«Желающий быть подражателем Христу, чтоб при посредстве этого получить звание сына Божия, рожденного Духом, прежде всего должен переносить благодушно и терпеливо все случаю­щиеся с ним скорби, как то: телесные болезни, обиды и поругания от человеков и наветы от не­видимых врагов, потому что, по Промыслу Божию, распоряжающемуся всем премудро и со всеблагою целью, такие испытания различными напастями попускаются душам, чтоб обнаружи­лось явственно, которые из них любят Бога ис­кренно. От начала века для святых патриархов, пророков, апостолов и мучеников было знамени­ем избрания то, что они прошли по тесному пути искушений и скорбей и таким образом благоугодили Богу. Сыне, — говорит Писание, — аще при­ступавши работати Богу, уготови душу твою во искушение: управи сердце твое, и потерпи (Сир. 2: 1, 4). И в другом месте: все, елико аще нанесено ти будешь, приими (Сир. 2: 1, 4) как благое, зная, что без Бога ничего не случается с нами. И потому душе, желающей благоугодить Богу, прежде всего должно вооружиться терпе­нием и надеждою. К злохитростям диавольским принадлежит и то, что он во время нашедшей скорби ввергает нас в уныние с целью отвратить от упования на Бога. Бог никогда не допускает искушениям столько угнести уповающую на Него душу, чтоб она, доведенная до крайности, пришла в отчаяние. Верен Бог, — говорит апос­тол, — Иже не оставит вас искуситися паче, еже можете, но сотворит со искушением и избытие, яко возмощи вам понести (1 Кор. 10:13). И диавол озлобляет душу не столько, сколько хочет, но в такой мере, в какой попускается Богом. Если людям не неизвестно, какое бремя может нести мул, какое осел, какое верблюд, и на основании этого знания на каждого из упомянутых живот­ных возлагается соответствующая силе его ноша; если знает скудельник, сколько времени должно держать в печи глиняные сосуды, чтоб они, буду­чи передержаны в ней, не перетрескались или, напротив того, будучи вынуты недостаточно обо­жженными, не оказались негодными к употреб­лению, если, говорю, человек одарен таким сооб­ражением, то не гораздо ли более, не несравнен­но ли более предусматривает премудрость Бо-жия, какое бремя искушений должно возложить на каждую душу, чтоб она, будучи испытана им, соделалась способною к Небесному Царству»¹⁶⁷. «Если стебель конопли не будет продолжитель­но бит, то не получит способности превращаться в тончайшие нити; чем долее он будет бит, чем более будет чесан гребнями, тем делается чище и способнее. Новослепленный глиняный сосуд, но не скрепленный в огне, не годен для употребле­ния; малолетний отрок не способен к исправле­нию обязанностей житейских, не способен стро­ить здания, садить древа, засевать приготовлен­ные к тому поля или выполнять что другое из жи­тейских потребностей; так часто и души, будучи причастниками Божественной благодати, будучи  преисполнены небесной сладости по благости Божией, снисходящей младенчеству их, и вкушая мир Христов от действия в них Святого Духа, но еще не искушенные различными напастями от злых духов, нисколько не возвысились из состоя­ния и разума детских, и, выражусь так, еще не­способны к Царству Божию. Потому что аще без наказания есте, — говорит апостол, — ему же причастницы быша вси, убо прелюбодейчищи есте, а не сынове (Евр. 12:8). И искушения, и скорби посылаются человеку к пользе его; они доставляют душе опытность и крепость, и, если она в надежде на Господа понесет их терпеливо до конца, то быть не может, чтоб она не наследо­вала обетований Духа и не освободилась от воз­мущения порочными страстями»¹⁶⁸.

