилия, чтоб и человек постоянно пресмыкался по ней. Человек, по при­чине гнездящегося в нем самообольщения, весь­ма склонен к этому. Он имеет ощущение своей вечности, но так как это ощущение повреждено лжеименным разумом и лукавою совестью, то человеку и представляется его земная жизнь бес­конечною. На основании этого обольстительно­го, ложного, гибельного сознания человек пре­дается исключительно заботам и трудам о уст­роении своего положения на земле, забывая, что он на ней кратковременный странник, что его постоянная обитель — или небо, иди ад. Священ­ное Писание говорит от лица падшего человека Богу: Прильпе земли душа моя: живи мя по словеси Твоему (Пс. 118:52). Из этих слов явствует, что пристрастие к земле умерщвляет душу вечною смертью; она оживляется словом Божиим, кото­рое, отторгая ее от земли, возносит мысли и чув­ствования ее к небу. «Диавол, — так любомудрствует о падшем ангеле святой Иоанн Златоуст,— бесстыден и нагл. Он нападает снизу. Впрочем, в этом случае побеждает по той именно причине, . что не стараемся сами подняться туда, где бы он не мог нас ранить. Ибо он не может подняться высоко, но пресмыкается по земле, и потому змей есть его образ. А если Бог устроил его та­ким в начале, тем более таков он ныне. Если же не знаешь, что значит нападать снизу, я постара­юсь объяснить тебе этот способ борьбы. Итак, что значит нападать снизу? Одолевать посред­ством земного, посредством наслаждений, богат­ства и всего житейского. Посему если диавол ви­дит кого парящим к небу, то, во-первых, не в со­стоянии напасть на него, а во-вторых, если и отва­жится напасть, тотчас сам падает, потому что — будь безопасен — у него нет ног. Не страшись его: у него нет крыльев — ползает только по зем­ле, пресмыкается между земными вещами. Не имей ничего общего с землею, тогда не нужен будет и труд. Диавол не умеет сражаться открыто, но как змей скрывается в терниях, так он все­го чаще притаивается в прелестях богатства. Если посечешь сие терние, он скоро придет в робость и побежит. Если умеешь заговорить его Боже­ственными заклинаниями, то легко ранишь его. И у нас имеются духовные заклинания: имя Гос­пода нашего Иисуса Христа и сила крестная»^'712. Преподобный Макарий Великий, узнав, что не­который инок, Феопемпт, увлекается блудными помыслами, приносимыми диаволом, дал Феопемпту следующий совет: «Постись до вечера, так, чтоб тебе чувствовать голод, учи наизусть Евангелие и другие книги Священного Писания, чтоб тебе всегда пребывать в богомыслии. Если придет тебе злой помысл, не принимай его, ни­когда не попускай уму твоему быть сведенным вниз, но всегда устремляй его горе, и Бог помо­жет тебе»⁷¹³. Брат спросил авву Сисоя: «Что мне делать, чтоб спастись и угодить Богу?» Старец от­вечал: «Если хочешь угодить Богу, исступи из мира, отступи от земли, оставь тварь, приди ко Творцу, соедини себя с Богом молитвою и пла­чем, и найдешь покой в сем и будущем веке»'¹⁴. Преподобный Варсонофий Великий написал не­которому брату: «Если хочешь спастись, понудь себя умереть для всего земного. Считай себя за ничто и стремись к предлежащему, чтоб под предлогом доброго дела, диавол не вовлек тебя в безвременные заботы»⁷¹⁵. Злохитрый змей, опыт­ный в борьбе с человеками и в погублении их, не всегда прибегает к сильным средствам для дос­тижения своей цели. К чему употреблять их, ког­да они могут возбудить