«У врага нашего — бесчисленные козни, кото­рыми он старается повредить нам и отвлечь от Христа. Он наводит или внутренние скорби, дей­ствуя духами злобы, иди возбуждает в душе сквер­ные страстные помыслы, возобновляя в памяти прежде соделанные согрешения, стараясь в то же время ввергнуть душу в уныние, представляя ей спасение уже невозможным и внушая этим рас­положение к отчаянию. Он действует так хитро, что такие помыслы кажутся рождающимися в са­мой душе, а не навеваемыми в ней чуждым ей лукавым духом, который, действуя, вместе хочет и укрыться. Или он поступает вышесказанным об­разом, или поставляет в трудное положение по телу, или изобретает все средства, чтоб подвергнуть благочестивых людей оскорблениям от лю­дей порочных. Но чем ожесточеннее лукавый враг пускает в нас огненные стрелы, тем более и более должно нам укрепляться в Боге, возлагая на Него надежду и в твердом убеждении, что все это пропускается по воле Божией, которой единствен­ная цель заключается в том, чтоб души, любящие Бога, были вполне испытаны искушениями и со всею удовлетворительностью доказали свою лю­бовь к Богу»¹⁶⁹.

«Божии человеки должны приготовить себя к сражениям и борьбе. Юный воин великодушно переносит полученные раны и храбро отражает супостатов; точно так и христиане должны му­жественно переносить оскорбления и борьбу как внешние, так и внутренние. Ударяемые скорбя-ми христиане должны восходить в преуспеяние посредством терпения. Таков путь христианско­го жительства. Где святый Дух, там, как тень за солнцем, последуют гонение и борьба. Воззри на пророков, в которых действовал Дух Святый: ка­ким они подвергались гонениям от соотечествен­ников своих! Воззри на Господа, Который — путь и истина (Ин. 16:6) и Который претерпел гоне­ние не от какого-либо чуждого народа, но от Сво­его собственного племени, от израильтян! Они преследовали Господа с неистовством, и распяли на кресте. Подобной участи подверглись и апос­толы. С того времени как Господь был пригвож­ден ко кресту, отошел Святый Дух Утешитель от Иудеев, переселился в христиан, и никто из Иуде­ев не подвергся уже гонению: одни христиане предавались на мученичество. Не следует хрис­тианам приходить в недоумение при напастях: подвергаться преследованию — неотъемлемая принадлежность истины»¹⁷⁰.

«Мученики, прошедши чрез многие виды му­чений, явили силу непобедимого мужества, под­чинившись и самой смерти насильственной: пос­ле этого они удостаиваемы были венцов. Чем мно­гочисленнее и тягостнее были их страдания, тем большие получили они славу от Бога и дерзнове­ние к Богу. Подобно этому души, преданные раз­нообразным скорбям или явно наносимым чело­веками, или возникающим в самих душах от вос­стания нелепых помыслов, или причиняемым впа­дением в телесные болезни, если с твердостью до конца претерпят все, сподобляются одинаковых венцов с мучениками, одинакового дерзновения к Богу. Скорби мучеников, которые претерпели мученики от человеков, понесены этими душами от жестокого нападения и натиска самых лука­вых духов, — и чем многочисленнее и тягостнее нападения супостата — диавола, которым они подвергаются, тем обильнейшую получат славу от Бога не только в будущем веке, но и здесь, обога­тившись преизобильным утешением Духа»¹⁷¹.

«Известно со всею достоверностью то, что и узок и тесен путь, ведущий в жизнь вечную, что по этой причине мало идущих по нему, и пото­му мы должны все искушения, наносимые диаволом, претерпевать с твердостью и постоян­ством ради надежды на получение благ, уготован­ных нам на небе. Сколько бы ни понесли мы здесь скорбей, что значит это в сравнении или с обето­ванными нам благами в будущем, или с причас­тием Утешителя, всеблагого Духа, которое здесь уже даруется достойным, или с освобождением из тьмы порочных страстей, или с прощением множества долгов наших, то есть грехов? Недо­стойны страсти — страдания — нынешняго времени к хотящей славе явитися в нас (Рим. 8:18). И потому мы должны мужественно пере­носить ради Господа все, подобно храбрым вои­нам, не отринаясь, и умереть за нашего Царя. Почему не подвергались мы таким горестям, ка­ким подвергаемся ныне, когда пребывали в мирской жизни и прилежали делам ее? Почему ныне, когда поступили в служение Богу, претерпеваем многоразличные искушения? Очевидно, за Хри­ста наносятся нам наши скорби супостатом, одержимым завистью к нам по поводу благ, уго­тованных нам, он усиливается ввергнуть души наши в расслабление и уныние, чтоб мы не полу­чили обетованных наград за жительство, прове­денное в благоугождении Богу. Но мы сражаем­ся со Христом, и разрушаются все ухищрения врага против нас. Христос — великий, непобеди­мый Покровитель и Заступник наш. Рассудим, всмотримся внимательно: и Сам Он препрово­дил земную жизнь, осыпаемый поношениями, насмешками, преследуемый гонениями, наконец казненный поносного смертью на кресте»¹⁷².

«Хочешь ли переносить удобно всякую скорбь и искушения: смерть за Христа да будет вожде­ленна тебе, и эта цель обета нашего да предстоит непрестанно очам ума. Так заповедано нам: нам заповедано взять крест наш и последовать Хрис­ту, что значит быть постоянно готовым к подъя-тию смерти. Если будем в таком расположении и настроении духа, то, как сказано, будем перено­сить с великим удобством всякую скорбь: и внут­реннюю, и находящую извне. Может ли встретить с негодованием или досадою случающиеся противности тот, кто желает умереть за Христа? Именно по той причине представляются тяжки­ми скорби, что мы не расположены умереть за Христа, не сосредоточили в Нем всех сердечных стремлений наших. Вожделевающий иметь в себе Христа и стяжать столь изящное наследство, дол­жен, соответственно этому желанию, подражать страданиям Его. Говорящие, что любят Господа, пусть докажут справедливость слов своих не толь­ко великодушным терпением всех случающихся скорбей, но и терпением охотным, с любовью, ради надежды, отложенной в Господе»¹⁷³.

«Слово Божие действует в каждом человеке соразмерно и сообразно ему. На сколько кто со­держит слово, на столько содержится Им; на сколько хранит Его, на столько сохраняется Им. По этой причине все лики святых, пророки, апо­столы, мученики хранили слово в сердцах, не пек­лись ни о чем временном, но, презрев земное, пребывали в заповеди Святого Духа, отдав пред­почтение боголюбию и добродетели пред всем, отдав это предпочтение не пустыми словами и поверхностным сознанием, но словом, соединен­ным с делом, самою действительностью. Вместо богатства, они избрали нищету, вместо славы — бесчестие, вместо наслаждения — злострадание; вместо ярости они избрали любовь: ненавидя наслаждения этой жизни, они тем более любили тех, которые отнимали у них средства к наслаж­дению, и этим содействовали принятому ими направлению. Они удалялись от вкушения зап­рещенного плода еже ведети доброе и лукавое (Быт. 2:9), они любили благочестивых и благона­меренных, но не обвиняли и злых, признавая и тех и других посланниками Владычного управ­ления; ко всем имели они правильную любовь. Внимая заповеданию Господа отпущайте, и отпустится вам (Лк. 6:37), они признавали оби­жающих благодетелями, доставляющими обижа­емым средство к получению прощения в грехах. Опять: внимая заповеданию Господа яко же хощете да творят вам человецы, и вы творите им такожде (Лк. 6:31), они любили и благих, по долгу совести. Оставив свою правду и взыскав правды Божией, они обрели постепенно любовь, сокровенную естественно в правде Божией».