в иноке усиленное сопро­тивление и доставить ему славную победу, как это доказано многими опытами? Средства сла­бые действуют вернее. Они большею частью не примечаются, а и примеченные пренебрегаются по наружной ничтожности, мнимой безгреш­ности своей. Вообще в современной брани диавола на христианство и иночество не видно в деле средств сильных, а видны одни средства слабые. Уже не нападают на православные монастыри агаряне и латиняне, не жгут и не режут иноков для уничтожения православного иночества. Оно уничтожается незаметными сетями, в которые уловляется, по обычаю времени, весьма удобно. Земные занятия, когда инок предается им с ув­лечением, способны и без явных грехов лишить его преуспеяния, опустошить его несчастную душу. Такая душа соделывается жилищем демо­нов, по свидетельству Евангелия (Мф. 12:44,45). Когда сердце древа заразится тлением, тогда дре­во уничтожается постепенно и незаметно, меж­ду тем как наружность его в течение долгого времени продолжает сохранять благолепие, не вы­казывая живущей во внутренности и снедающей ее смерти. Слабые средства, не касаясь наруж­ности монашества, уничтожают его сущность. Что такое монах, как не тот христианин, кото­рый отделился от всего, уединился умом и серд­цем, чтоб принадлежать единому Богу, вступив в неразлучное общение с Ним. Где же монах, ког­да он чужд Бога и пригвожден к земле? К числу слабых средств, но действующих весьма сильно, принадлежат различные рукоделия и телесные труды, когда инок займется ими неумеренно и с пристрастием, а это случается сряду при заня­тиях самочинных, не по послушанию. При этих занятиях неприметно вкрадывается пристрастие к ним: сперва является к занятию особенное вни­мание и усердие; потом инок устремляет все силы души и тела к занятию, забывает, оставля­ет Бога. Между тем змей старается представить иноку его занятие невинным, даже душеспаси­тельным, общеполезным. По злохитрости змея начинают отовсюду раздаваться одобрения и похвалы иноку за его занятие; он заражается са­момнением; душа его, не освещенная Словом Божиим, объемлется мраком неведения и нера­зумия; он поступает в полное владение падшего духа. Когда душа оставит подвиг духовный или, что то же, будет исполнять его с нерадением, поверхностно и холодно, займется единственно или преимущественно, с пристрастием и увле­чением, земными занятиями, тогда страсти, при­надлежащие падшему естеству, свободно пребы­вают в сердце, ничем не тревожимые; они рас­тут, ширятся, крепнут на просторе и свободе. Тогда инок пользуется обманчивым спокойстви­ем, утешаясь самомнением и тщеславием, при­знавая это утешение благодатным: не борющие­ся со страстями не растревоживают их, а если и растревожатся на короткое время страсти, то не привыкший к самовоззрению не обращает на это внимания и старается успокоить страсти ка­ким-либо земным развлечением. Такое спокой­ствие, или, правильнее, усыпление души, чуждое умиления, чуждое воспоминания о смерти и суде, об аде и рае, чуждое заботам о благовре­менном умилостивлении Бога, о примирении и соединении с Ним, святые отцы называют не­чувствием, умерщвлением души, смертью ума при жизни тела⁷¹⁶. Во время страшного душев­ного усыпления, страсти, в особенности душев­ные, вырастают до неимоверных размеров, стя-жавают крепость и силу, превысите естествен­ных способностей: инок погибает неприметно для него.

Преподобный Кассиан Римлянин, посетив­ший египетские монастыри в конце IV или на­чале V века, в то время как монашество в Египте было необыкновенно многочисленно и сияло множеством духовных светильников, повеству­ет, что иноки египетской пустыни Каламон или Порфирион, находившейся в весьма значитель­ном расстоянии от мирских селений, почти не­приступной по своему положению для мирян, оказывали гораздо меньшее преуспеяние в мо­нашеской жизни, нежели иноки пустыни Скит, находившейся не очень далеко от мирских селе­ний и даже от многолюднейшего города Алек­сандрии. Причину этого преподобный Кассиан видит в следующем: пустыня Скит была самая бесплодная, а потому иноки ее не были развле­каемы ни возделыванием земли, ни созерцани­ем красот природы, а пребывали в келейном без­молвии, занимаясь по келиям самыми просты­ми рукоделиями, постоянно пребывая в молит­ве, в чтении и изучении Слова Божия, в рассмат­ривании возникающих в себе помыслов и ощу­щений; проводя такое сосредоточенное житель­ство, они скоро приходили в преуспеяние, и пре­успеяние их достигало высочайшей степени со­вершенства. Напротив того, пустыню Каламон составлял пространный, плодоноснейший остров, оазис, подобный раю, со множеством великолеп­ных дерев, со множеством разнообразнейших растений, свойственных тропическому климату. Остров со всех сторон был окружен обширным песчаным морем: так со справедливостию мож­но назвать песчаную степь, среди которой уеди­нился Каламон. Доступ к нему был крайне зат­руднителен. Иноки Каламона, увлеченные удоб­ствами обитаемого ими места, много занимались садоводством и земледелием; много развлекались их взоры красотами окружавшей их природы; ус­тремив внимание в значительной степени к зем­ле, они не могли обращать его всецело к небу⁷¹⁷. В жизнеописании святого Саввы, архиепископа Сербского, сказано, что когда он посетил святых отшельников Афона, то нашел их вполне чужды­ми всех земных занятий: не занимались они ни земледелием, ни виноградниками, ни продажею своего рукоделия — не имели никаких житейс­ких забот; единственным их занятием были мо­литва, слезы, постоянное устремление ума и сер­дца к Богу⁷¹⁸. Преподобный Арсений Великий столько остерегался увлечения чем-либо земным, увлечения, способного дать повод тончайшей страсти самомнения и тщеславия, что не писал ни песен, ни сочинений, хотя имел к тому всю возможность по своим способностям, учености в духовному преуспеянию⁷¹⁹. Древние великие иноки, как то: Антоний Великий, Макарий Вели­кий и другие — обилуя по дару Божию силами душевными и телесными, занимались много ру­коделием; но рукоделие их было так просто и навык к нему столько был усвоен, что оно нис­колько не препятствовало заниматься вместе с рукоделием и молитвою. Они столько приучили себя к простому рукоделию, что ум их свободно погружался в глубины молитвы, возносился в ви­дение в то время, как руки не преставали маши­нально работать: работа была так проста и при­вычка к ней так велика, что она не требовала для себя от ума никакого внимания⁷²⁰. Весьма мно­гие из древних иноков вили веревки, другие де­лали корзины или рогожи (циновки). Легко мож­но заметить при наблюдении и над современны­ми рукоделиями, что некоторые рукоделия, по привычке к ним, весьма мало требуют внимания к себе, например вязание чулков: привыкшие к этой работе производят ее вовсе не глядя на нее и во время ее свободно занимая ум посторонни­ми предметами. Но другие занятия, например, занятие живописью, требуют большего внима­ния к себе: привыкшие к живописи хотя и могут заниматься при ней молитвою, но им невозмож­но всецело углубляться в молитву, потому что рукоделие требует, чтоб внимание часто обраща­лось к нему. Живопись возбуждает большое со­чувствие к себе в душе, которой стремление, при этом, не может не раздваиваться между Богом и рукоделием. По приведенным здесь образцам можно судить и о прочих рукоделиях. Надо чтоб сердце монаха было хладно к его рукоделию. В особенности занятия умственные способны от­влекать человека от смирения и Бога, привлекать к самомнению и поклонению своему «я». При таких занятиях надо с особенною тщательностию внимать, чтоб дело наше совершалось во сла­ву Божию и для общественной пользы, а не для наших тщеславия и самолюбия. Невозможно работать Богу и вместе мамоне! Невозможно работать Богу и вместе поблажать своим увлече­ниям, пристрастиям, страстям.