«Господь, преподав многие заповеди о люб­ви, повелел искать правды Божией (Мф. 6). Эта правда — мать любви. Невозможно спастись иначе, как чрез ближнего. Отпущайте, — запо­ведал Господь, — и отпустится вам (Лк. 6:37). В этом заключается духовный закон, начертываемый на сердцах верующих и служащий испол­нением первого закона. Не приидох, — говорит Господь, —разорити закон, но исполнити (Мф. 5:17). Каким образом исполняется он? Услышь. Первый закон, осуждая сделавшего зло ближне­му по благословной причине, осуждал и обижен­ного, так что каждый, осуждая в чем-либо ближ­него, осуждал вместе и себя, а прощавший ближ­нему доставлял этим прощение и себе. Говорит закон: «Осуждение за осуждение, отпущение за отпущение». Итак, исполнение закона заключа­ется в прощении обид. Упомянули мы о первом законе не потому, чтоб Богом были даны два за­кона; дан один духовный по естеству, по отно­шению же к воздаянию произносящий правиль­ное определение: прощающему он прощает, а того, кто требует взыскания, подвергает суду. С избранными избран будеши, — говорит он, — и со строптивым развратишися (Пс. 17:27). По этой причине исполняющие закон духовно и по мере исполнения соделывающиеся причастни­ками благодати, любили не только благодетель­ствовавших, но и поношающих и гонящих, ожи­дая получить любовь в воздаяние добродетели. Добродетель их состояла не только в том, что они простили нанесенные им обиды, но и в благо­творении душам обидчиков, молясь за них Богу, как за те орудия, при посредстве которых они получают блаженство, по свидетельству Писания: блажени есте, егда поносят вас и ижденут вас» (Мф. 5:11).

Такому образу мыслей научал их духовный за­кон. Когда они соблюдали терпение и кротость в духе, тогда Господь, видя терпение сердца боримого и не отступающего от любви, разрушал сре­достение ограды (Еф. 2:41) и совершенно изго­нял из них злобу. С этого времени они уже имели в себе любовь не по насилию над собою, а по бла­годати Божией, потому что с этого времени их Господь удерживал обращаемое оружие (Быт. 3:24), воздвигающее страстные помыслы; они вхо­дили во внутреннейшие завесы, идеже предтеча о нас вниде Иисус (Евр. 6:20), где они наслажда­лись плодами Духа, откуда увидели ожидающее их блаженство будущей жизни, с совершенным извествованием сердца, то есть существенно, а не в зерцале и гадании (1 Кор. 13:12); они свидетель­ствуют с апостолом: ихже око не виде, и ухо не слыша, и на  сердце человеку не взыдоша, яже уго­това Бог любящим. Его (1 Кор. 2:9). Но я предло­жу об этом чудном действии следующий вопрос: если оно не входило на сердце человеку, то вы, апостолы, как знаете его? Как знаете его, испове­дав, что вы человеки нам подобострастные? (Деян. 14:15). Услышь, что отвечает на это блаженный Павел: Нам Бог открыл это Духом Святым: Дух бо вся испытуем, и глубины Божия (1 Кор. 2:10). Чтоб никто не мог сказать «Святый Дух дан был апостолам как апостолам; «нам же несвойствен­но вмещать Его в себе», Павел говорит, дав сло­вам своим форму молитвы: да дает вам Бог, по богатству славы Своея, силою утвердитися Ду­хом Его во внутреннем человеце, вселитися Христу в сердца ваша, в любви, вкоренены, и основани (Еф. 3:15,16). Господь — Дух есть; а иде-жс дух. Господень, ту свобода (2 Кор. 3:17). Аще кто Духа Христова, не имать, сей несть Егов (Рим. 8:9). Будем молиться и мы, чтоб и нам при­ять благодать Святого Духа в полном извествова-нии и явственном ощущении, чтоб снова взойти туда, откуда мы изгнаны, чтоб удален был от нас душегубец — змей, дух, непрестанно влагающий в нас тщеславие, дух попечения и объядения, чтоб мы уверовали в Господа живою верою, сохрани­ли заповеди Его и возросли в Нем в мужа совер­шенна, в меру возраста исполнения Христова (Еф. 4:13), чтоб нами уже не обладала любовь мира сего (Иак. 4:4; Ин. 2:15), чтоб мы были твердо убеждены в духе нашем, и веровали несомненно в благоволение благодати Божией о кающихся грешниках. Даруемое благодатию не соразмеря­ется уже с тою немощью, которая господствова­ла в человеке прежде приятия благодати, иначе благодать не была бы благодатью. Уверовав все­сильному Богу, приступим к Дарующему прича­стие Святого Духа за веру, а отнюдь не за дела естества и несоразмерно им приступим с про­стым и не любопытным сердцем: не от дел зако­на, — говорит писание,-— Духа приясте, но от слуха веры» (Гал. 3:2)¹⁷⁴.