На основании вышесказанного преподаем возлюбленным нашим братиям, инокам, совет, чтоб они наблюдали при земных занятиях край­нюю осторожность, ведая, что по земле пресмы­кается злобный и коварный змей, всегда готовый уязвить нас и излить в нас свой смертный яд. Но­воначальный инок должен заниматься возложен­ным на него послушанием со всею тщательнос­тью, ради Бога и своего спасения, не любоваться успешным исполнением послушания, не хвастать этим, не развивать в себе тщеславия, самомне­ния и гордости, чрез что послушание из орудия во спасение претворяется в орудие и средство в погибель. О успешном прохождении послушания надо постоянно молиться Богу, и успех припи­сывать единственно милости Божией. Когда же инок получит свободу употреблять значительную часть своего времени произвольно, то он должен охраниться от пристрастия к какому бы то ни было вещественному занятию и ко всему земно­му и тленному как от смертоносного яда. Он дол­жен непрестанно возносить свою мысль горе. Возносить мысль горе не значит воображать не­бесные селения, ангелов, славу Божию и прочее, тому подобное — нет! Такая мечтательность слу­жит поводом к бесовской прелести. Без всякой мечтательности инок да возносится духовным ощущением на Суд Божий, да исполняется спа­сительного страха от убеждения в вездесущии и всеведении Божиих, да плачет и исповедуется пред Богом, присутствующим в его келии и на него взирающим, да испрашивает себе благовре-менно прощение и помилование, помня множе­ство грехов своих и неминуемую смерть. Если время, данное на покаяние и приобретение бла­женной вечности, истрачено будет на временные занятия и приобретения, то в другой раз оно не дастся; потеря его невознаградима; потеря его будет оплакиваться вечными и бесплодными сле­зами во ад. Если во время земного странствова­ния человек не расторгнет общения с духами, то и по смерти останется в общении с ними, более или менее принадлежа к ним, смотря по степе­ни общения. Нерасторгнутое общение с падши­ми духами подвергает вечной погибели, а недо­статочно расторгнутое — тяжким истязаниям на пути к небу.

Посмотрите, братия, посмотрите, что совер­шил, совершает и совершит диавол, низводя ум человека от духовного неба к веществу, прико­вывая сердце человека к земным занятиям и к земле. Посмотрите и устрашитесь страхом спа­сительным. Посмотрите и остерегитесь осторож­ностью необходимою, душеполезней шею. Пад­ший дух занял некоторых иноков приобретени­ем разных редких и дорогих вещей и, пригвоз­див к ним мысль, отчуждил ее от Бога. Других занял изучением различных наук и художеств, лишь годных для земли, и, привлекши все вни­мание к преходящим знаниям, лишил суще­ственно нужного знания о Боге'²¹. Иных занял приобретением для монастыря разнородного стяжания, постройками, разведением садов, ого­родов, пашни, лугов, скотоводства, и принудил забыть Бога. Иных занял убранством келии, цве­точками, картинками, деланием ложечек, четочек и отвлек от Бога. Иных привязал к токарно­му станку и научил вознерадеть о Боге. Иных подучил обратить особенное внимание на их пост и прочие телесные подвиги, дать особенное зна­чение сухарям, грибам, капусте, гороху, таким образом, разумные, святые и духовные подвиги превратил в бессмысленные, плотские и грехов­ные, подвижника заразил и низложил плотским и лжеименным разумом, самомнением, презорством к ближним, в чем заключается уничтоже­ние самого условия к святому преуспеянию и условие погибели. Некоторым внушил придать вещественной стороне церковных обрядов пре­увеличенное значение, затмив от них духовную сторону обрядов; таким образом, он, для этих не­счастных отъяв сущность христианства, оставил одну искаженную, вещественную оболочку, ув­лек их к отпадению от Церкви, к ложному и глу­пейшему суемудрию, к расколу. Столько удобен для падшего духа этот род брани, что он ныне употреблен повсюду. Столько удобен для диавола и человеческой погибели этот род брани, что диавол употребит его в последние дни мира для полного отвлечения всего мира от Бога. Употре­бит диавол этот род брани, и употребит с решительным успехом. В последние дни мира обымет человеков, по влиянию миродержителя, привя­занность к земле и ко всему вещественному, плот­скому: они предадутся земным попечениям и вещественному развитию; они займутся исклю­чительно устройством земли, как бы она была вечным жилищем их: соделавшись плотскими и вещественными, они забудут вечность, как бы несуществующую, забудут Бога, отступят от Него. Якоже быстъ во дни Ноевы, предвозвестил Гос­подь, тако будет и во дни Сына Человеческого: ядяху, пияху, женяхуся, посягаху, до негоже дне вниде Ное в ковчег: и приииде потоп, и погуби вся. Такожде якоже быстъ во дни Лотовы: ядяху, пияху, куповаху, продаяху, саждаху, здаху: в онь-же день изыде Лот. от содомлян, одожди камык горящ и огнь с небесе, и погуби вся: потому же будет и в денъ, во оньже Сын Человеческий явит­ся (Лк.17: 26-30).

Чтоб противостоять падшим духам, надо ви­деть их. Борьба возможна только с таким против­ником, который подвергается чувствам тела или души. Когда не виден враг, когда не видны его ору­дия, когда никакое ощущение не свидетельству­ет о присутствии и действии его, тогда он равен врагу несуществующему. Какое же может быть тут сражение? Духи, не видимые для очей телесных, видимы для очей душевных, для ума и сер­дца; но святые отцы, достигшие чистоты и совер­шенства, видели духов и телесными очами. Нам, не видящим падших духов телесными очами, на­добно научиться видению их душевными очами. Для объяснения того, каким образом являются духи человекам и каким образом они могут быть видимы человеками, представим две нижеследу­ющие повести. 1) Преподобный Макарий Вели­кий проводил жизнь отшельника в Египетском Ските. В некотором расстоянии от его келии пре­бывало многочисленное общество иноков, нахо­дившихся под руководством Великого и прово­дивших жизнь затворников. Келии их отстояли одна от другой на вержение камня. Однажды пре­подобный сидел на пути, ведущем к келиям ино­ков и внезапно увидел идущего демона в образе человека со множеством сосудов. Старец спро­сил его: «Куда ты идешь?» Диавол отвечал: «Иду возмутить братию». Старец спросил: «Что у тебя в этих сосудах?» Диавол отвечал: «Кушание для братий». Старец сказал: «Во всех ли сосудах есть кушание?» Он отвечал: «Да. Если кому покажет­ся неугодным одно кушание, то подаю другое, за ним третье, и так далее по порядку все кушания, одно за другим, чтоб каждый вкусил хотя одно­го». Сказав это, демон пошел далее, а старец остался на пути, ожидать его возвращения. Увидев его возвращающимся, старец сказал ему: «Здрав­ствуй». «Какое здравствуй!» — отвечал тот. «По­чему так?» — спросил старец. «Потому что, — отвечал диавол, — все монахи были ко мне не­благосклонны, и никто из них меня не принял». Старец сказал: «Итак, ты не имеешь между ними ни одного приятеля?» Диавол отвечал: «Имею там одного друга, который слушается меня: когда при­ду к нему и он увидит меня, так и начнет вертеть­ся во все стороны»⁷²². Старец спросил: «Как его имя?» Диавол сказал: «Феопемпт». Сказав это, он удалился. Преподобный Макарий отыскал Фео-пемпта и вступив с ним в келейную беседу, на­шел, что этот инок не узнавал демона, являвше­гося ему, вступал в беседу с приносимыми им помыслами, услаждался ими, не понимая и не подозревая, что чрез это он вступил в общение и теснейшую связь с падшим духом. Святой научил Феопемпта борьбе с диаволом и из друга демо­нов превратил во врага⁷²³. Из этой повести явству­ет, что Феопемпт видел диавола, как и диавол засвидетельствовал об этом, но видел его лишь умом в разных греховных помыслах. Пришествие диавола к Феопемпту ознаменовывалось особен­ным наплывом навязчивых и обольстительных помыслов, с которыми он не знал что делать, приходил в состояние недоумения, беспокойства и смущения, вступал в беседу с помыслами, очевид­но, не понимая, что они предлагаются бесом, а полагая, что они возникают в его собственной душе, старался успокоить их рассуждением и словопрением и, наконец, увлекался и услаждал­ся ими. 2) Другой великий угодник Божий, пре­подобный Макарий Александрийский, увидел од­нажды телесными очами бегающих и летающих по всей церкви малых отроков, черных, как эфи­опы. Обычай в той обители был таков, что один инок протяжно читал псалмы посреди церкви, а все прочие братия сидя внимали ему⁷²⁴. Препо­добный увидел, что при каждом иноке сидел эфи­оп и издевался над ним. Иному эфиопы полагали пальцы на глаза, и он тотчас начинал дремать, дру­гому полагали пальцы на уста, и он начинал зе­вать. Пред иными они предстояли в подобии жен­ском, пред другими строили здания, приносили разные вещи и упражнялись в разных занятиях. По окончании Божественной святой службы Ма­карий, призывая к себе каждого брата, расспра­шивал его наедине, о чем он думал и мечтал во время Богослужения. Оказалось, что каждый ду­мал и мечтал о том, что изображали пред ним духи⁷²⁵. Из этой повести явствует, что духи дей­ствуют на нас не только суетными и греховными помыслами, но и мечтаниями греховными и су­етными, даже осязанием и различными прикос­новениями. Все это сделается вполне ясным ино­ку, проводящему внимательную жизнь по еван­гельским заповедям, в свое время, из собствен­ных опытов. «Бесы входят в чувства и члены, — говорит преподобный Иоанн Карпафийский, — мучат плоть разжением, устрояют страстно смот­реть, слышать, обонявать, внушают говорить не­должное, исполняют очи прелюбодеяния, приво­дят в смущение, действуя извне и внутри нас»'²⁶. Чтоб несколько объяснить для всех и каждого, каким образом духи, эти газообразные разумные существа, могут входить в члены нашего тела, про­изводить в них свойственное себе действие, при­касаться к самой душе, влиять на нее, укажем на подобное действие некоторых газов: укажем на угар, который происходит оттого, что тяжеловес­ный углеродный газ входит, невидимо для чув­ственных глаз, посредством обоняния, в головной мозг; укажем на винный спирт или газ (spiritus, дух, газ), который, от употребления вина внутрь, подымается из желудка, сквозь тело, в голову, не­постижимым для нас образом, действует на мозг и на ум. Этот же винный спирт или газ, прони­кая, столько же непонятно для нас, из желудка в кровь, производит в ней разгорячение, или, что то же, приводит ее в физическое⁷²⁷ соединение с теплородом, веществом газообразным, самым утонченным, подвергает влиянию этого вещества и тело и душу. Газообразные вещества имеют свойство входить в вещества твердые и в другие газы, проникать сквозь них: так луч солнечный проникает сквозь воздух и сквозь все известные газы, принадлежащие земле, сквозь воду, сквозь лед, сквозь стекло; теплород (т.е. тепло или огонь, в обширном значении этого слова) проникает удобно сквозь железо и сквозь все металлы, про­изводит в них изменение — проникает он и сквозь те газы, сквозь которые проникает свет; воздух проходит сквозь дерево, не проходит сквозь стекло; пары воды, разные запахи, то есть газы, отделяющиеся от разных веществ, прони­кают сквозь воздух. Преподобный Макарий Ве­ликий говорит: «С того времени, как при посред­стве преступления заповеди (в раю первыми че­ловеками) зло вошло в человека, диавол получил свободный доступ всегда разговаривать с душою, как разговаривает человек с человеком, и влагать в сердце все вредное»⁷²⁸ Разговаривает диавол с человеком, не употребляя голоса, но словами, по­тому что мысли суть те же слова, только не про­изнесенные голосом, не облеченные в звуки, без чего человек не может сообщать мыслей. В том же Слове Великий Макарий говорит: «Диавол так хитро действует, что все злое представляется нам как бы рождающимся само собою в душе, а не от действия чуждого (постороннего) духа, злодей­ствующего и старающегося утаиться»⁷²⁹. Ясные признаки пришествия к нам и действия на нас падшего духа суть внезапно являющиеся грехов­ные и суетные помыслы и мечтания, греховные ощущения, тяжесть тела и усиленные скотские требования его, ожесточение сердца, надмен­ность, тщеславные помыслы, отвержение покая­ния, забвение смерти, уныние, особенное распо­ложение к земным занятиям. Пришествие к нам падшего духа всегда сопряжено с ощущением нами смущения, омрачения, недоумения. «По­мыслы, происходящие от демонов, — сказал Ве­ликий Варсонофий, — прежде всего бывают ис­полнены смущения и печали и влекут вслед себя скрытно и тонко: ибо враги одеваются во одеж­ды овчия, то есть внушают мысли, повидимому, правые, внутрь же суть волчцы хищницы (Мф. 7:15), то есть восхищают и прельщают сердца незлобивых (Рим. 16:18) тем, что кажется хоро­шо, а в самом деле зловредно»'³⁰. Подобно сему рассуждают все великие наставники монашества. С иноками, твердо противостоящими отвержен­ным духам в брани невидимой чувственными очами, в свое время, не иначе, как по попущению благодетельствующего нам Бога, вступают духи в борьбу открытую⁷³¹. Будучи существами газооб­разными, без плоти и костей (Лк. 24:39), они при­нимают различные виды зверей, скотов, гадов и насекомых, в размерах и очень великих и очень малых, стараются устрашить инока, расстроить его, ввести его в высокое мнение о себе⁷³², стара­ются ввергнуть в то гибельное состояние, кото­рое называется бесовскою прелестью, даже ста­раются исторгнуть поклонение себе, поклонение, подобающее Богу. Смиренная преданность воле Божией, сознание и готовность потерпеть все страдания, какие попущены будут Богом, совер­шенное невнимание и неверие ко всем словам, действиям и явлениям падших духов уничтожа­ют все значение их попыток. Попытки их полу­чают величайшее значение при внимании к ним и при доверии к бесам. Внимание к ним и дове­рие всегда имеет последствием своим величай­ший вред, а часто и погибель инока. При правиль­ной борьбе с духами является от этой борьбы обильная душевная польза, и инок приходит в особенное преуспеяние. Преподобный Макарий Великий говорит: «Князь века сего для младен­цев по духу есть жезл наказующий и бич, даю­щий раны, но тем самым, как выше сказано, при посредстве озлоблений и искушений, доставляет им великую славу и умножение чести: ибо от сего соделывается то, что они достигают совершен­ства, а себе он уготовляет большую и тягчайшую муку... Диавол, будучи раб и творение Божие, ис­кушает не столько, сколько ему угодно, и наво­дит озлобления не в таком количестве, в каком бы он хотел, но сколько Божие мановение, чрез попущение, дозволит ему. Ибо Бог, совершенно ведая о всех все и сколько каждый имеет сил, столько каждому допущает и быть искушен­ным»⁷³³. Верующий живою верою с Бога, с само­отвержением предавшийся Богу, пребывает не­смущенным при всех искушениях, наносимых духами злобы, видит в духах лишь слепые орудия Промысла Божия: не обращая на них никакого внимания во время искушений, наносимых ими, он всецело предается воле Божией. В преданнос­ти воле Божией — тихое, успокоительное приста­нище при всех искушениях и скорбях⁷³⁴.